太极拳“十六关要论”：
蹬之于足，行之于腿；纵之于膝，活泼于腰；
灵通于背，神贯于顶；流行于气，运之于掌；
通之于指，敛之于髓；达之于神，凝之于耳；
息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。
对于“十六关要领”，笔者学习心得如下：
“蹬之于足”：蹬，此处乃“踩”意。走架行功，推手练功，脚踩大地，“立身中正安舒”，脚之虚实，不断变化，处处落地为根，而形体得以“八面支撑”，此乃“蹬之于脚”。
“行之于腿”：人之行步，全赖于腿，无腿何能行?太极拳行步，“迈步如猫行”，如临深渊，如履薄冰。其间，如迷恋于表演比赛练功夫，弓步马步务需规矩到位；如钟情于益寿延年求健康，举步务必自然顺遂。太极拳行步，轻灵中寓稳健，稳健中含轻灵，此谓“行之于腿”。
“纵之于膝”：“纵”者，放纵、放开、放活之谓。走架行功，推手练功，膝部务须放松、放活，而忌紧、忌僵。在太极拳演练中，膝部不适与疼痛，盖源于僵紧之故，故须“纵之于膝”。
“活泼于腰”：“命意源头在腰际”，“刻刻留心在腰间”，“腰为纛”，“腰如轴立”，“腰脊为第一主宰”。其间最紧要的是：“松腰”，“活腰”，“活泼于腰”。
“灵通于背”：背部务须灵通，“拔背”乃是“拔脊”，“拔脊”与“悬顶吊裆”，“不偏不倚”，“立身中正”，完整一气，而得以“满身轻利”，此谓“灵通于背”。
“神贯于顶”：“虚领顶劲”，“顶头悬”，“不丢顶”，关键在于“以神领顶”，故日“神贯于顶”。
“流行于气”：“以心行气，以气运身”，“气遍身躯不稍滞”，“行气如九曲珠无微不到”，“意气君来骨肉臣”“气遍身躯不稍滞”、“袁里粗精无不到”，此乃“流行于气”。
“运之于掌”：拳论“由脚而腿而腰，布于两臂，形于手指”，掌乃由臂达指必经通道，内气运行于掌，掌心掌背麻、热、胀感觉不期而至，此谓“运之于掌”。
“通之于指”：内气运行。通之于指肚、指盖、指尖，气之感觉、感知、感应不期而得。行功走架，气不通达于指端，不可草率变势，此谓“通之于指”。
“敛之于髓”：内气运行“气敛脊骨”，进而“敛之于髓”，此全在心意做功夫，在内面而不在外面，此谓“敛之于髓”。
“达之于神”：“练精化气，练气归神”，万法归于“神聚”，神要通达。“无形无象，全体透空”，“刚柔俱泯，一片神行”，此同样“全在内面”，此谓“达之于神”。
“凝之于耳”：凝者，凝聚、集中之谓也。耳听八方，非心静气敛，精神贯注不可，此谓“凝之于耳”。
“息之于鼻”：一呼一吸，谓之一息。呼吸往来，赖以鼻腔，而以口配合之，照应之，协调之，故又日“呼吸往来于口”。
“浑噩于身”：查《辞源》(1981年版第1838页)，“浑浑噩噩”：“出自“汉?杨雄《法言・问神》。浑浑：浑厚质朴貌。噩噩：严肃正大貌”。原意是浑厚而严正。太极拳修炼，周身浑圆浑厚，严正一体，而又轻松空，不在力而全在于神意，谓之“浑噩于身”。
“全体发之于毛”：凡世之灵动之物，皮毛感应最为灵敏。太极拳“神明”境界，全凭毛发感应，而得以“蝇虫不落，一羽不加”，此谓“全体发之于毛”。
太极拳“十六关要论”，何人所撰，有待名家学者考证。
“十六关要论”，是对王宗岳宗师理论的具体与细化，太极拳爱好者对此应认真学习之、研究之、体悟之。
笔者感到，认真学习研究王宗岳太极拳理论，我们应当深深认识到的是：太极拳修炼是道家“益寿延年”的优秀功法，而并非其他。
笔者“心得”，体会肤浅，倘有道中知音认可，笔者幸甚之，若道中同仁有所异议，笔者愿闻诸君雅教。
太极拳“十六关要论”：
蹬之于足，行之于腿；纵之于膝，活泼于腰；
灵通于背，神贯于顶；流行于气，运之于掌；
通之于指，敛之于髓；达之于神，凝之于耳；
息之于鼻，呼吸往来于口，浑噩于身，全体发之于毛。
对于“十六关要领”，笔者学习心得如下：
“蹬之于足”：蹬，此处乃“踩”意。走架行功，推手练功，脚踩大地，“立身中正安舒”，脚之虚实，不断变化，处处落地为根，而形体得以“八面支撑”，此乃“蹬之于脚”。
“行之于腿”：人之行步，全赖于腿，无腿何能行?太极拳行步，“迈步如猫行”，如临深渊，如履薄冰。其间，如迷恋于表演比赛练功夫，弓步马步务需规矩到位；如钟情于益寿延年求健康，举步务必自然顺遂。太极拳行步，轻灵中寓稳健，稳健中含轻灵，此谓“行之于腿”。
“纵之于膝”：“纵”者，放纵、放开、放活之谓。走架行功，推手练功，膝部务须放松、放活，而忌紧、忌僵。在太极拳演练中，膝部不适与疼痛，盖源于僵紧之故，故须“纵之于膝”。
“活泼于腰”：“命意源头在腰际”，“刻刻留心在腰间”，“腰为纛”，“腰如轴立”，“腰脊为第一主宰”。其间最紧要的是：“松腰”，“活腰”，“活泼于腰”。
“灵通于背”：背部务须灵通，“拔背”乃是“拔脊”，“拔脊”与“悬顶吊裆”，“不偏不倚”，“立身中正”，完整一气，而得以“满身轻利”，此谓“灵通于背”。
“神贯于顶”：“虚领顶劲”，“顶头悬”，“不丢顶”，关键在于“以神领顶”，故日“神贯于顶”。
“流行于气”：“以心行气，以气运身”，“气遍身躯不稍滞”，“行气如九曲珠无微不到”，“意气君来骨肉臣”“气遍身躯不稍滞”、“袁里粗精无不到”，此乃“流行于气”。
“运之于掌”：拳论“由脚而腿而腰，布于两臂，形于手指”，掌乃由臂达指必经通道，内气运行于掌，掌心掌背麻、热、胀感觉不期而至，此谓“运之于掌”。
“通之于指”：内气运行。通之于指肚、指盖、指尖，气之感觉、感知、感应不期而得。行功走架，气不通达于指端，不可草率变势，此谓“通之于指”。
“敛之于髓”：内气运行“气敛脊骨”，进而“敛之于髓”，此全在心意做功夫，在内面而不在外面，此谓“敛之于髓”。
“达之于神”：“练精化气，练气归神”，万法归于“神聚”，神要通达。“无形无象，全体透空”，“刚柔俱泯，一片神行”，此同样“全在内面”，此谓“达之于神”。
“凝之于耳”：凝者，凝聚、集中之谓也。耳听八方，非心静气敛，精神贯注不可，此谓“凝之于耳”。
“息之于鼻”：一呼一吸，谓之一息。呼吸往来，赖以鼻腔，而以口配合之，照应之，协调之，故又日“呼吸往来于口”。
“浑噩于身”：查《辞源》(1981年版第1838页)，“浑浑噩噩”：“出自“汉?杨雄《法言・问神》。浑浑：浑厚质朴貌。噩噩：严肃正大貌”。原意是浑厚而严正。太极拳修炼，周身浑圆浑厚，严正一体，而又轻松空，不在力而全在于神意，谓之“浑噩于身”。
“全体发之于毛”：凡世之灵动之物，皮毛感应最为灵敏。太极拳“神明”境界，全凭毛发感应，而得以“蝇虫不落，一羽不加”，此谓“全体发之于毛”。
太极拳“十六关要论”，何人所撰，有待名家学者考证。
“十六关要论”，是对王宗岳宗师理论的具体与细化，太极拳爱好者对此应认真学习之、研究之、体悟之。
笔者感到，认真学习研究王宗岳太极拳理论，我们应当深深认识到的是：太极拳修炼是道家“益寿延年”的优秀功法，而并非其他。
笔者“心得”，体会肤浅，倘有道中知音认可，笔者幸甚之，若道中同仁有所异议，笔者愿闻诸君雅教。