民族概念之我见
10级政治学与行政学班
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季勇琼
民族是什么？民族概念是怎么来的？现今对民族概念的认识又有什么样的发展和变化呢？不同的人可能存在不同的理解。我们都是接受马克思主义理论体系教育的学生，马克思主义民族理论是我们对民族概念的主要认识来源。马克思主义民族理论认为“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。”在马克思主义民族理论的指导下，我国进行了民族识别工作，确认了中华人民共和国的56个兄弟民族，从而为贯彻执行党和国家的各项民族政策，推行民族区域自治奠定了基础，并且进一步在实践中丰富和发展马克思主义的民族理论。
在学习这门课以后，我对民族的概念有了新的认识。民族有政治民族和文化民族之分。在国家主权的范畴上，民族主要是指政治民族。但是在本国地域内民族一般指文化民族。距今数千年前，人类祖先的某些部分在生产和交换发展的基础上，创制了文字，开始了自己有文字记载的历史，也就是文明史。正是从那时起，阶级、国家开始产生，古老的以血缘关系为纽带的氏族、部落和部落联盟开始解体，并逐渐被以地缘关系为纽带的新的人们共同体所取代。这种新的人们共同体，也就是我们今日所说的“民族”。我认为这样的诠释是对文化民族而言的。
我认为政治民族是人们在抵御外来入侵时为了聚集力量共同抗
争的假借名号。在这里，我没有反党反社会的意图，我热爱我的党和国家，这里只作我个人的狭义之见，作为和老师之间的交流和分享，如有见解不当之处还请求老师您的的谅解。我国的政治民族源于孙中山先生关于“驱除鞑虏，恢复中华”的三民主义论断，辛亥革命的任务在于推倒“三座大山”，要推倒这三座大山就必须集结一切可以集结的力量，不是任何人都愿意跟随孙中山先生冒这样的生命危险，除非是为了自己的利益。如果把大家聚集起来予以一个名称“中华民族”，那么一切的利益就和大家息息相关，中华民族的利益就是大家的利益。比如，在20世纪初发生的以孙中山为首的资产阶级革命派与以康有为、梁启超为首的保皇派的大论战中，建立清朝的满族是不是中国人成为双方争论的一个问题。孙中山为同盟会确定的“三民主义”纲领，其民族主义居于最重要的地位，是用“驱除鞑虏，恢复中华”八个字来表达的。在革命的宣传中，“反满”成为最有力的口号。康、梁等人为了论证“君主立宪”以及保留帝制的合理，则把“满人也是中国人”作为立论的基础，提出了一种全新的中国民族观。这种民族观的关键在于提出了中国是一个多民族国家。尽管康、梁的改良主义终为国人所抛弃，但其中国民族观后来却为孙中山所接受。辛亥革命时期，汉满蒙回藏“五族共和”的口号得到中国各民族、各阶层的广泛认同，中国是汉族和其他民族的共同国家的观点开始深入人心。所以，一切的行为和思想都是有其功利性的。但是我对这样的论断并不反感，虽然存在功利性，但是他的功利是为了国家的统一和独立，出发点是具有全局意义的。我们现在的幸福生活也和那时候革命
人的努力分不开，所以我很感激。
在现在的社会主义国家里，继续延续了中华民族的民族观，正是他们的努力，也为我们今天国家的各民族统一繁荣发展奠定了基础。 民族既是一种人们共同体，一种社会现象，也是一个过程。在这个以和平与发展为主题的当代世界，民族在发展，人们对民族的认识在不断深化，民族概念当然也处在演变和完善之中。中国共产党在新时期解决国内民族问题的理论探索和实践，必将为丰富和发展马克思主义民族观作出新的贡献。
民族概念之我见
10级政治学与行政学班
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季勇琼
民族是什么？民族概念是怎么来的？现今对民族概念的认识又有什么样的发展和变化呢？不同的人可能存在不同的理解。我们都是接受马克思主义理论体系教育的学生，马克思主义民族理论是我们对民族概念的主要认识来源。马克思主义民族理论认为“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。”在马克思主义民族理论的指导下，我国进行了民族识别工作，确认了中华人民共和国的56个兄弟民族，从而为贯彻执行党和国家的各项民族政策，推行民族区域自治奠定了基础，并且进一步在实践中丰富和发展马克思主义的民族理论。
在学习这门课以后，我对民族的概念有了新的认识。民族有政治民族和文化民族之分。在国家主权的范畴上，民族主要是指政治民族。但是在本国地域内民族一般指文化民族。距今数千年前，人类祖先的某些部分在生产和交换发展的基础上，创制了文字，开始了自己有文字记载的历史，也就是文明史。正是从那时起，阶级、国家开始产生，古老的以血缘关系为纽带的氏族、部落和部落联盟开始解体，并逐渐被以地缘关系为纽带的新的人们共同体所取代。这种新的人们共同体，也就是我们今日所说的“民族”。我认为这样的诠释是对文化民族而言的。
我认为政治民族是人们在抵御外来入侵时为了聚集力量共同抗
争的假借名号。在这里，我没有反党反社会的意图，我热爱我的党和国家，这里只作我个人的狭义之见，作为和老师之间的交流和分享，如有见解不当之处还请求老师您的的谅解。我国的政治民族源于孙中山先生关于“驱除鞑虏，恢复中华”的三民主义论断，辛亥革命的任务在于推倒“三座大山”，要推倒这三座大山就必须集结一切可以集结的力量，不是任何人都愿意跟随孙中山先生冒这样的生命危险，除非是为了自己的利益。如果把大家聚集起来予以一个名称“中华民族”，那么一切的利益就和大家息息相关，中华民族的利益就是大家的利益。比如，在20世纪初发生的以孙中山为首的资产阶级革命派与以康有为、梁启超为首的保皇派的大论战中，建立清朝的满族是不是中国人成为双方争论的一个问题。孙中山为同盟会确定的“三民主义”纲领，其民族主义居于最重要的地位，是用“驱除鞑虏，恢复中华”八个字来表达的。在革命的宣传中，“反满”成为最有力的口号。康、梁等人为了论证“君主立宪”以及保留帝制的合理，则把“满人也是中国人”作为立论的基础，提出了一种全新的中国民族观。这种民族观的关键在于提出了中国是一个多民族国家。尽管康、梁的改良主义终为国人所抛弃，但其中国民族观后来却为孙中山所接受。辛亥革命时期，汉满蒙回藏“五族共和”的口号得到中国各民族、各阶层的广泛认同，中国是汉族和其他民族的共同国家的观点开始深入人心。所以，一切的行为和思想都是有其功利性的。但是我对这样的论断并不反感，虽然存在功利性，但是他的功利是为了国家的统一和独立，出发点是具有全局意义的。我们现在的幸福生活也和那时候革命
人的努力分不开，所以我很感激。
在现在的社会主义国家里，继续延续了中华民族的民族观，正是他们的努力，也为我们今天国家的各民族统一繁荣发展奠定了基础。 民族既是一种人们共同体，一种社会现象，也是一个过程。在这个以和平与发展为主题的当代世界，民族在发展，人们对民族的认识在不断深化，民族概念当然也处在演变和完善之中。中国共产党在新时期解决国内民族问题的理论探索和实践，必将为丰富和发展马克思主义民族观作出新的贡献。