译文
伟大的圣人兴起，治理民众百姓，结绳记事方式出现以前的事，是现存文字记载所没有的，因此无从得知。自伏羲氏、轩辕氏以来，直到夏、商、周三代，其间的神言秘策，蕴藏在河图、谶纬之俯文字中，其规范社会、教化民众的作用也记载在有关图籍中。 秦始皇肆意荼毒文化，将有关古籍焚毁殆尽；漠代收集失散图籍，再次使之堆积如山。司马迁对这些史籍区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的义理。刘歆撰写《七略》，班固撰写《艺文志》，都没有记载佛学。考查汉武帝元狩年间，派遣霍去病讨伐匈奴，到达皋兰，经过居延，大获全胜。昆邪王杀死休屠王，率领部下兵马五万人前来投降。获取了他们制作的金人像，漠武帝把这种金菩萨视为大神，陈列在甘泉宫。金菩萨大约高一丈有余，平时不需祭祀，只要烧香按礼跪拜即可。这是佛教开始流入我中原的绿起。等到开通西域，派遣张骞出使大夏返回后，说是大夏国旁边有身毒国，又名叫天竺国，从那里纔开始听说有佛教的存在。哀帝元盏元年，博士弟子秦景宪接受大月氏王派来的使者伊存口头传授佛经。中原民众听说这事后，既不相信也不理解。后来孝明帝夜晚梦见金菩萨颈项上有日光闪耀，在殿庭间飞行，便就此事向群臣请教，傅毅在回答中第一次说到这是佛。于是孝明帝派遣郎中蔡惜、博士弟子秦景等出使到天竺国，摹写佛教经籍与图像等。蔡情等人接着便偕同佛僧摄摩腾、竺法兰等人返回洛阳。中原有佛教僧侣相佛教跪拜等宗教仪式，是从这次开始的。蔡惜还带回了佛经《四十二章》以及释迦牟尼的立像等。孝明帝让昼工昼出佛像，放置在清凉台及显节陵上，佛经则封藏在兰台石室中。蔡情回国时是用白马驮着佛经到达的，朝廷便在洛阳城雍门西面建造了白马寺。摩腾、法兰都是在此寺中逝世的。浮屠正式的名称叫佛陀，佛陀与浮图声音相近，都是西方语言的译音，辗转相传便成了两种译音。用汉语来表达其意思则可以叫做净觉，意思就是要除去污秽的思想与行为而变得清明，进而体悟出神圣的佛理。其所有经书的内容，大都讲的是人生在世，都要依靠一定的操行立身。凡人都要经历过去、现在、未来三世，心灵常生而不减。凡是善恶都会有报应。逐渐积累德业，陶冶情操而去除粗鄙之性，经过无数有形的修炼变化，不断洗炼神明之性，便能达到静净无生死之变而修成佛道。这一过程中有着许多有形与无形的修炼阶梯，高低等级并不一致，但都是由浅入深，由低级到高级，由微贱地位而到显著地位。都在于要积累仁慈，去除欲望，安于虚静，乃至于万念皆空、洞察一切。因此，凡是僧徒开始修炼都要皈依佛、法、僧，叫做三归，就像儒家思想中君子的三畏一样。还有五戒，即去掉杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与儒家的仁+义、礼、智、信相同，只是名称不同而已。说是如果信奉坚持这些信条，就会不论在人间还是在天上都处福地，如果违犯了这些信条，就会堕入鬼怪牲畜一样的苦难境地。另外善恶流转之处，共有六种境地。所有信奉佛教的人，都要剃掉胡须头发，辞别父母、离开家庭，拜师学法，遵守戒律与法度，相互和睦地居住在一起，静心修炼，依靠出去讨饭维持生活。这些信徒叫做沙门，或叫做桑门，也是声音相近的两种译音，总称之为僧，都是西方语言的音译。僧，汉语译为和命众，桑门译为息心，比丘译焉行乞。一般世俗之人信奉佛教者，男的叫做优婆塞，女的叫做优婆夷。做沙门的人，开始要修十戒，叫做沙弥，最终达到二百五十条戒律，便具备了足够的资历而接受具足戒成为大僧。妇女归入佛门的叫做比丘尼，其戒律多达五百，都是以口为根本，随事增加，用意在于防止心术邪乱、约束行为、纯净语言。在心理上要除去贪婪、忿恨、痴迷，在行为方面要戒除凶杀、淫乱、盗窃，在语言方面要禁断狂妄、杂乱、以及各种不正当的言语，总起来称为十善道。能够做到这十善道，便叫做三业清净。大凡人修行粗为极。说是可以做到化解因做了恶事而犯的罪行从而得到善报，逐渐进入圣人境界。初步达到圣人境界的，有三种人，这些人的思想与德业各有差别，叫做三乘，即声闻乘、缘觉乘、大乘。意思就是可以乘着佛的好运以达到最高精神境界。这三种人恶迹已经荡然无存，只知道修养心性，普济众生，纯净德行。初根人为小乘，要履行四谛法；中根人为中乘，要接受十二因缘；上根人为大乘，要修炼六度。虽然升上了三乘，但关键在于坚持不懈地做功
德与修炼各种法门，普渡众生，拯救万物，这样永无止境地坚持下去，纔有望登临佛教最高境界。 所谓佛，本来叫做释迦文，译成汉语就是能仁，意思就是德行高尚，道术完美，可以普济万物。释迦以前有六位佛祖，释迦是继承六佛而得道成佛的，处于现在的贤劫。 释迦文预言将来仓有弥勒佛，继承释迦佛而降世。释迦原是天竺国迦维卫国王的儿子 天竺是那个地域的总称，迦维是其别名。当初，释迦在四月八日夜，从他母亲的右肋骨下生出来。 生出来后，他的相貌姿态与一般人不同的地方有三十二种。上天降下好的征兆与之相呼应，也是三十二种。 这在《本起经》中说得很清楚完备。释迦出生的时间，相当于周庄王九年。《春秋》所记载的鲁庄公七年夏季四月，恒星隐没不现，夜晚天空明亮，就是释迦出生的时候。到了魏国武定八年，已经有一千二百三十七年了。释迦三十岁时成佛，劝导和教化百姓众生，四十九年后，在拘尸那城娑罗双树间，于二月十五日入般涅盘。 涅盘汉语译作灭度，有的人说其意思是从此我就静净常乐了，以表明没有流转轮回以及其它各种苦恼了。各种佛的法身有二种意义，一种是所谓真实身，一种是所谓权应身。真实身，指的是达到至高无上境界的佛体，完全超脱于尘世一切拘累，不能从时间和地点方面来期待它，也不能用形状与数量来权衡它，只能依靠灵感来感应它，只要坚持体验就能感觉到真实身的存在。权应身，指的是真实身的变化形态，这种形态是能够通过人感官认知的，与尘世间的万物一样，随着时间的推移有生有减，随着事物的变化而有大小高低的不同，形体可以通过感官感觉到，但形体并不能真正拥有灵魂。形体消失后，真实身是不会消灭的，只是不能经常有神妙的感觉，所以无法常常看到它。这表明佛体的生存并不是一种真实的生存，而佛体的消逝也不是一种真正的消逝。佛徒去世后，要用香木焚毁尸体。灵魂分离，骨骼粉碎后，形成颗粒状大小的晶体，击不碎，烧不焦，有时还会发光和显示神验，胡语称之为“舍利”。弟子就将这些舍利收集起来，放在宝瓶中，用香花供祭，表示敬慕之意，并建造宫宇储藏，称为“塔”。“塔”也是胡语，相当于中原的宗庙，所以世俗称为塔庙。过了百来年，出了一个叫阿育的国王，利用神力将佛的舍利分开，役使各种鬼神，建造了八万四千座塔，分布世界各地，都是同一时间建造的。如今洛阳、彭城、姑臧、临淄都有阿育王寺，大概就是继承了他的遣迹。释迦虽然已经涅盘成佛，但留下来的影响、踪迹以及爪齿等在天竺，至今仍然保存。来往于中原的人，都说见到过。当初，释迦所宣传的佛教教义，在他涅乐后，有曾经听他讲过经法的弟子大迦叶、阿难等五酉人，为他撰集著录。其中，阿难亲耳听到他的嘱托和传授，所以大多由阿难主持此事，大概是因为阿难能够深入细致地加以综合与考核，没有什么遗漏和失误。于是收集释迦保留下的文章，撰集成三藏十二部经，如同中原有各种不同学说一样，但这些流派根本宗旨都不出三乘学说。后来又经过数百年，产生了罗汉、菩萨等信徒相继撰写论说，阐明经义，以驳斥不遵循或歪曲佛道的论点，便形成了《摩诃衍》、《大、小阿毗昙》、《中论》、《十二门论》、《百法论》、《成实论》等著作。都依循诸藏部宗旨大义，假设外人询问，而用佛教内法来解释。汉章帝时，楚王刘英喜好佛教的斋戒之说，派遣郎中令带着黄缣白鱿三十匹到国相那里去赎罪。明帝下诏书说：“楚王崇尚佛教的仁祠，洁斋三个月，向神灵发下誓言，有什么嫌疑，应当具有这种忏悔之心。可以归还其赎罪之物，以便用来济助受戒在家居住的居士、和尚的饮食。”接着便把这一诏书下达到各诸侯国。桓帝时，襄楷用佛教、黄老的宗旨来劝谏皇帝，想使皇帝喜好人民而戒慎杀戮，减少嗜好与欲望，去掉奢侈豪华的习气，崇尚无为政治。魏明帝曾经想拆毁皇宫西面的佛塔。外国沙门便用金盘装水，放在佛殿前面，将佛舍利投放在水中，水面上立即生出五色光线，于是明帝惊叹道：“如果不是有神灵从中动作，怎么会出现这样的异常现象呢？”便将佛塔迁徙到大道束面，并为佛寺建造环绕周阁百间。原佛寺所在地开凿为蒙泛池，种上芙蓉。后来有一个天竺国的沙门昙柯迦罗来到洛阳，宣讲和翻译佛教戒律，这是中原佛教有戒律的开始。自从洛阳建造白马寺，豪华装饰佛塔，画工十分精妙，成为各地建造佛塔的模式。几是宫塔制度，仍然依照天竺原有式样重复构造，从一级到三、五、七、九级不等。世俗相互传称为“浮图”，或叫做“佛图”。晋代的洛阳，
有佛寺四十二所。汉代的沙门都是穿红色的布衣，后来纔改变为杂色。晋代元康年间，有个叫支恭明的胡沙门翻译了佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。对其中的微言大义，则无法详究。后来有沙门常山人卫道安天性聪敏，每日诵读佛经万余字，研究其中深奥的旨意。慨叹没有人能够做他的师父，便独坐静室十二年，冥思苦想，体悟奇妙，探迹索幽，认为以前所翻译出的佛经，多有舛误，便为之纠谬正误。石勒统治时期，有一个天竺国的沙门，名叫浮图澄，少年时在乌苌国随着罗汉皈依佛门，刘曜统治时代来到襄国。后来得到石勒的宠信，号称为大和尚，有关国家政治与军事方面的大事等也时常向他请教，所说多有灵验。街道安曾到邺城拜访他，他见到卫道安就觉得卫道安不同一般。浮图澄去世后，中原地区动乱不安，道安便率领门徒，南游新野。希望佛教能跟随自己的足迹到处流布，便分派子弟到各地去宣传教义。法汰到扬州，法和进入四川，道安与慧远到襄阳。道安后来到了苻坚那里，苻坚素来钦佩道安的德业与学问，见面之后，待以师礼。当时西域有一个名叫鸠摩罗什的胡僧，渴求弄通佛教经典，道安也想与他讲解释疑，便每每劝苻坚将罗什接到中原来。罗什也听说了道安的情况，称之为东方圣人，时常遥遥相拜，以表示敬意。 道安去世二十多年后，罗什纔到达长安，罗什对于没能赶在道安生前与其相识，感到深深的遣憾。 道安所纠正的经义，与罗什翻译出的经义，如出一辙，没有什么乖连舛误之处。于是佛法旨意在中原地区大大推广开来。魏国原先建国于北方，风俗淳朴如一，无为而治，与西域隔绝，不能与之往来。所以有关浮图佛教，闻所未闻，或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、晋朝建立联系后，文帝长住洛阳，昭成帝又到过襄国，这纔哗细地了解了南方佛教的情况。太祖平定中山，统治燕赵，所经过的郡国佛寺，凡是见到和尚、道士，都要致以敬意，禁止兵将侵犯与干扰。 太祖喜好黄老之学，因而也阅览了一些佛经。只是由于国家初步建立，战争不断，诸事草创，还来不及建筑佛寺，招揽僧尼。 但还是时时留意访求有关高僧。原先有个沙门名叫僧朗，与其弟子隐居在泰山的琨颂谷。皇帝派遣使节致书问好，并赠送缯、素、旃屙、银钵等礼品。至今那地方还叫做朗公谷。天兴元年，下诏说：“佛教的兴起由来已久。救济扶助的功效，深入到人的生死存亡，其教义、信条与活动轨迹，相信是可以依赖凭借的。特敕令有关部门在京城装饰佛像，建筑寺庙，以便让那些信佛的教徒，有居住停歇的地方。”这一年，开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿，加以装饰。另外建造讲堂、禅堂及沙门座位等，无不齐备。太宗即位后，遵循太祖的事业，也喜好黄老，又崇尚佛法，京城周边到处都建立佛寺佛像，并让僧人帮助辅导民俗。当初，皇始年间，赵郡有个和尚叫法果，修行精诚周到，开坛讲演佛教经典。 太祖听说他的事迹后，下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统，总领僧徒。每次与皇帝谈论，多能让皇帝感到惬意允当，因此，皇帝对他的供给施舍也特别多。到太宗时代，更加崇敬，永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，都被他坚决辞绝。 皇帝常常亲自到他的居所去，由于门庭又小又窄，容不下轿舆车马，就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁，直到泰常年间纔去世。没有安葬前，皇帝三次前往悼念，追赠为老寿将军、趟胡灵公。当初，法果常常说太祖聪明敏锐，喜好佛道，即是当今如来佛，作为僧徒应当对其尽到揖拜之礼，便常常对太祖礼拜。对人说：“能够弘扬佛道的人就是人民的君主，我不是崇拜皇帝，而是礼拜佛祖。”法果四十岁纔开始出家为僧。有个儿子叫猛，太宗下诏让他承袭法果所受的爵号。太宗后来到广宗去，有个沙门叫昙证，年纪将近百岁，拦在路上要见太宗，向太宗奉送果韧等。皇帝敬重他年老而意志毅力不衰减，也授予他老寿将军号。此时，鸠摩罗什正受到姚兴的敬重，在长安草堂寺召集义学八百人，重新翻译经文。罗什聪明敏辩而有思想，通晓东西方语言。当时，沙门道肜、僧略、道恒、道捌、僧肇、昙影等人，与罗什互相切磋讨论，发扬光大佛经幽深的经义。对于十几部深大经论，重加论定章句，辩明辞义，至今仍然是佛教徒共同学习的经籍本子。道肜等人都学识渊博，僧肇更是其中的佼佼者。罗什撰写翻译佛经时，僧肇常常是执笔人，并为之确定辞义，注《维摩经》，又着数论，都有鲍妙的意义，学习佛法的人都尊奉他为宗师。
又有沙门法显，感慨佛教经典中关于戒律的著作残缺不全，从长安前往天竺国。经历三十多个国家，哪里有经律著作，就学习那里的语言，并翻译成汉语缮写完整。整整遇了十年，纔在南海师子国，跟随商人泛舟束下。昼夜昏迷，将近二百天。纔到达青州长广郡不其劳山，从那里南下，便是出海的地方。这一年，是神瑞二年。法显每到一个国家，便用文字记录下那个国家的事情，如今这些记载都流行于世。他所得到的戒律经典，通常的翻译不是完全准确。到了江南后，再与天竺禅师跋陀罗一起讨论辨别加以确定，称为《僧只律》，比较从前的戒律，要完备得多了，一直到现在佛僧们都在使用这种戒律。原先，有个和尚叫法领，从扬州出发，进入西域，得到了《华严经》的本子。在确定戒律后敷年，跋陀罗和沙门法业一道对《华严经》重加译撰，然后宣讲流传于世。世祖初即位，也遵从太祖、太宗的事业，常常召集德行高异的和尚，一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天，用车舆载着佛像，在京城宽广的大道上游行，皇帝亲自登上城门楼观看，并撒下花瓣，以表示敬意。原先，沮渠蒙逊在凉州时，也喜好佛教。有个屙宾僧人叫昙摩谶，学习过各种佛经。在姑臧，和僧人智嵩等人一起翻译《涅柴》等十几部佛经，又通晓术数、禁咒等，普遍预言其它各国的安危，多有应验。蒙逊常常为国家大事向他咨询。神厅隼间，皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城，但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙摩谶送到京城。不久，又害怕大魏的指责和威胁，便派人杀了昙摩谶。昙摩谶死的那一天，对门徒说：“今日将有客人要来，可以早点吃饭，以便等待客人的到来。”吃完后，要处死他的使节便到了。当时的人说他是知天命的。智嵩也很聪明有悟性，酷好佛经。后来便用新翻译和撰写的佛经论，在凉州教授传播。辩论幽深的意旨，着成《涅盘义记》。行为举止遵循戒律十分严格，门徒也都十分整肃。知道凉州将会有兵灾，与门徒数人打算前往更加适远的边境之地。由于沿途饥馑，绝粮几天后，弟子找到了一些禽兽肉，请求智嵩勉强吃一点。智嵩表示誓死不破戒律，便饿死在酒泉的西山。弟子用柴火焚烧了他的尸体，肉骨都成了灰烬，惟独舌头保持完整，颜色和形状丝毫没有改变。当时的人们认为这是他平时诵经和传播佛经不停息的功德报应。凉州自从张轨后，世代信奉佛教。教煌与西域接境，教俗两界都继承了西域的风俗，村落相属，多有塔寺。太延年问，凉州平定，将那里的民众迁到京城，连同僧人佛寺都迁到京内，于是，京城的佛教便更加兴盛了。不久，又因为僧人太多，便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世祖当初平定赫连昌时，得到一个叫惠始的和尚，姓张。老家在清河，听说罗什译出了新经，便到长安来求见罗什，阅读经典。在白渠北面坐禅，白天就入城听罗什讲经，夜晚便回去静坐打禅。京城及近郊有识之士大多崇拜他。刘裕消灭姚泓后，留下儿子义真镇守长安，义真及其僚佐都很敬重惠始。义真离开长安时，赫连屈丐率兵追击并打败了他，教俗人士不论少长都被坑杀。惠始身被刀剑砍刺，却丝毫不伤，兵众大感奇怪，就将此事向屈丐报告。屈丐大怒，把惠始召到面前，亲自用宝剑砍击，仍然不能伤害惠始，这纔因害怕而向惠始道歉谢罪。统万平定后，惠始来到京城，多有训导于人，当时的人士无法弄清他的行迹。世祖很敬重他，常常加以礼遇。惠始自开始学习坐弹，直到去世，据说有五十多年没有睡觉。有时赤脚行路，虽然踩在泥土上，但不沾泥尘，两足颜色愈加鲜白，时人称为白脚师。太延年间，在八角寺去世，去世时整齐洁净端庄打坐，僧徒围坐在周围，凝然平静她断气。停尸十多天，坐禅的姿势不变，面色也始终和生时一样，当时全国上下都感到惊异。便将他埋葬在寺内。到真君六年，朝廷下诏令城内不能埋葬死人，便移葬到南郊之外。此时，惠始已经死了十年了，打开他的棺材时，全然像生前一样，一点也没有腐烂。这次为他送葬的人多达六千多人，无不感动得痛哭流泪。中书监高允为他撰写了传记，赞颂他的好的事迹。惠始的坟上，立了一个石精舍，画了他的图像。经历后来的毁佛事件，仍然完整地立在那里。世祖即位时，年纪较轻。不久便立志建立武功，总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇拜佛教，敬重沙门，但没有醉心于佛经教义，深入探讨报应的意义。等到宠信寇谦之，皇帝认为清净无为的道术，有修炼成仙的明证，便信奉这种道术。当时司徒崔浩博学多才，皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术，特剐不相信佛教，与
皇帝谈论此事，多次对佛教加以诋毁，常常说佛教是荒诞的，是社会上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引，比较相信。遇上盖昊在杏城反叛，造成关中地区骚动不已，皇帝便出兵讨伐，到达长安。原先，长安沙门在寺内种了麦子，皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧，皇帝来到寺内看马。沙门备办酒席给皇帝的侍从官吃，从官在饮酒间进入僧人的厕所，看到里面藏有很多兵器，便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说：“这不是僧人平常所需要使用的，肯定是与盖昊通谋造反，计划谋害人命的！”命令有关部门立案侦察，将全寺僧众诛杀，检查没收其财产时，发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄藏在这里的财物，数以万计。又发现秘室，是专门用来与富贵人家妇女私下奸淫的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时，跟随在侧的崔浩，趁机提出自己禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人，焚毁佛像，敕令留守京城的中枢官员向各她发布命令，按照长安模式诛杀所有僧人，焚毁所有佛寺。又下诏说：“那些佛教徒，假藉西戎虚诞的说教，妄生妖孽，不是能够用来整齐政治教化，推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官，如果有人私下供养了僧人，都要送交官府，不准隐瞒藏匿。限在今年二月十五日以前一律交出，过期不交者，一经查出，僧人处死，藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国，素来敬奉佛教。频繁上书，向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥，并说即使僧人有错也不能归罪于佛像。如今停罢佛寺，社会上从此以后世代都不信奉佛教，由土木丹青制造的佛像自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求，世祖仍然不准许。于是下诏说：“过去束汉荒唐君主，被邪伪所迷惑，妄自假藉睡梦之事，奉事外域妖鬼，以惑乱天伦常理，自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言，不符合人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行，礼义道德大大被破坏，鬼神之道则盛行于世，将国家根本礼法置之度外。从此以后，代代经历祸乱，上天屡屡降下惩罚，民众死亡殆尽，国都周围五百里之内变成一片废墟，千毕萧条，不见人迹，都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位，正逢国家处在穷途末路之际，打算去除伪乱、确定真理，恢复伏羲氏、神农氏时代的清明政治。要荡除一切形式的胡方鬼神，消灭其踪迹，这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后，如果有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者，满门诛杀。虽然说是胡神，但问到当今胡人，都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，相信乞胡的荒诞言语，利用老庄的虚假理论，比附、增益而成，都不是真实的东西。致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人，纔能做不同寻常的事。除了朕以外，还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪之物！有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告，所有佛塔佛像及图经等，要一律击破烧毁，佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年，是真君七年三月。恭宗的劝阻之言虽然没有被采纳，但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间，使得远近乏人都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事，得以各自采取保护措施。各地僧人大多事先逃跑藏匿、保全了性命，在京城的僧人，也得到了恭宗的保全。金银佛像以及各种佛经，大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等，诏书下达后，无不被焚毁。这次毁佛开始时，寇谦之与崔浩同在皇帝旁边，谦之与崔浩苦苦争论，但崔浩不听，谦之便对崔浩说：“你近年内便要遭到杀戮，满门灭绝。”四年后，崔浩被诛杀，各种刑罚都用到了，时年七十岁。崔浩被杀后，皇帝对于毁佛之事颇感后悔。但又感到禁令早已施行，已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心上很想再次恢复佛教，但不敢说出口。这样，佛教沦废直到世祖去世，共七八年。但这七八年问，禁令逐渐宽松，坚决信奉的人，能够秘密奉事佛法，一些专心致志的佛教徒，仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原先，沙门昙曜很有节操德行，又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时，僧人们大多表示自己还有其它技能可以为国家效力，放弃信仰，回到世俗社会。而昙曜却誓死不改变信仰，恭宗亲自劝说他，反复多次，他纔不得已而暂时停止念经，但还是秘密地带着法服器物，一刻也不离开身边，听说这事的人都叹服和敬重他。高宗即位后，下诏说：“作为帝王，必须敬奉神灵，显示仁道，那些能够施惠于民，普济众生的帝王，即使在远古，也
仍然要颂扬其风格与伟业。所以《春秋》称赞推崇贤明的礼仪，有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来功德普济于大干世界，恩惠流布于人间，同等看待生死的人赞叹他达观开通，学习文理道义的人崇拜他精妙明辩，有助于国家的法治，有益于提高人们的仁善素质，排斥各种邪恶，开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来，无不崇尚佛教，这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区，恩德普施于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚，像惠始那样的高僧，无不从速地而来，风格与仁羲相互感染，往往形成如林般的仁善风气。山海深广，多有怪物，奸淫之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙，致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶之徒。因此，先朝由于这些凶恶之徒扰乱，便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨，采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常为此而感叹不已，但时逢国家军政多事，无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕继承皇业，统御天下，考虑申述先皇帝的遣志，重新复兴佛教事业。如今命令各州郡县，选择民众聚居之地，允许各建一所佛教塔寺，任凭其募捐和使用钱财，不要加以限制。对于那些喜好佛教，想出家为沙门的人，不论长幼，只要是出自善良之家，性格与品行素来良善，没有什么前科过恶，受到乡里人认可者，都允许其出家。大约大州可以允许出家五十人，小州四十人，边远地区的州郡则十人。只要各自安守本分，都足以化恶就善，传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨，在很短时间内，以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等，都很快复出、重见天日。京城沙门师贤，本来是屙宾国皇族的人，少年皈依佛门，向东前往凉城游学，凉州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时，师贤以医生的名义还俗，但内心上还是照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日，便立即恢复沙门身份，他的同辈有五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。这一年，下诏命令有关部门制造石像，以皇帝的身材形状为模式。造成后，面部和脚下，都有黑色的石块，与皇帝身体上下已有的黑痣刚好暗合。人们认为这是皇帝的纯朴诚意感动了上帝。兴光元年秋季，命令有关部门在五级大寺内为太祖以下五个皇帝，铸造释迦立像五个，各长一丈六尺，都用赤色金属二十五万斤铸成。太安初年，有西域僧人师子国邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉带佛像三尊，来到京城。都说，走遍了西域各国，看到佛像影迹及肉髻，外国诸王前后相继承，派遣画工，摹写佛的形像，所有这些没有一个能够赶得上难提所造的佛像，难提所造的佛像，距离十多步之外，看上去光彩夺目，但越是走近越是模糊。又有酉域僧人沙勒，来到京城献上佛钵及昼的佛像塑王初年，师贤去世。昙曜取代了他的地位，改名为沙门统。当初，昙曜在恢复佛教自由的第二年，从中山接受命令来到京城，正赶上皇帝出门，在路上相见，皇帝所乘车驾的马匹上前衔住昙曜的衣服，当时的人们认为这是马匹认识善人的绿故。皇帝后来把昙曜奉为师傅。昙曜告诉皇帝，派人在京城西面武州塞，开凿山崖石壁，凿出五个洞窟，各锈刻了一个佛像。最高的有七十尺，次一等的有六十尺，雕饰奇特而雄伟，为一代之冠。昙曜上书：建议让平齐户及其他民众，如有能够每年输谷六十斛到佛寺的，即为“僧只卢”，粟为“僧只粟”，这些粮食到了歉收年岁，便用来赈济百姓。又请求让民众中犯有重罪及官奴等作为“佛图户”，以便作为各寺庙的洒扫人员，并兼耕种田地、交纳米粟。高宗都同意了。于是，僧祇户、粟及寺户等，遍于全国各地。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等人一起译出了新的佛经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等人，都有名于当时，讲演和唱说各种故事。显祖即位后，更加信奉佛教，阅读各种经论，也喜好老庄之道。常常召集沙门以及能够谈论玄学的人士在一起，相互讨论佛教教理和玄理。当初，高宗太安末年，刘骏在丹阳中兴寺设斋讲演。听讲者中有一个僧人，容貌和举止特别出众，在座者没有一个人认识他，沙门惠璩起来走上前问他叫什么名字，回答说名叫惠明。又问他住哪里，回答说从天安寺来。说完后就不见了。刘骏君臣等认为遣是神灵感应，于是将中兴寺改名为天安寺。此后七年皇帝登位，号天安元年。这一年，刘或属下徐州刺史薛安都开始以所辖城地前来投降。次年，占有了淮北所有地盘。这一年，高祖诞生。当时，建造永宁寺，建构七级佛塔，高三百余尺，基础框架宽广开阔，为天
下第一。又在天宫寺内建造释迦的立像。高四十三尺，用了赤铜十万斤，黄金六百斤。皇兴年问，又建造了三级石佛塔。新有榱栋楣楹，都是上下重叠结构，大大小小都是用石头做的，高十丈。雄伟、坚固、巧妙、严密，为京城周围最壮观的景象之一。高祖即位后，显祖移居北苑崇光官，阅览诵习佛经。在北苑内的西山上建造鹿野佛图，在崇光宫右面十里速的地方，高房禅堂，聘请禅僧居住其中。延兴二年夏四月，下诏说：“僧人不住在寺舍，在村落间游荡，与奸猾之徒交结，这种状况已经存在很久了。命令民间乡村相互保证监督，不准许僧人留居。对于没有僧籍的僧人，要严加检查，一经查出，要送付州镇，京城附近的要送交所属部门。如果是佛教佛、法、僧专门负责从事巡行教化的僧人，在外面各州要带有州镇寺庙管理僧众的僧官的文书，在京城要有京城寺庙管理僧众的僧官的印牒，然后纔能允许其自由行动。违犯诏令者要追究罪责。”又下诏说：“各种人信奉佛教，建造寺庙，只要高敞显博，也就足以使佛教辉煌显赫了。然而有些无知之徒，各自相互显示自己的崇尚，不论贫富都相互攀比，耗竭钱财，务求高广，劳民伤物而且杀生。如果能够精诚信奉，就是垒土聚沙建造佛寺，也会福业不朽。心想开辟幸福的源泉，却不知道杀生的业报。朕作为天下百姓的父母，以慈善养育为要务。从今以后要禁断这些不良现象。”又下诏说：“只要信念真诚就会远远灵应，只要行为诚实就会感应深远，历观前代灵瑞，有禽兽改变颜色，草木变换属性的事情。济州束平郡灵像发出光辉，变成金铜之色。这种不平常的事，往古所没有；兴隆奇妙的佛法，理当出现在今天。有关部门与沙门统昙曜让州官将此佛像送到京城，让佛门与世俗人士一睹佛像实际相貌的容颜，要向全国各地宣告，让天下民众都知道。”三年十二月，显祖在打猎时猎鹰猎获一只鸳鸯，另一只配偶悲伤地在旁边飞呜，上下飞动而不肯离去。皇帝顿时警觉起来，问左右手下人说：“飞呜的这一只，是雌还是雄？”左右人回答说：“臣等以为是一只雌的。”皇帝说：“何以知道是雌的？”回答说：“阳性刚烈，阴性柔和，根据刚柔的特性来椎理，就知道这必定是一只雌的。”皇帝便慨然叹道：“虽然人与鸟差别很大，但是天性情理，竟是如此的相似！”于是下诏，禁止捕捉鸟类笼养。承明元年八月，高祖在永宁寺，设太法供，剃度良家男女一百多人为僧尼，皇帝亲自为之剃发，亲手发给僧服，让他们修炼道戒，为显祖祈求福祉。当月，又下诏建造建明寺。太和元年二月，到永宁寺设斋，下令赦免死罪囚犯。三月，又到永宁寺设会，举行讲道大会听讲佛经，命令中书省和秘书省官员与僧徒一道讨论佛教教义，施予僧服、宝器等各有不同。又在方山太祖曾经扎营垒土之处建造思远寺。从兴光到此时为止，京城内新旧寺庙将近百所，僧尼二干余人，各地寺庙六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十八人。四年春，下诏将鹰师曹所在地建成报德寺。九年秋，有关衙署上奏说，上谷郡尼姑惠香，在北山松树下死了，尸体形状没有毁坏。近三年来，数以干计的士女前往观看。其时人人都感到惊异。卜年冬，有关部门又上奏：“前次接到敕旨，考虑到恢复佛籍之初，愚民怀着侥幸心理，假藉归入佛门，以便逃避租赋，命令所有无籍僧尼一律罢遣还俗。再次接到敕旨，考虑到所检查出来的僧尼，各寺庙寺主、维那等为本寺僧尼隐瞒。规定道行精勤的，可以允许其继续在佛寺修道；道行粗俗的，不论有籍无籍，都要罢归为民。如今遵照敕旨检查，各州罢归还俗的僧尼共有一千三百二十七人。”奏书得到批准。十六年下诏说：“四月八日、七月十五日，允许大州剃度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以后每年如此，作为制度记录下来。”十七年，下诏创立《僧制》四十七条。十九年四月，皇帝光临徐州白塔寺。对随行诸王及侍官说：“这座寺庙近代出了一个有名的高僧名叫嵩法师，从罗什那里学习了《成实论》，在此讲演传授。后来，传授给渊法师，渊法师又传授给登、纪二位法师。朕常常阅览《成实论》，可以让人开怀释烦，感染人的情绪，所以到这座寺庙来。”当时沙门道登，素有仁义和道业，得到高祖的赏识，经常为高祖讲论佛法。曾在宫内与高祖夜谈时，共同见到一鬼。二十年去世，高祖十分痛惜，下诏施给帛一千匹。又为之设一切僧斋，并命令在京城设坛讲演佛法七日。又下诏说：“朕的老师登法师突然去世，悲病异常，不能自已。由于近来正在吃药治病，不能临丧悲伤过度，无法前往送丧，只好遵
照师礼在门外哭泣致哀。”僧尼们对此感到十分荣幸。又有西域沙门名叫跋陀，有道行，深为高祖所敬信。下诏在少室山北面，建造少林寺，让他居住在那里，由国家给予衣食。二十一年五月，下诏说：“罗什法师可以说是精神超出五才，志向进入四行的人。如今他曾经居住的寺庙，还有他的故居存在，朕虔诚悦服他的修行踪迹，感情深远，可以在他所居旧堂所，焉他建造一座三级佛塔。另外，他由于被昏虐所逼，终致为佛教捐躯，既然曾经暂时还俗，应当有子嗣留存，可让有关部门寻访并上报朝廷，当加以录用或接济。”原先，设立监福曹，后又改为昭玄，备有专门官属，用来管理佛僧事务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，都因为义行高洁而知名并为当时人所敬重。世宗即位后，永平元年秋，下诏说：“僧人与俗众既不相同，有关法律也不一样。所以，佛教时彰时幽，禁止和劝勉各有所宜。从今以后，众僧如果犯有杀人罪，仍然按照世俗法律判罪，其余罪犯都交给昭玄，按照内律僧制处理。”二年冬，沙门统惠深上书说：“僧尼众多，清浊混杂，有的人不遵守法典，导致僧尼中精粗无法分别。与经律法师集体议定条制：各州镇郡维那、上坐、寺主，各令其运用戒律自修，都依熙内部戒律办事，如果有不懂戒律的人，就让其退回到本来的次第。另外，出家之人本不应该违犯法律，积累八不净物。然而经律所限制的作用，毕竟是有限的，依照经律，车牛仆役等，属于不净之物，僧人不得拿来为己所用。惟有老病及年纪在六十岁以上者，纔能允许乘车马。另外，近来僧尼等，有的人假藉三宝出行教化之机，出贷私人钱财。绿州外（此句有衍脱）。此外，出家人舍身为佛，本来没有什么凶丧礼仪，不应该因为丧事废止佛法而随从世俗习惯。僧人父母三师等去世，如果远在外面听到凶讯，允许哭哀三日；如果就在家乡附近，可以哭哀七天。
而有的僧人不安分守果有违犯这一戒律的，要让其脱服还俗。如果有人愿意建造佛寺，僧众在五十人以内，即可允许其建造。如果有人不经批准擅自建造，要处以违背敕令之罪，其僧众一律驱逐到外州。僧尼的律法，不能被世俗之人所使用。如果有人违犯这一戒律，要让其还俗归民。对于外国僧尼前来中原修炼的人，要选择其中德行合乎三藏的人留住，对于那些没有德行的人要一律遣送回国，如果不肯离去，要依照本僧制处理治罪。”诏令批准了这一建议。原先，在恒农的剂山建造了一座琨玉用料、高一丈六尺的佛像。三年冬，将这一佛像迎回放置在洛河边的报德寺，世宗亲自前往观看致敬。四年夏，下诏说：“僧祇之粟，本是用来济施贫困的，歉收之年出贷贫民，丰年则回收本贷。零散的山林僧尼，随时给施，对于民间的贫困者，也随时救济。但是主管部门违犯条例，高利出贷，贪取利息，等到征取本息，则不论水旱灾害，有的偿还的利息超过本贷，有的翻改券契，侵害民众，贪得无厌。贫苦百姓嗟叹其酷毒，一年比一年严重。这不是济困扶危、发扬仁慈拯救众生的本意。从今以后，不得专由维那、都尉等管理，可让州刺史参与共同管理。尚书省可以检查各地储有僧只之粟的处所，由州政府另外专门登记其所储粮食数量、出入赢息、赈给多少，以及贷偿年月时间、尚未回收者，都一一记载在册。对于收取利息超过本贷，及翻改券契等情况，要依照律法一律免除，不再征收。有的僧人私下放有钱债，转施偿僧，即可就地用来赈济民众，不允许僧人收回所放债钱。以后如果出贷，要优先贷给贫穷者，而征取利崽的方式，要一律依照已有条例办事。富有之家，不准贷取僧粟。如果有人仍然违法滥贷，要依法治罪。”尚书令高肇上书说：“谨考查：已故沙门统昙曜，过去曾在承明元年，奏请凉州军户趟苟子等二百家为僧只户，创立条例，积蓄粮粟，拟用来赈济饥年，不论佛教与世俗，都可以赈济。又依照内律，僧只户不得单独隶属于某一寺庙。而都维那僧暹、僧频等人，既违背已有圣旨，又违反佛法，肆意妄为，奏求权利、逼召僧户钱粮，致使怨声载道，抛弃孩子伤害生命，上吊跳河的有五十余人。这岂是帮助皇帝宣扬仁慈、化育万民之意，分明是深深地违背了陛下归依佛法之心。以至于那些僧只户，号哭于街头巷尾，求诉无门，以至有的贫民不得不用白色羽毛刺穿耳朵，排列在官阙门前申冤。一般人士对此尚且哀痛不已，何况佛门慈悲为怀之人，而能对此无动于衷。请
求允许苟子等僧祇户还乡纳税，如果遇上歉收之年，则由政府周济贫寡，如果这些人中有不遵守法律而犯罪者，就请谪发到边疆去。僧暹等人违背圣旨与戒律，对于这种谎奏之罪，请求将他们交付给昭玄，依照僧律处置。”诏令说：“僧暹等人可特加赦原，其余可按照所奏执行。”世宗非常喜好佛法，每年常常在官中，亲自讲论佛经，广召僧众，辩明义旨。僧人将这些活动记载在册，撰为《内起居》。皇帝既然崇拜如此，下面必然更加崇尚。到延昌年问，天下州郡僧尼寺，共有一万三千七百二十七所，僧徒更是不计其数。熙平元年，下诏派遣沙门惠生出使西域，采集各种佛经戒律等。正光三年冬，返回京城。所得经论一百七十部，通行于世。二年春，灵太后下令说：“每年常规的剃度僧人，依照规定，大州限定百人左右，州郡要提前十天解送三百人来，其中，中州二百人，小州一百人。州统、维那与官衙要精练选择以充足敷。如果没有德行精深的，不得滥竽充数。如果所取不合格，要拿刺史作为首犯，以违背圣旨论罪，太守、县令、纲僚节级要连坐，州统及维那要流放到五百里外的州去为僧从今以后奴婢一律不准出家为僧。诸王及皇亲贵族等，也不准擅自请求。如有违犯者，以违背圣旨论罪。僧尼擅自剃度他人奴婢为僧者，也流故到五百里外为僧。僧尼大多私养亲属朋友及他人奴婢子女，私下剃度年纪大者焉弟子等情况，从今以后要一律禁断。如果有违反本规定者，勒令还俗，被收养者还归父母。寺主允许容留一人，出寺五百里，二人千里。私度僧众，都是由于三长觉得度僧之事，罪不及己，从而容忍过多滥度。从今以后，如果有一人私自度僧，都要以违背圣旨论罪。处罚以邻长为首，里、党长各降一等。如果一县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，当地长官要撤职，僚属节级等要连坐。而私度的僧众，要发配在本州岛为役。”当时法禁宽松，一时并不能改变这种风气。景明初，世宗诏令大长秋卿白整按照代京灵岩寺石窟规模，在洛阳南面的伊阙山，为高祖、文昭皇太后营造石窟二所。建造之初，设计窟顶距地面三百一十尺。到正始二年中，纔开辟出二十三丈的山崖。到了大长秋卿王质主持事务，认为开辟山崖太高，耗费工期而且难以建造，上书奏求下移就平，于是窟顶改为距地一百尺，南北一百四十尺。永平年间，中尹刘腾奏请为世宗建造石窟一所，这样共建了三所石窟。从景明元年到正光四年六月以前，共用去人工八十万二干三百六十六。肃宗熙平年间，在城内太社西面，建造永宁寺。灵太后亲自率领百官，奠基立寺。佛塔九层，高四十余丈，所耗费钱财，不可胜数。连景明寺佛塔，也祇能算是这座新建寺庙的次等。以至于公私寺庙佛塔，一时不计其数。神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王元澄上书奏请说：仰思高祖，定都于洛阳，怀有远大的理想。考虑事情有始有终，制定法度符合天地自然规律，制度器物可以永垂万代。所以，都城制规定，城内惟留建造一所永宁寺的地方，城郭内惟留建造一所尼寺的地方，其余都要放在城郭之外。想让后代永远遵守这一制度，没有敢于违反这一制度者。到景明初年，略微有些犯禁。所以，世宗仰尊先朝遣志，颁发明确圣旨，宣布城内不准建造佛塔、僧屁寺舍等，也是想藉此断绝一些希觊破例的想法。文、武二位皇帝难道不爱尚佛教？只是因为他们认为佛教与世俗的政治，殊途同归，原则上不应该相互扰乱对方的规律。但是，世俗虚图名声，僧众贪求厚利，虽然国家有明确的禁令，但仍然冒犯法律而擅自营建。到正始三年，沙门统惠深违背景明年间的禁令，却说：“已经建成的佛寺，不忍心移毁，请求从今以后，不再建造就是了。”先朝皇帝含忍宽容，委屈法制而听从所请。以前颁布的诏令无法执行，到了后来便愈是徇情枉法，愈演愈烈了。永平二年，惠深等人再立条例，上奏说：“从今以后，想建造佛寺的，限定僧众五十人以上，上报批准后允许建造。如果有人不经批准擅自建造，要依照世俗处以违背敕令之罪，其僧众一律驱逐到外州。”最近十年来，私自建造佛寺的风气越来越盛，依法追究私自建造佛寺的事，闻所未闻。这难道不是朝廷法律虽然明确，但大家假藉求福而共同毁坏它，僧制虽然条例分明，但大家只顾一己之利而不听从吗：不论是世俗还是佛门，都只知道损害法律，个个贪得无厌，哪里还有极限可言！学问奥妙，不是浮浅常识所能辩明的；佛门广大而沉寂，也不是几句话能够说明的。然而净居尘世之外，这是佛门最推崇的宗旨，修炼功夫深冥，而不崇尚豪华。如果能够虔诚
信奉，即使是儿童聚沙成寺，也可以修炼成佛；纯陀俭朴的摆设，足以在双树间祭奠释迦佛祖。何必要放纵盗窃式的掠取，而大肆营建佛寺。这都是民众希望得到幸福，而不是国家的幸福。这样，连年私自营建，敷以百计。有的乘机额外请求公地，而焉的是私人求福；有的是启请造寺，而私自扩大规模。如此欺下瞒上，不可胜数。臣以浅薄之才，而担当有关的建设重任，职在遵奉已有法规，从总体上裁定和控制建造规模。因此，翻检有关法规，研究图形与规格，派遣府司马陆昶、府属崔孝芬，在都城内检查所有寺舍，总数在五百以上，这还没有计算那些已经划定规模，奠了基标明是寺院而尚未建造塔宇的空地。民众不怕法律制裁，已经到了这种地步！自从迁都以来，已过了二十多年，而佛寺已夺占将近三铃之一的民居土地。高祖当初创立制度，并不单纯是为了将佛门与世俗分别开来，也深寓着防微杜渐的意思。世宗继承这一思想，但对建造佛寺并未明加禁止，这是由于当时滥造之风还未萌发的缘故。如今佛寺无处不在。有的城邑满城都是佛寺，有的街道佛寺连缀成片，有的只有三五个僧人同焉一寺。念经之声与杀猪叫卖之声，踵前接后，佛像佛塔与牲畜腥臊之味纠缠在一起，佛性与灵心淹没在钱财的嗜欲之中，真伪混杂，鱼龙不辨。有关部门因循守旧而不以为非，僧曹面对这种混乱局面也不过问。这种情况对于真诚出家修行的污染，对于精心练性的僧人的扰乱，乃至于产生真伪、善恶混在一起的局面，不是太严重了吗！过去在北面代都时，曾发生过法秃谋反之事；最近在冀州，又发生了沙门法庆聚众造反的事件。都是最初假藉佛教，以便蛊惑众心，最后便巧设奸谋，以实现自己造反夺权的野心。太和年问的禁制，是鉴于法秀谋反事件而着眼于防止以后再出现类似事件；景明年问的禁制，同样是考虑到像最近法庆造反这样的动乱事件。由此纔体会到祖宗聪明睿智，深谋远虑，经常践踏薄霜，坚硬的冰冻便会来临，不能不慎重行事。过去的佛教，大多依附于山林，如今的僧徒，留恋于城市。遭难道是因为狭隘的街巷适宜于念经修行，喧哗浮躁的闸市纔是坐禅的佳处，只是因为名利之心引诱其心，情不自禁而已。居处在这种佛寺中的僧人失去了他的真诚之心，建造这种佛寺的人也可能损害了自己的福禄，这实在是佛门的糟糠，佛法中的社庙之鼠，是佛法所不能容忍的，也是国典所应抛弃的。不但是京城如此，天下各州镇的僧寺也是这样。他们侵夺贫民，广占田宅，既伤害了佛门慈悲为怀的宗旨，也增加了民众的疾苦。而且，人心不同，善恶也不一样。既有真心诚意地归心佛门，道业高速者，也有外面披着袈裟，而内心上怀着罪恶像这样一些僧徒，应当分清其善恶。如果都同等看待，怎能劝善惩恶。然而守法向善，这个道理无人不知；随俗同流而避免嫌疑，逭也足人心趋向的常情。臣下究竟是为了什么，而要冒天下之大不腱发表这种不讨人喜欢的议论。的确是考虑到国家法律一旦毁乱，便无法挽回损失，法网一旦放松，社会便会很快出现动乱。所以冒昧进陈愚见，希望对国家和佛教都有所裨益。臣下听说创设法令贵在令行禁止，设立刑罚，贵在能够使人物震肃。令行不止，不如没有法令。刑罚失去约束作用，、不如没有刑罚。近来，明确的诏令屡屡颁布，而建造者反而更多。这种严格限制的禁令骤然颁布而违犯者照样没有停息的现象，难道不是因为心想假藉求福托善的名义，而侥幸希望不要追加罪遇吗。人情是宁愿为一己之私财而死的，官吏也难以一一加以追究。原先的法令没有追究既往之过的意思，后来的圣旨又开启了当前情况的宽恕条例，悠悠世俗人情，便造成了忽视已有法律的现象。如今朝廷应当加以严格的限制，特别设置苛重的禁令，纠正后来的违失行为，追究过去的失误。如果不加以严峻的检核，而显示出宽容态度，恐怕如今的圣旨虽然明确，仍然会像以往一样流于形式。另外，以往禁令所限制的，对于已经立牌圈地或做遇礼拜的地方，都允许其照样行事而不加禁止。愚意以为，立牌是没有一定的，礼拜之处也是难以酸证的。只要想说即将建造佛寺，马上就可以立牌示众，需要营造寺庙之处，只要指着那地方说曾在此处做遇礼拜即可。如此一来，便造成徒有禁止的虚名，而实隙上开通了建造佛寺的路子。而且自从迁都以来，已经前后四次颁发禁令，而私自建造佛寺之徒，不惧怕圣旨。遭难道是有关百官懒于奉守法律吗？只是因为禁令宽松、法制不全，允许假托借口的缘故。按照臣的愚意，都城之中，虽然已经立牌标示，或营造初
具规模但尚可改建者，一律按照原先禁制执行，迁到郊外建造，地址可以任由选择。如果城内地皮已经买得，券证分明者，可以允许其转让作他用。如果在公有土地上偷偷建造，则要勒令归还官府。如果佛像已经建成，无法改移，建议仍然按照现在的敕令执行，照旧建造不加禁止，只是都要限制在坊内通行，不得拆毁坊墙开门通行，造成妨碍里巷交通。如果经圣旨批准建造者不在此限。郭内按照这种办法执行。如果寺庙佛像庄严林立，而接近屠沽市场者，建议禁断旁边的屠宰市场，以保证佛寺的圣洁。即使寺庙里已住满僧人，但只要可以移动，就要让其迁居于宽敞之处，以避免都市内的狭隘与简陋。如果在今年五月赦令之后建造的，请求朝廷依照僧制，依法加以惩治。如果寺僧不满五十的寺庙，要相互补充，让小寺的僧人移居大寺，必须让寺庙住满。空出寺庙的土地出卖归还，方法一如上述。从今以后，外面各州如果想建造佛寺，在僧人满五十以后，先让本州列表上奏，由昭玄审核估量，上奏得到批准后方可建造。如果有违法行为，都要依照上述法令加以惩处。州郡以下地方，容忍而不加禁止，便罪同违背圣旨。以便上遵先皇不朽的皇业，下达皇帝包含仁慈之意的圣旨，这样一来，便可使法制健全，皇道永在。奏疏得到批准。不久，天下大乱，加上发生了河阴大屠杀的惨酷事件，凡是朝廷官员在那次事件中死难的，家属大多施舍所居宅给僧尼，京城第舍便差不多都成了寺庙。上述禁令，都不再执行了。元象元年秋，下诏说：“佛境幽深玄速，要义在于清净空旷；佛寺是净土，理当要弃绝喧嚣的尘埃。先朝城内，早就有禁止建造佛寺的禁令，迁都邺城以来，也一直按照原有禁令执行。而百官民众等，在迁都之始，都在建设城外新城区时给予了住宅基地。而旧城区则暂时借给土地使用，只为临时所需，不是永久的制度。近来听说有些人，多在二个地方同时得地，有的舍弃旧城区所借宅基地，擅自建造寺庙。明知基地不是自己所右，便假藉佛寺为名，行据为已有之实。这样下去，恐怕前后因袭，越来越严重，有违原有法制。应当责成有关部门，对此严加检查。而且，城中原有旧寺及住宅，都是原有定主的，新建的佛寺等，要一律毁废。”冬季，又下诏：“天下各地行政长官，都不准建造寺庙。如果有违反者，不问钱财来自何处，都要计算所花费钱财，全部以违法论罪。”兴和二年春，下诏将邺城旧有官殿改建为天平寺。世宗以来到武定末年，佛僧知名者，前后有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法荣、道长等，都受到当时社会的敬重。魏国自从建立，直到禅让于齐周，佛经广为流通，在中原地区大量集中，共有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光年问以后，天下多有动乱，国家战事频仍，徭役繁重，于是各地民众，相继遁入佛门，假藉仰慕沙门的名义，实际上是为了逃避租调徭役，使得佛门伪滥达到了极点，是中原自从有了佛教以来所没有遇的。粗略统计起来，僧尼大众有二百万左右，寺庙有三万多。弊端流传不鲍，无法复归正道，达到如此地步，这是有识之士屡加叹息的原因所在。道家的本原，出自于老子。根据他自己的说法，是在天地出现之前出生的，是为拯救世界万类而来的。在天上居处在天帝所居住的玉京，是天地神王
的宗主；下凡来则居处于紫微官，为飞仙之主。千变万化，有德而不显示德，随着事物变化那里学到了长生的要诀，尹喜从他那里接受了有关道德的意义。至于丹书紫字、升玄飞步的经典，玉石金光、妙有灵洞的说法等等，这类文字与说法，不可胜记。其主要教义，就是要全部去除邪恶意念等思想累赘，清洗心神使之如同白雪一样纯洁，坚持修行、建树功德，积累仁善，直到白日升天，长生不老。所以，秦始皇、漠武帝心甘情愿地归心于道家而不停息。灵帝在濯龙安放大伞盖，设置坛场举行典礼。等到张陵在鹄鸣山得道成仙，接着便开始传授天官章本一千二百，弟子相互传授，遂使道教大规模流行开来。有关斋祠跪拜等程序，逐渐各自形成了一套章法，有三元九府、一百二十官，一切神灵都在其统率之下。又称说世间有劫数，有点类似于佛教。诸如延康、龙汉、赤明、开皇之类，都是其所谓劫敷的名称。至于其劫数的终结，说是到那时天地便会毁灭。道教的书大多秘不示人，不是道教徒不能随便看到。至于像熔化金玉，画符点水等奇方妙术，万等千条，不一而足，最高级的方术说是可以
让人羽化升天，次一等的也可以消灾弥祸。所以，好奇的人往往信奉它。当初，文帝作为宾客前往晋朝，随从者叫务勿尘，姿貌与神态奇异而雄伟，在伊阙的山寺里得道成仙。有远见的人都说这是魏国国祚将要壮大的征兆。太祖喜好老子之言，诵读起来不知疲倦。天兴年间，仪曹郎董谧便投太祖所好献上服食仙经数十篇。于是，设置仙人博士，设立仙坊，煮炼百种草药，封禁西山以便为其炼丹提供所需的柴薪。让犯有死罪的人做服食丹药的试验品，这些人不是出于本心的信奉，大多服药后死去从而使丹药的效果无法验证。太祖仍然打算修炼。太医周澹苦于煎采劳役，想停废此事。便暗中让妻子向仙人博士张曜的妾行贿，从而得到了张曜的隐私罪恶。张曜害怕因此而犯死罪，便向皇帝请求修炼辟壳。太祖准许了他，并给予他所需的费用，为他在苑中建造静堂，配给洒扫民夫二家。而炼丹药的官员仍旧没有停息。久而久之，太袒的意念逐渐有所松懈，逭纔停止。世祖时，有个道士叫寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞的弟弟，自称是寇恂的十三世孙。早年喜好仙道，怀有弃绝世俗的心愿。少年时修炼张鲁的道术，服食饵药，经历多年而无效。这种幽深的诚意感动了上天，有个仙人名叫成公兴，不知是哪里人，到谦之姨母家做工。谦之曾前去看望其姨母，看到成公兴形貌强壮，干起力气活儿来不知疲倦，就请求将成公兴雇到自己家中代自己劳动。于是带着成公兴回到家中，让他开垦住宅南面的枣田。谦之则坐在树下学习计算，成公兴劳动勤恳卖力，并不时地前来看谦之计算。谦之便对他说：“你只管劳作，为何要来看我做事？”几天后，又来看谦之计算，如此反复不已。后来，谦之计算七曜，遇到了一些弄不懂的问题，显出迷惑不解而像丢了什么东西似的样子。成公兴对谦之说：“先生为什么不高兴？”谦之说：“我学习算术多年，而近来计算《周髀》有些不符合，因此自己感到惭愧。不过，这不是你所需要知道的，何必要问。”成公兴说：“先生试着按照我说的做一遍看看。”果然一下子便解决了问题。谦之对此非常佩服，不知道成公兴究竟有多大学问，便请求拜他为师。成公兴坚辞不肯，只是请求做谦之的弟子。不久，成公兴对谦之说：“先生如果有意学习道教，能否与我一道隐居避世？”谦之欣然接受了他的建议。成公兴便让谦之洁净斋戒三天，然后同入华山。让谦之住在一座石屋裹，自己则出去采药，回来后便与谦之一道服食所采草药，便不再感到饥饿。又带着谦之一道进入嵩山。那里有三重石室，成公兴让谦之住在第二重石室内。遇了一年后，成公兴对谦之说：“我出去后，将会有人送药来。你得到后只管服食，不要感到怀疑和奇怪。”不一会儿，果然有人送药来，都是一些毒虫臭恶的东西，谦之害怕至极，马上逃了出去。成公兴回来后问谦之有关情况，谦之据实作了回答，成公兴叹息道：“先生未必能成为仙人，只能成为帝王的师傅了。”成公兴跟随谦之七年后，对谦之说：“我不能在此久留了，明天中午就应当回去了。我死后，麻烦先生为我洗沐一番，自然会有人来迎接我。”说完后，成公兴便进入第三重石室，在那里死去。谦之恭谨地为化沐浴。第二天中午，有人前来敲门，谦之出去一看，原来是两个童子，一个手里拿着法服，一个手里拿着钵和锡杖。谦之将他们引进石室，来到成公兴尸体旁边，成公兴忽然爬了起来，穿上法服，持钵执杖，走了出去。原先，曾有京兆灞城人王胡儿，他的叔父去世后，显示了一些灵异。曾经将胡儿带到嵩高一座山峰上，一块行走观望，看到一些金屋玉室，其中有一座屋宇特别珍奇美丽，而里面空无一人，门楣上题名为“成公兴之馆”。胡儿感到奇怪，便问他叔父，他叔父说：“这是仙人成公兴的馆舍，因为他曾失火烧了七间屋，而被罚谪为寇谦之的弟子七年。”这纔知道寇谦之精诚感动仙界，成公兴原是一个仙人，罚谪期满后离去。谦之在嵩岳坚守修道志操，专心致志，始终不懈。在神瑞二年十月乙卯，忽然遇上大神，乘云驾龙，由百灵前后簇拥着，仙人玉女随侍左右，集中停止在山顶上，自称为太上老君。对谦之说：“以往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，上表给天帝，说是自从天师张陵去世以来，人间缺乏仙职，那些想修善成仙的人，没有师傅可以师从传授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身正直，行为符合自然法则，才能堪任师长之首，可以处在师位，我因此前来看看你，授给你天师之位，赐给你《云中音诵新科之诫》二十卷。号为‘并进’。”又说：“我这种经诫，自从开天辟地以来，不曾
传于人世，如今运数已到，应当传授给人了。你可以宣扬我的《新科》，清理和整顿道教，废除三张伪法，以及租米钱税、男女合气之术等。伟大的道教，讲求清虚无为，哪里有三张所做的那些事。应当专以法礼为首要之事，而加之以服食、闭门修炼等。”让王九疑人长客之等十二人，传授给谦之服气导引口诀的方法。于是，谦之得到了辟谷的方法，修炼戍了气盛体轻、颜色特别亲丽的程度。弟子十几人，都得到了他的道术。泰常八年十月戊戌，有个自称是牧土上师李谱文的人来到嵩岳，说是老君的玄孙，过去居住在代郡的桑干，在汉武帝时得道成仙，为牧土宫主，负责治理三十六土人鬼之政。领地方圆有十八万多里，大约是历法上一章的数量。其中，方圆一万里的，共有三百六十方。派遣弟子到各地宣扬道教，说是嵩岳所统领的广汉平土方万里，授予谦之统领。作诰说：“我处在天官，研究演化真法，判断你入道年龄二十二岁，除十年为童蒙学习时期，其余十二年，虽然没有大的功德，但还是有指授的苦劳。如今赐给你迁入内宫的权力，为太真太宝九州岛真师、治鬼师、治民师、继天师四录。如果修炼勤恳不懈，还要依照功劳再次升迁。赐给你《天中三真太文录》，可以弹劾召集百神，可以传授给弟子。《文录》有五等，一等叫阴阳太官，二等叫正府真官，三等叫正房真官，四等叫宿官散官，五等叫并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式等各有不同等级。总共六十多卷，名叫《录图，真经》。交付给你奉藏、使用与研究，用来辅佐北方泰平真君，建立天官静轮的道法。如果能够兴起并完全建立这种功法，就能超登真仙了。此外，世间民众，末日的劫难即将到来，在这些人中间宣传道教很困难。祇要让他们男女各立坛宇，朝夕礼拜，就像是家中存在一位严格的家长，功劳可与上世相比。其中如果有人能够坚持修身炼药，学习长生的法术，即可作为真君种民。”另外传授给了炼药的处方，诸如销炼金丹、云英、八石、玉浆的方法，都有要诀。上师李君的亲手所书有几篇，其余都是正真书曹赵道覆书写的。经文都是古文乌书，加上篆隶等杂体，辞义简约而明辩，委婉而成篇章。大致与世间儒家礼制的宗旨差不多，选择贤能、推崇德行，第一要信奉，第二要勤谨。又说天地二仪之间有三十六天，每天各有三十六宫，每宫有一神主持。最高神叫无极至尊，次一等的叫大至真尊，再次一等的叫天覆地载陵阳真尊。还次一等的叫洪正真尊，姓赵名叫道隐，在殷商时得道成仙，即是牧土上师李谱文的师傅。牧土上师的来临，赤松、王乔之辈，以及韩终、张安世、刘根、张陵等近代得道成仙者，都随从而来。牧土命令谦之做自己的儿子，与群仙结为徒友。有关幽冥中的事，世间人所不了解的，谦之具体询问，牧土则一一作答。《经》文说：释迦如来佛，过去在西方得道成佛，在第三十二重天，为延真宫主。勇猛艰苦地进行传教活动，所以，他的弟子个个都是剃发罪徒形象，穿着染成红色的囚徒衣，断绝人类通常的生存方式，在天上的诸位佛都是如此衣服。始光初年，寇谦之将这部《录图，真经》奉献给朝廷，世祖便命令谦之居住在张曜的住所，为他提供食物。当时朝野人士听说这件事后，若有若无，半信半疑。只有崔浩独独觉得寇谦之的话不同凡响，因而以师傅的礼节对待他，接受他的法术。并上疏给世祖，赞成并说明寇谦之的道术：“臣听说神圣的帝王接受天命，便有很大的感应。而过去的《河图》、《洛书》，都是来自龙马、河龟等虫兽的文字。不如今天这种人神当面对接，手书笔迹粲然可辨，辞旨深奥奇妙，自古以来没有比这更好的。过去汉高祖虽然非常英明神圣，而商山四皓仍然耻与为伍，不愿委屈丧失气节做他的臣子。如今具有清德的隐居神仙，不召自来。这的确是陛下德政可与轩辕黄帝相比，从而使上天降下符瑞。怎能够因为世俗平凡的谈论，而忽视上帝神灵的使命。臣私下对此感到忧虑。”世祖欣然赞成，便派遣谒者带着玉帛、牲牢，上嵩岳祭祀，并迎接寇谦之留在山上的其余弟子。于是崇奉天师，宣扬道教，使之传布于天下，使道教事业大行于天下。崔浩侍奉天师的礼节非常恭谨。人们有时为此讥讽他，崔浩听了后说：“过去张释之曾为王生系袜带。我虽然没有贤哲大才，但如今师奉天师，足以无愧于古人了。”等到嵩山道士四十多人到达后，便在京城东南郊建起天师道场，共有五层重坛，这是按照其新的道经经文所言制度建造的。由政府给予一百二十位道士的衣食，让他们斋戒肃穆地祝福祈祷，天天做礼拜，每月设一次有数千
人参加的厨会。世祖打算出兵讨伐赫连昌，太尉长孙嵩感到此事鸡度很大，世祖便向寇谦之请教此事的吉凶如何。谦之回答说：“必定能取胜。陛下的神圣与武威上应天命，按照天道规律来治理民间，应常以武力平定九州岛，先武后文，以便成为太平真君。”真君三年，缣之上奏说：“如今陛下以真君身份临御天下，创立静轮天宫的道法，这是自占以来都没有的。应常登坛接受符害，以便表彰陛F-神圣的德行。”世祖听从了这一建议r 、于是亲自到道坛，接受符录。预备的法驾，旗帜全都是黑色，这是为了服从道教所崇尚的颜色。自此以后的各位帝王，每常即位都如此接受符录。恭宗看到寇谦之奏请建造静轮宫，一定要让宫殿高耸入云，直至听不到鸡鸣狗叫的声音，意欲达到能够上与天神交接的目的，耗费的工役数以万计，几年都难以建成。便对世祖说：“上天与人间的规律是各不相同的，高与低的地位是确定了的。如今寇谦之想要办成难以办成的事，论说不切实际的事理，耗费财力，疲惫百姓，只怕不太妥当吧？必定要实现他所说的话，不如选择在束山最高峰巅上建造所说宫殿，这样做起来所花功夫可能就容易多了。”世祖对恭宗的意见深表赞同，但考虑到崔浩赞成此事，难以违反他的意愿，沉思了半天，纔说：“我也知道他无法建成这磨高的宫殿，但事情既然已经到了这一步，又何必怜惜再花费三五百工役。”九年，谦之去世，按照道士的礼仪安葬。他在没有死之前对各位弟子说：“趁我还在的时候，你们可以请求升迁登录。我去世以后，天宫就难以建成了。”又遇上设厨会的日子，再增加二个席位在上师座前。弟子问谦之这是为什么，谦之说：“上天仙官要来。”当晚便咽气死去。在这之前一天，谦之忽然说“我呼吸困难，腹中非常痛”，但言行举止仍如平常，到第二天早晨便没有这些症状了。咽气后不一会儿，口中便喷出姻云状的气体，直出窗外，到天空中纔消散。随即尸体变长，弟子们当场量了一下，有八尺三寸。三天后，逐渐缩小，到放进棺材时，再量，便只有六寸长了。于是，谦之的各位弟子便认为是他的尸体解散变化成仙而飞去，并没有死。当暗有一个京兆人，名叫韦文秀，隐居在嵩山，被征召到京城。世祖曾询问一些方士有关炼金丹的事，多数都说可以炼成。文秀回答说：“神灵的规律幽深朦胧，变化难测，可以偶遇，不可预期。臣过去接受先师的教导，曾听说过此事，但没有做遇。”世祖考虑到文秀出身关右显贵家族，风格操守温文尔雅，言语对答很有分寸，便派遣他和尚书崔迹到王屋山炼造金丹，终究没有炼成。当时前来朝见的方士前后有好几个人。河东人祁纤，喜好看人面相。世祖认为他比较贤能，便任命他为上大夫。颖阳人绛略、闻喜人昊劭，采用导引养气之法，活到一百多岁，精神与气色没有衰老。恒农人间平仙，博览百家群书，但不能理解其中意义，只是填词吟诗与创作对联方面的辞义还有可取之处。世祖想授予他官位，但他终究推辞而不接受。扶风人鲁祈，遭受到赫连屈孑的残暴虐待，避居在寒山，教授弟子数百人，喜好方术，没有多少个人嗜好。河东人罗崇之，常常服食松脂，不吃五谷，自称在中条山接受道教。世祖命令崇之回到故乡，设立坛场祈祷。崇之说：“中条山有地穴，与昆蝓山、蓬莱山相通。进入穴中可以见到仙人，可以与仙人往来。”诏令河东郡给予崇之所需要的物资。崇之进入穴中，走了一百多步便走到顶头了。后来便把他召到京城，有关部门认为崇之欺骗皇帝，不守道德，请求惩罚他。世祖说：“崇之是修道之人，怎么会做出欺骗世人的事，或者是传闻不实，而至于此。古代的君子，运用礼仪进用人，也运用礼仪辞退人。现在如果惩罚他，就等于损害了朕厚待贤能的意愿。”便赦免了他。又有束莱人王道翼，年少时就有弃绝世俗的志向，隐居在韩信山，四十多年，不吃粮食，只吃香草，通晓经典章句，书写符录。常常隐居深山，不与世俗结交往来，年纪在六十多岁。显祖听说后便把他召进京城来。青州刺史韩颓派遣使节到山上去礼请他，道翼便来到京城。显祖考虑到他仍然坚持本身的操守，便命令僧曹供给衣食，直至他去世。太和十五年秋，下诏说：“大凡极离的道法是没有形状的，只以卒虚寂静为主。自从汉代以后，便设立坛祠，先朝考虑到道教的教义顺理成章可以皈依，便允许建造寺宇。过去京城之内，房屋建筑还比较稀少。如今，房屋密集，俗人与神灵混杂在一起，不是崇敬道法、清静神灵的好现象。可以将有关道观移到都城南郊桑干河的南岸，岳山的南麓，建造永久性
的寺观。给予民户五十家，以便为之提供斋祀的费用，仍然取名为崇虚寺。可以召集各州的隐士到那里，员满九十人为止。”到后来迁都洛阳和移都邺城等，对道教的政策没有变化。道场设在都城南郊，方圆二百步，选择正月七日、七月七日、十月十五日，由坛主、道土、哥人一百零六人参加，举行礼拜祭祠的仪式。诸位道士很少能精诚修道的，又没有高深道术。武定六年，有关部门上奏请求罢除了这种道场。
其中，有道术的人，如河东人张远游、河闲人赵静通等，由齐文襄王另外在京城设置馆舍，依礼仪接待。
宗教的作用
1、自我心理安慰的需求。俗话说：人生不如意，十之八九。有些人不如意时，会努力地解决，而有些人无法努力或经过努力之后依然无望，这时，宗教会给出一个带有希望性质的指引，这个指引会让他们安于现状，期望于死后的获得，比如上天堂或去极乐世界，与之相反的是对未来的恐惧，比如下地狱。
2、心理依赖的需求，也叫攀附神秘强者的需求。在中国的历史上，总有人，包括皇帝和平民，希望自己是天上的某某星下凡，在小说里，也有108魔星的108好汉，这些其实都是这种心理的缩影。而宗教这种结构更庞大、更完善的信仰体系，无疑能为人提供强有力的心理依赖感，病了、不顺了、有困难了，可以祈祷，管用不管用不重要，重要的是有一个精神上的依赖。
而这种依赖感继续发展，则会成为第3种情况。
3、精神支柱。宗教是精神上的鸦片，这话一点也不假，对宗教依赖到一定程度，就会成为精神信念中的一部分，上升到了信仰层面。否定了他信仰的宗教，就等于否定了他的信念，否定了他的信念，也就否定了他存在的意义。到现在还有很多信徒传教失败之后，还会恶狠狠地说，“等你死后下地狱时就什么都明白了”，好象他死过似的。
4、求知的需求。从古至今，人类一直有着而无数的问题需要回答，对于不能解答的问题，最原始的方法就是归于神秘，把未解的自然之力归于神灵，在人类的历史时期一直存在。这种方法从最初的巫术形式最终演化为系统的宗教。与科学的求知方法不同，宗教的求知是为了得到一个让心理放心的答案，而科学的求知是为了得到一个可以证实的答案。所以，宗教的答案是不容许怀疑的，只许无条件地相信，而科学的答案则不断地经过证实证否，不断地接近并实现正确。
这四个方面的心理需求其实核心都源于一个心理——精神懒惰。有了死后的希望，今生就可以不必那么努力，有神灵可以在危难时祈祷，在困难时就不必承受太大的心理压力，有现成的神灵做为一切的答案，就不必脚踏实地的下功夫去钻研了（许多科学家信神其实都是在得不到宇宙最终答案的情况下的心理选择）。可以说，信仰宗教是一种低成本高回报的心理现象。
5、维护秩序和道德的需求。宗教能在精神上约束信众的行为，是愚民和管理民众的方法之
一。古代君主大多都以宗教为手段进行过管理。
6、在一定的条件下，宗教可以让人心理安宁，比如“宇宙是怎么来”，你没有答案，就会困惑，而困惑是一种不安定的心理状态，会让人产生疲累，这时给出一个答案，“神造的”， 在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。研究宗教的学科是宗教学。
什么是宗教
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实体，神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
如何理解鲁迅先生„„
道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，道教便以“道”为基点建立神学理论体系；道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被继承发扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想成为核心信仰。战国中期的齐国出现了尊崇黄帝和老子的黄老教派，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为宗教理论。孔孟的儒家思想被道教吸收，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想，被道教承袭；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；邹衍的阴阳五行学说，也成为道教理论的重要组成部分。
而道教的复杂的神仙系谱既是这种文化心理的反映, 也反过来进一步强化了这种文化心理。道教沿袭了上古时期自然崇拜和鬼神崇拜的传统, 将各类天神、地、人鬼、仙真以及古圣王、古圣人乃至民间信仰的神灵、英雄人物, 通通纳入其神仙系谱内, 为广大民众提供了众多的偶像, 满足了他们各式各样的实用的和精神的需求。从中国古代文人士大夫的人生哲学来看, 儒道释三教及其合流对于他们的人生态度和行为方式产生了重大的影响。
道教是唯一植根于民族文化土壤而形成的民族宗教, 具有鲜明的民族特色, 具有与佛教、基督教等宗教不同的价值追求, 集中反映了我们这个民族特有的人生理想、需要和追求。如果说一般的宗教都不把注意力放在现实的生的快乐和幸福的追求上, 而是转向死后的世界, 即虚幻的天国与来世的话, 道教却相反, 它受到中国5易6文化/生生之谓易0的观念和道家哲学贵生、重生思想的影响, 在人的生与死, 存在与灭亡的对峙中, 抓住/生0的一端来观察宇宙万有和人生, 认为人这个生物, 有无穷的潜能, 如果通过修炼把它发掘出来, 就可以/参赞天地之化育0, 弥补天地万有的缺陷。
鲁迅所观察和认
识到的道教, 实际上恰好是道教史上最衰微、最缺乏活力与创新的道教, 它与当时进步的 思想家们所倡导的科学精神、理性精神是格格不入的, 与时代精神的发展背道而驰, 已成 了阻碍中国社会前进和发展的障碍。出于对道教文化的这种社会影响的认识和对它的愤激 之情, 所以鲁迅先生采用了这种比较激进的表达方式:/中国根柢全在道教0。
译文
伟大的圣人兴起，治理民众百姓，结绳记事方式出现以前的事，是现存文字记载所没有的，因此无从得知。自伏羲氏、轩辕氏以来，直到夏、商、周三代，其间的神言秘策，蕴藏在河图、谶纬之俯文字中，其规范社会、教化民众的作用也记载在有关图籍中。 秦始皇肆意荼毒文化，将有关古籍焚毁殆尽；漠代收集失散图籍，再次使之堆积如山。司马迁对这些史籍区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的义理。刘歆撰写《七略》，班固撰写《艺文志》，都没有记载佛学。考查汉武帝元狩年间，派遣霍去病讨伐匈奴，到达皋兰，经过居延，大获全胜。昆邪王杀死休屠王，率领部下兵马五万人前来投降。获取了他们制作的金人像，漠武帝把这种金菩萨视为大神，陈列在甘泉宫。金菩萨大约高一丈有余，平时不需祭祀，只要烧香按礼跪拜即可。这是佛教开始流入我中原的绿起。等到开通西域，派遣张骞出使大夏返回后，说是大夏国旁边有身毒国，又名叫天竺国，从那里纔开始听说有佛教的存在。哀帝元盏元年，博士弟子秦景宪接受大月氏王派来的使者伊存口头传授佛经。中原民众听说这事后，既不相信也不理解。后来孝明帝夜晚梦见金菩萨颈项上有日光闪耀，在殿庭间飞行，便就此事向群臣请教，傅毅在回答中第一次说到这是佛。于是孝明帝派遣郎中蔡惜、博士弟子秦景等出使到天竺国，摹写佛教经籍与图像等。蔡情等人接着便偕同佛僧摄摩腾、竺法兰等人返回洛阳。中原有佛教僧侣相佛教跪拜等宗教仪式，是从这次开始的。蔡惜还带回了佛经《四十二章》以及释迦牟尼的立像等。孝明帝让昼工昼出佛像，放置在清凉台及显节陵上，佛经则封藏在兰台石室中。蔡情回国时是用白马驮着佛经到达的，朝廷便在洛阳城雍门西面建造了白马寺。摩腾、法兰都是在此寺中逝世的。浮屠正式的名称叫佛陀，佛陀与浮图声音相近，都是西方语言的译音，辗转相传便成了两种译音。用汉语来表达其意思则可以叫做净觉，意思就是要除去污秽的思想与行为而变得清明，进而体悟出神圣的佛理。其所有经书的内容，大都讲的是人生在世，都要依靠一定的操行立身。凡人都要经历过去、现在、未来三世，心灵常生而不减。凡是善恶都会有报应。逐渐积累德业，陶冶情操而去除粗鄙之性，经过无数有形的修炼变化，不断洗炼神明之性，便能达到静净无生死之变而修成佛道。这一过程中有着许多有形与无形的修炼阶梯，高低等级并不一致，但都是由浅入深，由低级到高级，由微贱地位而到显著地位。都在于要积累仁慈，去除欲望，安于虚静，乃至于万念皆空、洞察一切。因此，凡是僧徒开始修炼都要皈依佛、法、僧，叫做三归，就像儒家思想中君子的三畏一样。还有五戒，即去掉杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与儒家的仁+义、礼、智、信相同，只是名称不同而已。说是如果信奉坚持这些信条，就会不论在人间还是在天上都处福地，如果违犯了这些信条，就会堕入鬼怪牲畜一样的苦难境地。另外善恶流转之处，共有六种境地。所有信奉佛教的人，都要剃掉胡须头发，辞别父母、离开家庭，拜师学法，遵守戒律与法度，相互和睦地居住在一起，静心修炼，依靠出去讨饭维持生活。这些信徒叫做沙门，或叫做桑门，也是声音相近的两种译音，总称之为僧，都是西方语言的音译。僧，汉语译为和命众，桑门译为息心，比丘译焉行乞。一般世俗之人信奉佛教者，男的叫做优婆塞，女的叫做优婆夷。做沙门的人，开始要修十戒，叫做沙弥，最终达到二百五十条戒律，便具备了足够的资历而接受具足戒成为大僧。妇女归入佛门的叫做比丘尼，其戒律多达五百，都是以口为根本，随事增加，用意在于防止心术邪乱、约束行为、纯净语言。在心理上要除去贪婪、忿恨、痴迷，在行为方面要戒除凶杀、淫乱、盗窃，在语言方面要禁断狂妄、杂乱、以及各种不正当的言语，总起来称为十善道。能够做到这十善道，便叫做三业清净。大凡人修行粗为极。说是可以做到化解因做了恶事而犯的罪行从而得到善报，逐渐进入圣人境界。初步达到圣人境界的，有三种人，这些人的思想与德业各有差别，叫做三乘，即声闻乘、缘觉乘、大乘。意思就是可以乘着佛的好运以达到最高精神境界。这三种人恶迹已经荡然无存，只知道修养心性，普济众生，纯净德行。初根人为小乘，要履行四谛法；中根人为中乘，要接受十二因缘；上根人为大乘，要修炼六度。虽然升上了三乘，但关键在于坚持不懈地做功
德与修炼各种法门，普渡众生，拯救万物，这样永无止境地坚持下去，纔有望登临佛教最高境界。 所谓佛，本来叫做释迦文，译成汉语就是能仁，意思就是德行高尚，道术完美，可以普济万物。释迦以前有六位佛祖，释迦是继承六佛而得道成佛的，处于现在的贤劫。 释迦文预言将来仓有弥勒佛，继承释迦佛而降世。释迦原是天竺国迦维卫国王的儿子 天竺是那个地域的总称，迦维是其别名。当初，释迦在四月八日夜，从他母亲的右肋骨下生出来。 生出来后，他的相貌姿态与一般人不同的地方有三十二种。上天降下好的征兆与之相呼应，也是三十二种。 这在《本起经》中说得很清楚完备。释迦出生的时间，相当于周庄王九年。《春秋》所记载的鲁庄公七年夏季四月，恒星隐没不现，夜晚天空明亮，就是释迦出生的时候。到了魏国武定八年，已经有一千二百三十七年了。释迦三十岁时成佛，劝导和教化百姓众生，四十九年后，在拘尸那城娑罗双树间，于二月十五日入般涅盘。 涅盘汉语译作灭度，有的人说其意思是从此我就静净常乐了，以表明没有流转轮回以及其它各种苦恼了。各种佛的法身有二种意义，一种是所谓真实身，一种是所谓权应身。真实身，指的是达到至高无上境界的佛体，完全超脱于尘世一切拘累，不能从时间和地点方面来期待它，也不能用形状与数量来权衡它，只能依靠灵感来感应它，只要坚持体验就能感觉到真实身的存在。权应身，指的是真实身的变化形态，这种形态是能够通过人感官认知的，与尘世间的万物一样，随着时间的推移有生有减，随着事物的变化而有大小高低的不同，形体可以通过感官感觉到，但形体并不能真正拥有灵魂。形体消失后，真实身是不会消灭的，只是不能经常有神妙的感觉，所以无法常常看到它。这表明佛体的生存并不是一种真实的生存，而佛体的消逝也不是一种真正的消逝。佛徒去世后，要用香木焚毁尸体。灵魂分离，骨骼粉碎后，形成颗粒状大小的晶体，击不碎，烧不焦，有时还会发光和显示神验，胡语称之为“舍利”。弟子就将这些舍利收集起来，放在宝瓶中，用香花供祭，表示敬慕之意，并建造宫宇储藏，称为“塔”。“塔”也是胡语，相当于中原的宗庙，所以世俗称为塔庙。过了百来年，出了一个叫阿育的国王，利用神力将佛的舍利分开，役使各种鬼神，建造了八万四千座塔，分布世界各地，都是同一时间建造的。如今洛阳、彭城、姑臧、临淄都有阿育王寺，大概就是继承了他的遣迹。释迦虽然已经涅盘成佛，但留下来的影响、踪迹以及爪齿等在天竺，至今仍然保存。来往于中原的人，都说见到过。当初，释迦所宣传的佛教教义，在他涅乐后，有曾经听他讲过经法的弟子大迦叶、阿难等五酉人，为他撰集著录。其中，阿难亲耳听到他的嘱托和传授，所以大多由阿难主持此事，大概是因为阿难能够深入细致地加以综合与考核，没有什么遗漏和失误。于是收集释迦保留下的文章，撰集成三藏十二部经，如同中原有各种不同学说一样，但这些流派根本宗旨都不出三乘学说。后来又经过数百年，产生了罗汉、菩萨等信徒相继撰写论说，阐明经义，以驳斥不遵循或歪曲佛道的论点，便形成了《摩诃衍》、《大、小阿毗昙》、《中论》、《十二门论》、《百法论》、《成实论》等著作。都依循诸藏部宗旨大义，假设外人询问，而用佛教内法来解释。汉章帝时，楚王刘英喜好佛教的斋戒之说，派遣郎中令带着黄缣白鱿三十匹到国相那里去赎罪。明帝下诏书说：“楚王崇尚佛教的仁祠，洁斋三个月，向神灵发下誓言，有什么嫌疑，应当具有这种忏悔之心。可以归还其赎罪之物，以便用来济助受戒在家居住的居士、和尚的饮食。”接着便把这一诏书下达到各诸侯国。桓帝时，襄楷用佛教、黄老的宗旨来劝谏皇帝，想使皇帝喜好人民而戒慎杀戮，减少嗜好与欲望，去掉奢侈豪华的习气，崇尚无为政治。魏明帝曾经想拆毁皇宫西面的佛塔。外国沙门便用金盘装水，放在佛殿前面，将佛舍利投放在水中，水面上立即生出五色光线，于是明帝惊叹道：“如果不是有神灵从中动作，怎么会出现这样的异常现象呢？”便将佛塔迁徙到大道束面，并为佛寺建造环绕周阁百间。原佛寺所在地开凿为蒙泛池，种上芙蓉。后来有一个天竺国的沙门昙柯迦罗来到洛阳，宣讲和翻译佛教戒律，这是中原佛教有戒律的开始。自从洛阳建造白马寺，豪华装饰佛塔，画工十分精妙，成为各地建造佛塔的模式。几是宫塔制度，仍然依照天竺原有式样重复构造，从一级到三、五、七、九级不等。世俗相互传称为“浮图”，或叫做“佛图”。晋代的洛阳，
有佛寺四十二所。汉代的沙门都是穿红色的布衣，后来纔改变为杂色。晋代元康年间，有个叫支恭明的胡沙门翻译了佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。对其中的微言大义，则无法详究。后来有沙门常山人卫道安天性聪敏，每日诵读佛经万余字，研究其中深奥的旨意。慨叹没有人能够做他的师父，便独坐静室十二年，冥思苦想，体悟奇妙，探迹索幽，认为以前所翻译出的佛经，多有舛误，便为之纠谬正误。石勒统治时期，有一个天竺国的沙门，名叫浮图澄，少年时在乌苌国随着罗汉皈依佛门，刘曜统治时代来到襄国。后来得到石勒的宠信，号称为大和尚，有关国家政治与军事方面的大事等也时常向他请教，所说多有灵验。街道安曾到邺城拜访他，他见到卫道安就觉得卫道安不同一般。浮图澄去世后，中原地区动乱不安，道安便率领门徒，南游新野。希望佛教能跟随自己的足迹到处流布，便分派子弟到各地去宣传教义。法汰到扬州，法和进入四川，道安与慧远到襄阳。道安后来到了苻坚那里，苻坚素来钦佩道安的德业与学问，见面之后，待以师礼。当时西域有一个名叫鸠摩罗什的胡僧，渴求弄通佛教经典，道安也想与他讲解释疑，便每每劝苻坚将罗什接到中原来。罗什也听说了道安的情况，称之为东方圣人，时常遥遥相拜，以表示敬意。 道安去世二十多年后，罗什纔到达长安，罗什对于没能赶在道安生前与其相识，感到深深的遣憾。 道安所纠正的经义，与罗什翻译出的经义，如出一辙，没有什么乖连舛误之处。于是佛法旨意在中原地区大大推广开来。魏国原先建国于北方，风俗淳朴如一，无为而治，与西域隔绝，不能与之往来。所以有关浮图佛教，闻所未闻，或者听说了也不相信。等到神元皇帝与三国魏、晋朝建立联系后，文帝长住洛阳，昭成帝又到过襄国，这纔哗细地了解了南方佛教的情况。太祖平定中山，统治燕赵，所经过的郡国佛寺，凡是见到和尚、道士，都要致以敬意，禁止兵将侵犯与干扰。 太祖喜好黄老之学，因而也阅览了一些佛经。只是由于国家初步建立，战争不断，诸事草创，还来不及建筑佛寺，招揽僧尼。 但还是时时留意访求有关高僧。原先有个沙门名叫僧朗，与其弟子隐居在泰山的琨颂谷。皇帝派遣使节致书问好，并赠送缯、素、旃屙、银钵等礼品。至今那地方还叫做朗公谷。天兴元年，下诏说：“佛教的兴起由来已久。救济扶助的功效，深入到人的生死存亡，其教义、信条与活动轨迹，相信是可以依赖凭借的。特敕令有关部门在京城装饰佛像，建筑寺庙，以便让那些信佛的教徒，有居住停歇的地方。”这一年，开始建造五层佛塔、耆阁崛山及须孺山殿，加以装饰。另外建造讲堂、禅堂及沙门座位等，无不齐备。太宗即位后，遵循太祖的事业，也喜好黄老，又崇尚佛法，京城周边到处都建立佛寺佛像，并让僧人帮助辅导民俗。当初，皇始年间，赵郡有个和尚叫法果，修行精诚周到，开坛讲演佛教经典。 太祖听说他的事迹后，下诏用礼仪聘请他到京城。此后便任命他焉道人统，总领僧徒。每次与皇帝谈论，多能让皇帝感到惬意允当，因此，皇帝对他的供给施舍也特别多。到太宗时代，更加崇敬，永兴年间，前后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等称号，都被他坚决辞绝。 皇帝常常亲自到他的居所去，由于门庭又小又窄，容不下轿舆车马，就为他改建扩大了门庭。活到八十多岁，直到泰常年间纔去世。没有安葬前，皇帝三次前往悼念，追赠为老寿将军、趟胡灵公。当初，法果常常说太祖聪明敏锐，喜好佛道，即是当今如来佛，作为僧徒应当对其尽到揖拜之礼，便常常对太祖礼拜。对人说：“能够弘扬佛道的人就是人民的君主，我不是崇拜皇帝，而是礼拜佛祖。”法果四十岁纔开始出家为僧。有个儿子叫猛，太宗下诏让他承袭法果所受的爵号。太宗后来到广宗去，有个沙门叫昙证，年纪将近百岁，拦在路上要见太宗，向太宗奉送果韧等。皇帝敬重他年老而意志毅力不衰减，也授予他老寿将军号。此时，鸠摩罗什正受到姚兴的敬重，在长安草堂寺召集义学八百人，重新翻译经文。罗什聪明敏辩而有思想，通晓东西方语言。当时，沙门道肜、僧略、道恒、道捌、僧肇、昙影等人，与罗什互相切磋讨论，发扬光大佛经幽深的经义。对于十几部深大经论，重加论定章句，辩明辞义，至今仍然是佛教徒共同学习的经籍本子。道肜等人都学识渊博，僧肇更是其中的佼佼者。罗什撰写翻译佛经时，僧肇常常是执笔人，并为之确定辞义，注《维摩经》，又着数论，都有鲍妙的意义，学习佛法的人都尊奉他为宗师。
又有沙门法显，感慨佛教经典中关于戒律的著作残缺不全，从长安前往天竺国。经历三十多个国家，哪里有经律著作，就学习那里的语言，并翻译成汉语缮写完整。整整遇了十年，纔在南海师子国，跟随商人泛舟束下。昼夜昏迷，将近二百天。纔到达青州长广郡不其劳山，从那里南下，便是出海的地方。这一年，是神瑞二年。法显每到一个国家，便用文字记录下那个国家的事情，如今这些记载都流行于世。他所得到的戒律经典，通常的翻译不是完全准确。到了江南后，再与天竺禅师跋陀罗一起讨论辨别加以确定，称为《僧只律》，比较从前的戒律，要完备得多了，一直到现在佛僧们都在使用这种戒律。原先，有个和尚叫法领，从扬州出发，进入西域，得到了《华严经》的本子。在确定戒律后敷年，跋陀罗和沙门法业一道对《华严经》重加译撰，然后宣讲流传于世。世祖初即位，也遵从太祖、太宗的事业，常常召集德行高异的和尚，一起讨论佛教教义。选择四月八日这一天，用车舆载着佛像，在京城宽广的大道上游行，皇帝亲自登上城门楼观看，并撒下花瓣，以表示敬意。原先，沮渠蒙逊在凉州时，也喜好佛教。有个屙宾僧人叫昙摩谶，学习过各种佛经。在姑臧，和僧人智嵩等人一起翻译《涅柴》等十几部佛经，又通晓术数、禁咒等，普遍预言其它各国的安危，多有应验。蒙逊常常为国家大事向他咨询。神厅隼间，皇帝命令蒙逊将昙摩谶送到京城，但蒙逊爱惜人才而拒绝将昙摩谶送到京城。不久，又害怕大魏的指责和威胁，便派人杀了昙摩谶。昙摩谶死的那一天，对门徒说：“今日将有客人要来，可以早点吃饭，以便等待客人的到来。”吃完后，要处死他的使节便到了。当时的人说他是知天命的。智嵩也很聪明有悟性，酷好佛经。后来便用新翻译和撰写的佛经论，在凉州教授传播。辩论幽深的意旨，着成《涅盘义记》。行为举止遵循戒律十分严格，门徒也都十分整肃。知道凉州将会有兵灾，与门徒数人打算前往更加适远的边境之地。由于沿途饥馑，绝粮几天后，弟子找到了一些禽兽肉，请求智嵩勉强吃一点。智嵩表示誓死不破戒律，便饿死在酒泉的西山。弟子用柴火焚烧了他的尸体，肉骨都成了灰烬，惟独舌头保持完整，颜色和形状丝毫没有改变。当时的人们认为这是他平时诵经和传播佛经不停息的功德报应。凉州自从张轨后，世代信奉佛教。教煌与西域接境，教俗两界都继承了西域的风俗，村落相属，多有塔寺。太延年问，凉州平定，将那里的民众迁到京城，连同僧人佛寺都迁到京内，于是，京城的佛教便更加兴盛了。不久，又因为僧人太多，便下诏让五十岁以下的年轻和尚还俗。世祖当初平定赫连昌时，得到一个叫惠始的和尚，姓张。老家在清河，听说罗什译出了新经，便到长安来求见罗什，阅读经典。在白渠北面坐禅，白天就入城听罗什讲经，夜晚便回去静坐打禅。京城及近郊有识之士大多崇拜他。刘裕消灭姚泓后，留下儿子义真镇守长安，义真及其僚佐都很敬重惠始。义真离开长安时，赫连屈丐率兵追击并打败了他，教俗人士不论少长都被坑杀。惠始身被刀剑砍刺，却丝毫不伤，兵众大感奇怪，就将此事向屈丐报告。屈丐大怒，把惠始召到面前，亲自用宝剑砍击，仍然不能伤害惠始，这纔因害怕而向惠始道歉谢罪。统万平定后，惠始来到京城，多有训导于人，当时的人士无法弄清他的行迹。世祖很敬重他，常常加以礼遇。惠始自开始学习坐弹，直到去世，据说有五十多年没有睡觉。有时赤脚行路，虽然踩在泥土上，但不沾泥尘，两足颜色愈加鲜白，时人称为白脚师。太延年间，在八角寺去世，去世时整齐洁净端庄打坐，僧徒围坐在周围，凝然平静她断气。停尸十多天，坐禅的姿势不变，面色也始终和生时一样，当时全国上下都感到惊异。便将他埋葬在寺内。到真君六年，朝廷下诏令城内不能埋葬死人，便移葬到南郊之外。此时，惠始已经死了十年了，打开他的棺材时，全然像生前一样，一点也没有腐烂。这次为他送葬的人多达六千多人，无不感动得痛哭流泪。中书监高允为他撰写了传记，赞颂他的好的事迹。惠始的坟上，立了一个石精舍，画了他的图像。经历后来的毁佛事件，仍然完整地立在那里。世祖即位时，年纪较轻。不久便立志建立武功，总是以平定天下祸乱为要务。虽然崇拜佛教，敬重沙门，但没有醉心于佛经教义，深入探讨报应的意义。等到宠信寇谦之，皇帝认为清净无为的道术，有修炼成仙的明证，便信奉这种道术。当时司徒崔浩博学多才，皇帝常常为国家大事拜访他。崔浩信奉谦之的道术，特剐不相信佛教，与
皇帝谈论此事，多次对佛教加以诋毁，常常说佛教是荒诞的，是社会上耗费钱财的祸害。皇帝认为他的辩驳广征博引，比较相信。遇上盖昊在杏城反叛，造成关中地区骚动不已，皇帝便出兵讨伐，到达长安。原先，长安沙门在寺内种了麦子，皇帝的饲马官将马匹牵到寺内麦地裹放牧，皇帝来到寺内看马。沙门备办酒席给皇帝的侍从官吃，从官在饮酒间进入僧人的厕所，看到里面藏有很多兵器，便出来向皇帝作了汇报。皇帝怒火冲天地说：“这不是僧人平常所需要使用的，肯定是与盖昊通谋造反，计划谋害人命的！”命令有关部门立案侦察，将全寺僧众诛杀，检查没收其财产时，发现了大量酿酒工具和州郡长官及富豪寄藏在这里的财物，数以万计。又发现秘室，是专门用来与富贵人家妇女私下奸淫的。正当皇帝对僧人如此胡作非焉感到忿怒时，跟随在侧的崔浩，趁机提出自己禁毁佛教的建议。于是下诏诛杀长安所有僧人，焚毁佛像，敕令留守京城的中枢官员向各她发布命令，按照长安模式诛杀所有僧人，焚毁所有佛寺。又下诏说：“那些佛教徒，假藉西戎虚诞的说教，妄生妖孽，不是能够用来整齐政治教化，推行淳厚德教于天下的好方式。自王公以下文武百官，如果有人私下供养了僧人，都要送交官府，不准隐瞒藏匿。限在今年二月十五日以前一律交出，过期不交者，一经查出，僧人处死，藏匿者一家诛杀。”当时恭宗为太子监国，素来敬奉佛教。频繁上书，向皇帝说明刑杀佛教徒过分枉滥，并说即使僧人有错也不能归罪于佛像。如今停罢佛寺，社会上从此以后世代都不信奉佛教，由土木丹青制造的佛像自然会随着时间的推移而毁灭。如此再三请求，世祖仍然不准许。于是下诏说：“过去束汉荒唐君主，被邪伪所迷惑，妄自假藉睡梦之事，奉事外域妖鬼，以惑乱天伦常理，自古中原就没有这种荒诞之事。夸夸其谈地称说狂妄大言，不符合人之常情。末代昏君无不被其所迷惑。因此政治教化不能推行，礼义道德大大被破坏，鬼神之道则盛行于世，将国家根本礼法置之度外。从此以后，代代经历祸乱，上天屡屡降下惩罚，民众死亡殆尽，国都周围五百里之内变成一片废墟，千毕萧条，不见人迹，都是由于佛教的祸乱。朕继承皇位，正逢国家处在穷途末路之际，打算去除伪乱、确定真理，恢复伏羲氏、神农氏时代的清明政治。要荡除一切形式的胡方鬼神，消灭其踪迹，这样纔能无愧于风氏后裔。从今以后，如果有人胆敢信事胡神及制造铜、泥佛像者，满门诛杀。虽然说是胡神，但问到当今胡人，都说没有这回事。可见都是前代汉朝无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，相信乞胡的荒诞言语，利用老庄的虚假理论，比附、增益而成，都不是真实的东西。致使国家王法废毁而不能推行。应该说这是大奸大猾的魁首。只有不同寻常的人，纔能做不同寻常的事。除了朕以外，还有谁能够铲除这种历代以来都存在的巧伪之物！有关部门要向各地征镇诸军、刺史宣告，所有佛塔佛像及图经等，要一律击破烧毁，佛教徒不论少长都要全部坑杀。”这一年，是真君七年三月。恭宗的劝阻之言虽然没有被采纳，但他还是延缓了宣布世祖诏书的时间，使得远近乏人都事先听说了朝廷将要禁毁佛教的事，得以各自采取保护措施。各地僧人大多事先逃跑藏匿、保全了性命，在京城的僧人，也得到了恭宗的保全。金银佛像以及各种佛经，大多得到了秘密保藏。但各地的寺庙宫塔等，诏书下达后，无不被焚毁。这次毁佛开始时，寇谦之与崔浩同在皇帝旁边，谦之与崔浩苦苦争论，但崔浩不听，谦之便对崔浩说：“你近年内便要遭到杀戮，满门灭绝。”四年后，崔浩被诛杀，各种刑罚都用到了，时年七十岁。崔浩被杀后，皇帝对于毁佛之事颇感后悔。但又感到禁令早已施行，已毁的寺庙和佛像等很难得以修复。恭宗内心上很想再次恢复佛教，但不敢说出口。这样，佛教沦废直到世祖去世，共七八年。但这七八年问，禁令逐渐宽松，坚决信奉的人，能够秘密奉事佛法，一些专心致志的佛教徒，仍然偷偷地穿着法服诵经念佛。只是不能在京城公开奉行佛事。原先，沙门昙曜很有节操德行，又得到恭宗的信任和尊重。毁灭佛法时，僧人们大多表示自己还有其它技能可以为国家效力，放弃信仰，回到世俗社会。而昙曜却誓死不改变信仰，恭宗亲自劝说他，反复多次，他纔不得已而暂时停止念经，但还是秘密地带着法服器物，一刻也不离开身边，听说这事的人都叹服和敬重他。高宗即位后，下诏说：“作为帝王，必须敬奉神灵，显示仁道，那些能够施惠于民，普济众生的帝王，即使在远古，也
仍然要颂扬其风格与伟业。所以《春秋》称赞推崇贤明的礼仪，有关祭祀的典籍记载了有功于人民的家族。何况释迦如来功德普济于大干世界，恩惠流布于人间，同等看待生死的人赞叹他达观开通，学习文理道义的人崇拜他精妙明辩，有助于国家的法治，有益于提高人们的仁善素质，排斥各种邪恶，开坛讲演体悟成佛的正道。所以前代以来，无不崇尚佛教，这也是我国平常百姓家所喜好信奉的事。世祖太武皇帝开拓边远地区，恩德普施于远近百姓。佛教徒道士的善良行为纯朴而真诚，像惠始那样的高僧，无不从速地而来，风格与仁羲相互感染，往往形成如林般的仁善风气。山海深广，多有怪物，奸淫之徒也往往假藉信奉佛教而托身寺庙，致使讲坛寺庙中隐藏了一些凶恶之徒。因此，先朝由于这些凶恶之徒扰乱，便采取了镇压其中有罪的凶恶之徒的措施。而有关衙署却没有真正体会圣旨，采取了一切禁断的方式。景穆皇帝常常为此而感叹不已，但时逢国家军政多事，无暇恢复佛教事务及为之修复寺庙。朕继承皇业，统御天下，考虑申述先皇帝的遣志，重新复兴佛教事业。如今命令各州郡县，选择民众聚居之地，允许各建一所佛教塔寺，任凭其募捐和使用钱财，不要加以限制。对于那些喜好佛教，想出家为沙门的人，不论长幼，只要是出自善良之家，性格与品行素来良善，没有什么前科过恶，受到乡里人认可者，都允许其出家。大约大州可以允许出家五十人，小州四十人，边远地区的州郡则十人。只要各自安守本分，都足以化恶就善，传播与宣扬佛教。”全国各地都遵照圣旨，在很短时间内，以往所毁佛寺就都修复了。佛像经论等，都很快复出、重见天日。京城沙门师贤，本来是屙宾国皇族的人，少年皈依佛门，向东前往凉城游学，凉州被平定后来到京城。朝廷毁佛减法时，师贤以医生的名义还俗，但内心上还是照样信奉佛教不改。一到国家恢复佛教之日，便立即恢复沙门身份，他的同辈有五人也如此。皇帝亲自为他们剃发。师贤仍旧为道人统。这一年，下诏命令有关部门制造石像，以皇帝的身材形状为模式。造成后，面部和脚下，都有黑色的石块，与皇帝身体上下已有的黑痣刚好暗合。人们认为这是皇帝的纯朴诚意感动了上帝。兴光元年秋季，命令有关部门在五级大寺内为太祖以下五个皇帝，铸造释迦立像五个，各长一丈六尺，都用赤色金属二十五万斤铸成。太安初年，有西域僧人师子国邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉带佛像三尊，来到京城。都说，走遍了西域各国，看到佛像影迹及肉髻，外国诸王前后相继承，派遣画工，摹写佛的形像，所有这些没有一个能够赶得上难提所造的佛像，难提所造的佛像，距离十多步之外，看上去光彩夺目，但越是走近越是模糊。又有酉域僧人沙勒，来到京城献上佛钵及昼的佛像塑王初年，师贤去世。昙曜取代了他的地位，改名为沙门统。当初，昙曜在恢复佛教自由的第二年，从中山接受命令来到京城，正赶上皇帝出门，在路上相见，皇帝所乘车驾的马匹上前衔住昙曜的衣服，当时的人们认为这是马匹认识善人的绿故。皇帝后来把昙曜奉为师傅。昙曜告诉皇帝，派人在京城西面武州塞，开凿山崖石壁，凿出五个洞窟，各锈刻了一个佛像。最高的有七十尺，次一等的有六十尺，雕饰奇特而雄伟，为一代之冠。昙曜上书：建议让平齐户及其他民众，如有能够每年输谷六十斛到佛寺的，即为“僧只卢”，粟为“僧只粟”，这些粮食到了歉收年岁，便用来赈济百姓。又请求让民众中犯有重罪及官奴等作为“佛图户”，以便作为各寺庙的洒扫人员，并兼耕种田地、交纳米粟。高宗都同意了。于是，僧祇户、粟及寺户等，遍于全国各地。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等人一起译出了新的佛经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等人，都有名于当时，讲演和唱说各种故事。显祖即位后，更加信奉佛教，阅读各种经论，也喜好老庄之道。常常召集沙门以及能够谈论玄学的人士在一起，相互讨论佛教教理和玄理。当初，高宗太安末年，刘骏在丹阳中兴寺设斋讲演。听讲者中有一个僧人，容貌和举止特别出众，在座者没有一个人认识他，沙门惠璩起来走上前问他叫什么名字，回答说名叫惠明。又问他住哪里，回答说从天安寺来。说完后就不见了。刘骏君臣等认为遣是神灵感应，于是将中兴寺改名为天安寺。此后七年皇帝登位，号天安元年。这一年，刘或属下徐州刺史薛安都开始以所辖城地前来投降。次年，占有了淮北所有地盘。这一年，高祖诞生。当时，建造永宁寺，建构七级佛塔，高三百余尺，基础框架宽广开阔，为天
下第一。又在天宫寺内建造释迦的立像。高四十三尺，用了赤铜十万斤，黄金六百斤。皇兴年问，又建造了三级石佛塔。新有榱栋楣楹，都是上下重叠结构，大大小小都是用石头做的，高十丈。雄伟、坚固、巧妙、严密，为京城周围最壮观的景象之一。高祖即位后，显祖移居北苑崇光官，阅览诵习佛经。在北苑内的西山上建造鹿野佛图，在崇光宫右面十里速的地方，高房禅堂，聘请禅僧居住其中。延兴二年夏四月，下诏说：“僧人不住在寺舍，在村落间游荡，与奸猾之徒交结，这种状况已经存在很久了。命令民间乡村相互保证监督，不准许僧人留居。对于没有僧籍的僧人，要严加检查，一经查出，要送付州镇，京城附近的要送交所属部门。如果是佛教佛、法、僧专门负责从事巡行教化的僧人，在外面各州要带有州镇寺庙管理僧众的僧官的文书，在京城要有京城寺庙管理僧众的僧官的印牒，然后纔能允许其自由行动。违犯诏令者要追究罪责。”又下诏说：“各种人信奉佛教，建造寺庙，只要高敞显博，也就足以使佛教辉煌显赫了。然而有些无知之徒，各自相互显示自己的崇尚，不论贫富都相互攀比，耗竭钱财，务求高广，劳民伤物而且杀生。如果能够精诚信奉，就是垒土聚沙建造佛寺，也会福业不朽。心想开辟幸福的源泉，却不知道杀生的业报。朕作为天下百姓的父母，以慈善养育为要务。从今以后要禁断这些不良现象。”又下诏说：“只要信念真诚就会远远灵应，只要行为诚实就会感应深远，历观前代灵瑞，有禽兽改变颜色，草木变换属性的事情。济州束平郡灵像发出光辉，变成金铜之色。这种不平常的事，往古所没有；兴隆奇妙的佛法，理当出现在今天。有关部门与沙门统昙曜让州官将此佛像送到京城，让佛门与世俗人士一睹佛像实际相貌的容颜，要向全国各地宣告，让天下民众都知道。”三年十二月，显祖在打猎时猎鹰猎获一只鸳鸯，另一只配偶悲伤地在旁边飞呜，上下飞动而不肯离去。皇帝顿时警觉起来，问左右手下人说：“飞呜的这一只，是雌还是雄？”左右人回答说：“臣等以为是一只雌的。”皇帝说：“何以知道是雌的？”回答说：“阳性刚烈，阴性柔和，根据刚柔的特性来椎理，就知道这必定是一只雌的。”皇帝便慨然叹道：“虽然人与鸟差别很大，但是天性情理，竟是如此的相似！”于是下诏，禁止捕捉鸟类笼养。承明元年八月，高祖在永宁寺，设太法供，剃度良家男女一百多人为僧尼，皇帝亲自为之剃发，亲手发给僧服，让他们修炼道戒，为显祖祈求福祉。当月，又下诏建造建明寺。太和元年二月，到永宁寺设斋，下令赦免死罪囚犯。三月，又到永宁寺设会，举行讲道大会听讲佛经，命令中书省和秘书省官员与僧徒一道讨论佛教教义，施予僧服、宝器等各有不同。又在方山太祖曾经扎营垒土之处建造思远寺。从兴光到此时为止，京城内新旧寺庙将近百所，僧尼二干余人，各地寺庙六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十八人。四年春，下诏将鹰师曹所在地建成报德寺。九年秋，有关衙署上奏说，上谷郡尼姑惠香，在北山松树下死了，尸体形状没有毁坏。近三年来，数以干计的士女前往观看。其时人人都感到惊异。卜年冬，有关部门又上奏：“前次接到敕旨，考虑到恢复佛籍之初，愚民怀着侥幸心理，假藉归入佛门，以便逃避租赋，命令所有无籍僧尼一律罢遣还俗。再次接到敕旨，考虑到所检查出来的僧尼，各寺庙寺主、维那等为本寺僧尼隐瞒。规定道行精勤的，可以允许其继续在佛寺修道；道行粗俗的，不论有籍无籍，都要罢归为民。如今遵照敕旨检查，各州罢归还俗的僧尼共有一千三百二十七人。”奏书得到批准。十六年下诏说：“四月八日、七月十五日，允许大州剃度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以后每年如此，作为制度记录下来。”十七年，下诏创立《僧制》四十七条。十九年四月，皇帝光临徐州白塔寺。对随行诸王及侍官说：“这座寺庙近代出了一个有名的高僧名叫嵩法师，从罗什那里学习了《成实论》，在此讲演传授。后来，传授给渊法师，渊法师又传授给登、纪二位法师。朕常常阅览《成实论》，可以让人开怀释烦，感染人的情绪，所以到这座寺庙来。”当时沙门道登，素有仁义和道业，得到高祖的赏识，经常为高祖讲论佛法。曾在宫内与高祖夜谈时，共同见到一鬼。二十年去世，高祖十分痛惜，下诏施给帛一千匹。又为之设一切僧斋，并命令在京城设坛讲演佛法七日。又下诏说：“朕的老师登法师突然去世，悲病异常，不能自已。由于近来正在吃药治病，不能临丧悲伤过度，无法前往送丧，只好遵
照师礼在门外哭泣致哀。”僧尼们对此感到十分荣幸。又有西域沙门名叫跋陀，有道行，深为高祖所敬信。下诏在少室山北面，建造少林寺，让他居住在那里，由国家给予衣食。二十一年五月，下诏说：“罗什法师可以说是精神超出五才，志向进入四行的人。如今他曾经居住的寺庙，还有他的故居存在，朕虔诚悦服他的修行踪迹，感情深远，可以在他所居旧堂所，焉他建造一座三级佛塔。另外，他由于被昏虐所逼，终致为佛教捐躯，既然曾经暂时还俗，应当有子嗣留存，可让有关部门寻访并上报朝廷，当加以录用或接济。”原先，设立监福曹，后又改为昭玄，备有专门官属，用来管理佛僧事务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，都因为义行高洁而知名并为当时人所敬重。世宗即位后，永平元年秋，下诏说：“僧人与俗众既不相同，有关法律也不一样。所以，佛教时彰时幽，禁止和劝勉各有所宜。从今以后，众僧如果犯有杀人罪，仍然按照世俗法律判罪，其余罪犯都交给昭玄，按照内律僧制处理。”二年冬，沙门统惠深上书说：“僧尼众多，清浊混杂，有的人不遵守法典，导致僧尼中精粗无法分别。与经律法师集体议定条制：各州镇郡维那、上坐、寺主，各令其运用戒律自修，都依熙内部戒律办事，如果有不懂戒律的人，就让其退回到本来的次第。另外，出家之人本不应该违犯法律，积累八不净物。然而经律所限制的作用，毕竟是有限的，依照经律，车牛仆役等，属于不净之物，僧人不得拿来为己所用。惟有老病及年纪在六十岁以上者，纔能允许乘车马。另外，近来僧尼等，有的人假藉三宝出行教化之机，出贷私人钱财。绿州外（此句有衍脱）。此外，出家人舍身为佛，本来没有什么凶丧礼仪，不应该因为丧事废止佛法而随从世俗习惯。僧人父母三师等去世，如果远在外面听到凶讯，允许哭哀三日；如果就在家乡附近，可以哭哀七天。
而有的僧人不安分守果有违犯这一戒律的，要让其脱服还俗。如果有人愿意建造佛寺，僧众在五十人以内，即可允许其建造。如果有人不经批准擅自建造，要处以违背敕令之罪，其僧众一律驱逐到外州。僧尼的律法，不能被世俗之人所使用。如果有人违犯这一戒律，要让其还俗归民。对于外国僧尼前来中原修炼的人，要选择其中德行合乎三藏的人留住，对于那些没有德行的人要一律遣送回国，如果不肯离去，要依照本僧制处理治罪。”诏令批准了这一建议。原先，在恒农的剂山建造了一座琨玉用料、高一丈六尺的佛像。三年冬，将这一佛像迎回放置在洛河边的报德寺，世宗亲自前往观看致敬。四年夏，下诏说：“僧祇之粟，本是用来济施贫困的，歉收之年出贷贫民，丰年则回收本贷。零散的山林僧尼，随时给施，对于民间的贫困者，也随时救济。但是主管部门违犯条例，高利出贷，贪取利息，等到征取本息，则不论水旱灾害，有的偿还的利息超过本贷，有的翻改券契，侵害民众，贪得无厌。贫苦百姓嗟叹其酷毒，一年比一年严重。这不是济困扶危、发扬仁慈拯救众生的本意。从今以后，不得专由维那、都尉等管理，可让州刺史参与共同管理。尚书省可以检查各地储有僧只之粟的处所，由州政府另外专门登记其所储粮食数量、出入赢息、赈给多少，以及贷偿年月时间、尚未回收者，都一一记载在册。对于收取利息超过本贷，及翻改券契等情况，要依照律法一律免除，不再征收。有的僧人私下放有钱债，转施偿僧，即可就地用来赈济民众，不允许僧人收回所放债钱。以后如果出贷，要优先贷给贫穷者，而征取利崽的方式，要一律依照已有条例办事。富有之家，不准贷取僧粟。如果有人仍然违法滥贷，要依法治罪。”尚书令高肇上书说：“谨考查：已故沙门统昙曜，过去曾在承明元年，奏请凉州军户趟苟子等二百家为僧只户，创立条例，积蓄粮粟，拟用来赈济饥年，不论佛教与世俗，都可以赈济。又依照内律，僧只户不得单独隶属于某一寺庙。而都维那僧暹、僧频等人，既违背已有圣旨，又违反佛法，肆意妄为，奏求权利、逼召僧户钱粮，致使怨声载道，抛弃孩子伤害生命，上吊跳河的有五十余人。这岂是帮助皇帝宣扬仁慈、化育万民之意，分明是深深地违背了陛下归依佛法之心。以至于那些僧只户，号哭于街头巷尾，求诉无门，以至有的贫民不得不用白色羽毛刺穿耳朵，排列在官阙门前申冤。一般人士对此尚且哀痛不已，何况佛门慈悲为怀之人，而能对此无动于衷。请
求允许苟子等僧祇户还乡纳税，如果遇上歉收之年，则由政府周济贫寡，如果这些人中有不遵守法律而犯罪者，就请谪发到边疆去。僧暹等人违背圣旨与戒律，对于这种谎奏之罪，请求将他们交付给昭玄，依照僧律处置。”诏令说：“僧暹等人可特加赦原，其余可按照所奏执行。”世宗非常喜好佛法，每年常常在官中，亲自讲论佛经，广召僧众，辩明义旨。僧人将这些活动记载在册，撰为《内起居》。皇帝既然崇拜如此，下面必然更加崇尚。到延昌年问，天下州郡僧尼寺，共有一万三千七百二十七所，僧徒更是不计其数。熙平元年，下诏派遣沙门惠生出使西域，采集各种佛经戒律等。正光三年冬，返回京城。所得经论一百七十部，通行于世。二年春，灵太后下令说：“每年常规的剃度僧人，依照规定，大州限定百人左右，州郡要提前十天解送三百人来，其中，中州二百人，小州一百人。州统、维那与官衙要精练选择以充足敷。如果没有德行精深的，不得滥竽充数。如果所取不合格，要拿刺史作为首犯，以违背圣旨论罪，太守、县令、纲僚节级要连坐，州统及维那要流放到五百里外的州去为僧从今以后奴婢一律不准出家为僧。诸王及皇亲贵族等，也不准擅自请求。如有违犯者，以违背圣旨论罪。僧尼擅自剃度他人奴婢为僧者，也流故到五百里外为僧。僧尼大多私养亲属朋友及他人奴婢子女，私下剃度年纪大者焉弟子等情况，从今以后要一律禁断。如果有违反本规定者，勒令还俗，被收养者还归父母。寺主允许容留一人，出寺五百里，二人千里。私度僧众，都是由于三长觉得度僧之事，罪不及己，从而容忍过多滥度。从今以后，如果有一人私自度僧，都要以违背圣旨论罪。处罚以邻长为首，里、党长各降一等。如果一县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，当地长官要撤职，僚属节级等要连坐。而私度的僧众，要发配在本州岛为役。”当时法禁宽松，一时并不能改变这种风气。景明初，世宗诏令大长秋卿白整按照代京灵岩寺石窟规模，在洛阳南面的伊阙山，为高祖、文昭皇太后营造石窟二所。建造之初，设计窟顶距地面三百一十尺。到正始二年中，纔开辟出二十三丈的山崖。到了大长秋卿王质主持事务，认为开辟山崖太高，耗费工期而且难以建造，上书奏求下移就平，于是窟顶改为距地一百尺，南北一百四十尺。永平年间，中尹刘腾奏请为世宗建造石窟一所，这样共建了三所石窟。从景明元年到正光四年六月以前，共用去人工八十万二干三百六十六。肃宗熙平年间，在城内太社西面，建造永宁寺。灵太后亲自率领百官，奠基立寺。佛塔九层，高四十余丈，所耗费钱财，不可胜数。连景明寺佛塔，也祇能算是这座新建寺庙的次等。以至于公私寺庙佛塔，一时不计其数。神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王元澄上书奏请说：仰思高祖，定都于洛阳，怀有远大的理想。考虑事情有始有终，制定法度符合天地自然规律，制度器物可以永垂万代。所以，都城制规定，城内惟留建造一所永宁寺的地方，城郭内惟留建造一所尼寺的地方，其余都要放在城郭之外。想让后代永远遵守这一制度，没有敢于违反这一制度者。到景明初年，略微有些犯禁。所以，世宗仰尊先朝遣志，颁发明确圣旨，宣布城内不准建造佛塔、僧屁寺舍等，也是想藉此断绝一些希觊破例的想法。文、武二位皇帝难道不爱尚佛教？只是因为他们认为佛教与世俗的政治，殊途同归，原则上不应该相互扰乱对方的规律。但是，世俗虚图名声，僧众贪求厚利，虽然国家有明确的禁令，但仍然冒犯法律而擅自营建。到正始三年，沙门统惠深违背景明年间的禁令，却说：“已经建成的佛寺，不忍心移毁，请求从今以后，不再建造就是了。”先朝皇帝含忍宽容，委屈法制而听从所请。以前颁布的诏令无法执行，到了后来便愈是徇情枉法，愈演愈烈了。永平二年，惠深等人再立条例，上奏说：“从今以后，想建造佛寺的，限定僧众五十人以上，上报批准后允许建造。如果有人不经批准擅自建造，要依照世俗处以违背敕令之罪，其僧众一律驱逐到外州。”最近十年来，私自建造佛寺的风气越来越盛，依法追究私自建造佛寺的事，闻所未闻。这难道不是朝廷法律虽然明确，但大家假藉求福而共同毁坏它，僧制虽然条例分明，但大家只顾一己之利而不听从吗：不论是世俗还是佛门，都只知道损害法律，个个贪得无厌，哪里还有极限可言！学问奥妙，不是浮浅常识所能辩明的；佛门广大而沉寂，也不是几句话能够说明的。然而净居尘世之外，这是佛门最推崇的宗旨，修炼功夫深冥，而不崇尚豪华。如果能够虔诚
信奉，即使是儿童聚沙成寺，也可以修炼成佛；纯陀俭朴的摆设，足以在双树间祭奠释迦佛祖。何必要放纵盗窃式的掠取，而大肆营建佛寺。这都是民众希望得到幸福，而不是国家的幸福。这样，连年私自营建，敷以百计。有的乘机额外请求公地，而焉的是私人求福；有的是启请造寺，而私自扩大规模。如此欺下瞒上，不可胜数。臣以浅薄之才，而担当有关的建设重任，职在遵奉已有法规，从总体上裁定和控制建造规模。因此，翻检有关法规，研究图形与规格，派遣府司马陆昶、府属崔孝芬，在都城内检查所有寺舍，总数在五百以上，这还没有计算那些已经划定规模，奠了基标明是寺院而尚未建造塔宇的空地。民众不怕法律制裁，已经到了这种地步！自从迁都以来，已过了二十多年，而佛寺已夺占将近三铃之一的民居土地。高祖当初创立制度，并不单纯是为了将佛门与世俗分别开来，也深寓着防微杜渐的意思。世宗继承这一思想，但对建造佛寺并未明加禁止，这是由于当时滥造之风还未萌发的缘故。如今佛寺无处不在。有的城邑满城都是佛寺，有的街道佛寺连缀成片，有的只有三五个僧人同焉一寺。念经之声与杀猪叫卖之声，踵前接后，佛像佛塔与牲畜腥臊之味纠缠在一起，佛性与灵心淹没在钱财的嗜欲之中，真伪混杂，鱼龙不辨。有关部门因循守旧而不以为非，僧曹面对这种混乱局面也不过问。这种情况对于真诚出家修行的污染，对于精心练性的僧人的扰乱，乃至于产生真伪、善恶混在一起的局面，不是太严重了吗！过去在北面代都时，曾发生过法秃谋反之事；最近在冀州，又发生了沙门法庆聚众造反的事件。都是最初假藉佛教，以便蛊惑众心，最后便巧设奸谋，以实现自己造反夺权的野心。太和年问的禁制，是鉴于法秀谋反事件而着眼于防止以后再出现类似事件；景明年问的禁制，同样是考虑到像最近法庆造反这样的动乱事件。由此纔体会到祖宗聪明睿智，深谋远虑，经常践踏薄霜，坚硬的冰冻便会来临，不能不慎重行事。过去的佛教，大多依附于山林，如今的僧徒，留恋于城市。遭难道是因为狭隘的街巷适宜于念经修行，喧哗浮躁的闸市纔是坐禅的佳处，只是因为名利之心引诱其心，情不自禁而已。居处在这种佛寺中的僧人失去了他的真诚之心，建造这种佛寺的人也可能损害了自己的福禄，这实在是佛门的糟糠，佛法中的社庙之鼠，是佛法所不能容忍的，也是国典所应抛弃的。不但是京城如此，天下各州镇的僧寺也是这样。他们侵夺贫民，广占田宅，既伤害了佛门慈悲为怀的宗旨，也增加了民众的疾苦。而且，人心不同，善恶也不一样。既有真心诚意地归心佛门，道业高速者，也有外面披着袈裟，而内心上怀着罪恶像这样一些僧徒，应当分清其善恶。如果都同等看待，怎能劝善惩恶。然而守法向善，这个道理无人不知；随俗同流而避免嫌疑，逭也足人心趋向的常情。臣下究竟是为了什么，而要冒天下之大不腱发表这种不讨人喜欢的议论。的确是考虑到国家法律一旦毁乱，便无法挽回损失，法网一旦放松，社会便会很快出现动乱。所以冒昧进陈愚见，希望对国家和佛教都有所裨益。臣下听说创设法令贵在令行禁止，设立刑罚，贵在能够使人物震肃。令行不止，不如没有法令。刑罚失去约束作用，、不如没有刑罚。近来，明确的诏令屡屡颁布，而建造者反而更多。这种严格限制的禁令骤然颁布而违犯者照样没有停息的现象，难道不是因为心想假藉求福托善的名义，而侥幸希望不要追加罪遇吗。人情是宁愿为一己之私财而死的，官吏也难以一一加以追究。原先的法令没有追究既往之过的意思，后来的圣旨又开启了当前情况的宽恕条例，悠悠世俗人情，便造成了忽视已有法律的现象。如今朝廷应当加以严格的限制，特别设置苛重的禁令，纠正后来的违失行为，追究过去的失误。如果不加以严峻的检核，而显示出宽容态度，恐怕如今的圣旨虽然明确，仍然会像以往一样流于形式。另外，以往禁令所限制的，对于已经立牌圈地或做遇礼拜的地方，都允许其照样行事而不加禁止。愚意以为，立牌是没有一定的，礼拜之处也是难以酸证的。只要想说即将建造佛寺，马上就可以立牌示众，需要营造寺庙之处，只要指着那地方说曾在此处做遇礼拜即可。如此一来，便造成徒有禁止的虚名，而实隙上开通了建造佛寺的路子。而且自从迁都以来，已经前后四次颁发禁令，而私自建造佛寺之徒，不惧怕圣旨。遭难道是有关百官懒于奉守法律吗？只是因为禁令宽松、法制不全，允许假托借口的缘故。按照臣的愚意，都城之中，虽然已经立牌标示，或营造初
具规模但尚可改建者，一律按照原先禁制执行，迁到郊外建造，地址可以任由选择。如果城内地皮已经买得，券证分明者，可以允许其转让作他用。如果在公有土地上偷偷建造，则要勒令归还官府。如果佛像已经建成，无法改移，建议仍然按照现在的敕令执行，照旧建造不加禁止，只是都要限制在坊内通行，不得拆毁坊墙开门通行，造成妨碍里巷交通。如果经圣旨批准建造者不在此限。郭内按照这种办法执行。如果寺庙佛像庄严林立，而接近屠沽市场者，建议禁断旁边的屠宰市场，以保证佛寺的圣洁。即使寺庙里已住满僧人，但只要可以移动，就要让其迁居于宽敞之处，以避免都市内的狭隘与简陋。如果在今年五月赦令之后建造的，请求朝廷依照僧制，依法加以惩治。如果寺僧不满五十的寺庙，要相互补充，让小寺的僧人移居大寺，必须让寺庙住满。空出寺庙的土地出卖归还，方法一如上述。从今以后，外面各州如果想建造佛寺，在僧人满五十以后，先让本州列表上奏，由昭玄审核估量，上奏得到批准后方可建造。如果有违法行为，都要依照上述法令加以惩处。州郡以下地方，容忍而不加禁止，便罪同违背圣旨。以便上遵先皇不朽的皇业，下达皇帝包含仁慈之意的圣旨，这样一来，便可使法制健全，皇道永在。奏疏得到批准。不久，天下大乱，加上发生了河阴大屠杀的惨酷事件，凡是朝廷官员在那次事件中死难的，家属大多施舍所居宅给僧尼，京城第舍便差不多都成了寺庙。上述禁令，都不再执行了。元象元年秋，下诏说：“佛境幽深玄速，要义在于清净空旷；佛寺是净土，理当要弃绝喧嚣的尘埃。先朝城内，早就有禁止建造佛寺的禁令，迁都邺城以来，也一直按照原有禁令执行。而百官民众等，在迁都之始，都在建设城外新城区时给予了住宅基地。而旧城区则暂时借给土地使用，只为临时所需，不是永久的制度。近来听说有些人，多在二个地方同时得地，有的舍弃旧城区所借宅基地，擅自建造寺庙。明知基地不是自己所右，便假藉佛寺为名，行据为已有之实。这样下去，恐怕前后因袭，越来越严重，有违原有法制。应当责成有关部门，对此严加检查。而且，城中原有旧寺及住宅，都是原有定主的，新建的佛寺等，要一律毁废。”冬季，又下诏：“天下各地行政长官，都不准建造寺庙。如果有违反者，不问钱财来自何处，都要计算所花费钱财，全部以违法论罪。”兴和二年春，下诏将邺城旧有官殿改建为天平寺。世宗以来到武定末年，佛僧知名者，前后有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法荣、道长等，都受到当时社会的敬重。魏国自从建立，直到禅让于齐周，佛经广为流通，在中原地区大量集中，共有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光年问以后，天下多有动乱，国家战事频仍，徭役繁重，于是各地民众，相继遁入佛门，假藉仰慕沙门的名义，实际上是为了逃避租调徭役，使得佛门伪滥达到了极点，是中原自从有了佛教以来所没有遇的。粗略统计起来，僧尼大众有二百万左右，寺庙有三万多。弊端流传不鲍，无法复归正道，达到如此地步，这是有识之士屡加叹息的原因所在。道家的本原，出自于老子。根据他自己的说法，是在天地出现之前出生的，是为拯救世界万类而来的。在天上居处在天帝所居住的玉京，是天地神王
的宗主；下凡来则居处于紫微官，为飞仙之主。千变万化，有德而不显示德，随着事物变化那里学到了长生的要诀，尹喜从他那里接受了有关道德的意义。至于丹书紫字、升玄飞步的经典，玉石金光、妙有灵洞的说法等等，这类文字与说法，不可胜记。其主要教义，就是要全部去除邪恶意念等思想累赘，清洗心神使之如同白雪一样纯洁，坚持修行、建树功德，积累仁善，直到白日升天，长生不老。所以，秦始皇、漠武帝心甘情愿地归心于道家而不停息。灵帝在濯龙安放大伞盖，设置坛场举行典礼。等到张陵在鹄鸣山得道成仙，接着便开始传授天官章本一千二百，弟子相互传授，遂使道教大规模流行开来。有关斋祠跪拜等程序，逐渐各自形成了一套章法，有三元九府、一百二十官，一切神灵都在其统率之下。又称说世间有劫数，有点类似于佛教。诸如延康、龙汉、赤明、开皇之类，都是其所谓劫敷的名称。至于其劫数的终结，说是到那时天地便会毁灭。道教的书大多秘不示人，不是道教徒不能随便看到。至于像熔化金玉，画符点水等奇方妙术，万等千条，不一而足，最高级的方术说是可以
让人羽化升天，次一等的也可以消灾弥祸。所以，好奇的人往往信奉它。当初，文帝作为宾客前往晋朝，随从者叫务勿尘，姿貌与神态奇异而雄伟，在伊阙的山寺里得道成仙。有远见的人都说这是魏国国祚将要壮大的征兆。太祖喜好老子之言，诵读起来不知疲倦。天兴年间，仪曹郎董谧便投太祖所好献上服食仙经数十篇。于是，设置仙人博士，设立仙坊，煮炼百种草药，封禁西山以便为其炼丹提供所需的柴薪。让犯有死罪的人做服食丹药的试验品，这些人不是出于本心的信奉，大多服药后死去从而使丹药的效果无法验证。太祖仍然打算修炼。太医周澹苦于煎采劳役，想停废此事。便暗中让妻子向仙人博士张曜的妾行贿，从而得到了张曜的隐私罪恶。张曜害怕因此而犯死罪，便向皇帝请求修炼辟壳。太祖准许了他，并给予他所需的费用，为他在苑中建造静堂，配给洒扫民夫二家。而炼丹药的官员仍旧没有停息。久而久之，太袒的意念逐渐有所松懈，逭纔停止。世祖时，有个道士叫寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞的弟弟，自称是寇恂的十三世孙。早年喜好仙道，怀有弃绝世俗的心愿。少年时修炼张鲁的道术，服食饵药，经历多年而无效。这种幽深的诚意感动了上天，有个仙人名叫成公兴，不知是哪里人，到谦之姨母家做工。谦之曾前去看望其姨母，看到成公兴形貌强壮，干起力气活儿来不知疲倦，就请求将成公兴雇到自己家中代自己劳动。于是带着成公兴回到家中，让他开垦住宅南面的枣田。谦之则坐在树下学习计算，成公兴劳动勤恳卖力，并不时地前来看谦之计算。谦之便对他说：“你只管劳作，为何要来看我做事？”几天后，又来看谦之计算，如此反复不已。后来，谦之计算七曜，遇到了一些弄不懂的问题，显出迷惑不解而像丢了什么东西似的样子。成公兴对谦之说：“先生为什么不高兴？”谦之说：“我学习算术多年，而近来计算《周髀》有些不符合，因此自己感到惭愧。不过，这不是你所需要知道的，何必要问。”成公兴说：“先生试着按照我说的做一遍看看。”果然一下子便解决了问题。谦之对此非常佩服，不知道成公兴究竟有多大学问，便请求拜他为师。成公兴坚辞不肯，只是请求做谦之的弟子。不久，成公兴对谦之说：“先生如果有意学习道教，能否与我一道隐居避世？”谦之欣然接受了他的建议。成公兴便让谦之洁净斋戒三天，然后同入华山。让谦之住在一座石屋裹，自己则出去采药，回来后便与谦之一道服食所采草药，便不再感到饥饿。又带着谦之一道进入嵩山。那里有三重石室，成公兴让谦之住在第二重石室内。遇了一年后，成公兴对谦之说：“我出去后，将会有人送药来。你得到后只管服食，不要感到怀疑和奇怪。”不一会儿，果然有人送药来，都是一些毒虫臭恶的东西，谦之害怕至极，马上逃了出去。成公兴回来后问谦之有关情况，谦之据实作了回答，成公兴叹息道：“先生未必能成为仙人，只能成为帝王的师傅了。”成公兴跟随谦之七年后，对谦之说：“我不能在此久留了，明天中午就应当回去了。我死后，麻烦先生为我洗沐一番，自然会有人来迎接我。”说完后，成公兴便进入第三重石室，在那里死去。谦之恭谨地为化沐浴。第二天中午，有人前来敲门，谦之出去一看，原来是两个童子，一个手里拿着法服，一个手里拿着钵和锡杖。谦之将他们引进石室，来到成公兴尸体旁边，成公兴忽然爬了起来，穿上法服，持钵执杖，走了出去。原先，曾有京兆灞城人王胡儿，他的叔父去世后，显示了一些灵异。曾经将胡儿带到嵩高一座山峰上，一块行走观望，看到一些金屋玉室，其中有一座屋宇特别珍奇美丽，而里面空无一人，门楣上题名为“成公兴之馆”。胡儿感到奇怪，便问他叔父，他叔父说：“这是仙人成公兴的馆舍，因为他曾失火烧了七间屋，而被罚谪为寇谦之的弟子七年。”这纔知道寇谦之精诚感动仙界，成公兴原是一个仙人，罚谪期满后离去。谦之在嵩岳坚守修道志操，专心致志，始终不懈。在神瑞二年十月乙卯，忽然遇上大神，乘云驾龙，由百灵前后簇拥着，仙人玉女随侍左右，集中停止在山顶上，自称为太上老君。对谦之说：“以往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，上表给天帝，说是自从天师张陵去世以来，人间缺乏仙职，那些想修善成仙的人，没有师傅可以师从传授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身正直，行为符合自然法则，才能堪任师长之首，可以处在师位，我因此前来看看你，授给你天师之位，赐给你《云中音诵新科之诫》二十卷。号为‘并进’。”又说：“我这种经诫，自从开天辟地以来，不曾
传于人世，如今运数已到，应当传授给人了。你可以宣扬我的《新科》，清理和整顿道教，废除三张伪法，以及租米钱税、男女合气之术等。伟大的道教，讲求清虚无为，哪里有三张所做的那些事。应当专以法礼为首要之事，而加之以服食、闭门修炼等。”让王九疑人长客之等十二人，传授给谦之服气导引口诀的方法。于是，谦之得到了辟谷的方法，修炼戍了气盛体轻、颜色特别亲丽的程度。弟子十几人，都得到了他的道术。泰常八年十月戊戌，有个自称是牧土上师李谱文的人来到嵩岳，说是老君的玄孙，过去居住在代郡的桑干，在汉武帝时得道成仙，为牧土宫主，负责治理三十六土人鬼之政。领地方圆有十八万多里，大约是历法上一章的数量。其中，方圆一万里的，共有三百六十方。派遣弟子到各地宣扬道教，说是嵩岳所统领的广汉平土方万里，授予谦之统领。作诰说：“我处在天官，研究演化真法，判断你入道年龄二十二岁，除十年为童蒙学习时期，其余十二年，虽然没有大的功德，但还是有指授的苦劳。如今赐给你迁入内宫的权力，为太真太宝九州岛真师、治鬼师、治民师、继天师四录。如果修炼勤恳不懈，还要依照功劳再次升迁。赐给你《天中三真太文录》，可以弹劾召集百神，可以传授给弟子。《文录》有五等，一等叫阴阳太官，二等叫正府真官，三等叫正房真官，四等叫宿官散官，五等叫并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式等各有不同等级。总共六十多卷，名叫《录图，真经》。交付给你奉藏、使用与研究，用来辅佐北方泰平真君，建立天官静轮的道法。如果能够兴起并完全建立这种功法，就能超登真仙了。此外，世间民众，末日的劫难即将到来，在这些人中间宣传道教很困难。祇要让他们男女各立坛宇，朝夕礼拜，就像是家中存在一位严格的家长，功劳可与上世相比。其中如果有人能够坚持修身炼药，学习长生的法术，即可作为真君种民。”另外传授给了炼药的处方，诸如销炼金丹、云英、八石、玉浆的方法，都有要诀。上师李君的亲手所书有几篇，其余都是正真书曹赵道覆书写的。经文都是古文乌书，加上篆隶等杂体，辞义简约而明辩，委婉而成篇章。大致与世间儒家礼制的宗旨差不多，选择贤能、推崇德行，第一要信奉，第二要勤谨。又说天地二仪之间有三十六天，每天各有三十六宫，每宫有一神主持。最高神叫无极至尊，次一等的叫大至真尊，再次一等的叫天覆地载陵阳真尊。还次一等的叫洪正真尊，姓赵名叫道隐，在殷商时得道成仙，即是牧土上师李谱文的师傅。牧土上师的来临，赤松、王乔之辈，以及韩终、张安世、刘根、张陵等近代得道成仙者，都随从而来。牧土命令谦之做自己的儿子，与群仙结为徒友。有关幽冥中的事，世间人所不了解的，谦之具体询问，牧土则一一作答。《经》文说：释迦如来佛，过去在西方得道成佛，在第三十二重天，为延真宫主。勇猛艰苦地进行传教活动，所以，他的弟子个个都是剃发罪徒形象，穿着染成红色的囚徒衣，断绝人类通常的生存方式，在天上的诸位佛都是如此衣服。始光初年，寇谦之将这部《录图，真经》奉献给朝廷，世祖便命令谦之居住在张曜的住所，为他提供食物。当时朝野人士听说这件事后，若有若无，半信半疑。只有崔浩独独觉得寇谦之的话不同凡响，因而以师傅的礼节对待他，接受他的法术。并上疏给世祖，赞成并说明寇谦之的道术：“臣听说神圣的帝王接受天命，便有很大的感应。而过去的《河图》、《洛书》，都是来自龙马、河龟等虫兽的文字。不如今天这种人神当面对接，手书笔迹粲然可辨，辞旨深奥奇妙，自古以来没有比这更好的。过去汉高祖虽然非常英明神圣，而商山四皓仍然耻与为伍，不愿委屈丧失气节做他的臣子。如今具有清德的隐居神仙，不召自来。这的确是陛下德政可与轩辕黄帝相比，从而使上天降下符瑞。怎能够因为世俗平凡的谈论，而忽视上帝神灵的使命。臣私下对此感到忧虑。”世祖欣然赞成，便派遣谒者带着玉帛、牲牢，上嵩岳祭祀，并迎接寇谦之留在山上的其余弟子。于是崇奉天师，宣扬道教，使之传布于天下，使道教事业大行于天下。崔浩侍奉天师的礼节非常恭谨。人们有时为此讥讽他，崔浩听了后说：“过去张释之曾为王生系袜带。我虽然没有贤哲大才，但如今师奉天师，足以无愧于古人了。”等到嵩山道士四十多人到达后，便在京城东南郊建起天师道场，共有五层重坛，这是按照其新的道经经文所言制度建造的。由政府给予一百二十位道士的衣食，让他们斋戒肃穆地祝福祈祷，天天做礼拜，每月设一次有数千
人参加的厨会。世祖打算出兵讨伐赫连昌，太尉长孙嵩感到此事鸡度很大，世祖便向寇谦之请教此事的吉凶如何。谦之回答说：“必定能取胜。陛下的神圣与武威上应天命，按照天道规律来治理民间，应常以武力平定九州岛，先武后文，以便成为太平真君。”真君三年，缣之上奏说：“如今陛下以真君身份临御天下，创立静轮天宫的道法，这是自占以来都没有的。应常登坛接受符害，以便表彰陛F-神圣的德行。”世祖听从了这一建议r 、于是亲自到道坛，接受符录。预备的法驾，旗帜全都是黑色，这是为了服从道教所崇尚的颜色。自此以后的各位帝王，每常即位都如此接受符录。恭宗看到寇谦之奏请建造静轮宫，一定要让宫殿高耸入云，直至听不到鸡鸣狗叫的声音，意欲达到能够上与天神交接的目的，耗费的工役数以万计，几年都难以建成。便对世祖说：“上天与人间的规律是各不相同的，高与低的地位是确定了的。如今寇谦之想要办成难以办成的事，论说不切实际的事理，耗费财力，疲惫百姓，只怕不太妥当吧？必定要实现他所说的话，不如选择在束山最高峰巅上建造所说宫殿，这样做起来所花功夫可能就容易多了。”世祖对恭宗的意见深表赞同，但考虑到崔浩赞成此事，难以违反他的意愿，沉思了半天，纔说：“我也知道他无法建成这磨高的宫殿，但事情既然已经到了这一步，又何必怜惜再花费三五百工役。”九年，谦之去世，按照道士的礼仪安葬。他在没有死之前对各位弟子说：“趁我还在的时候，你们可以请求升迁登录。我去世以后，天宫就难以建成了。”又遇上设厨会的日子，再增加二个席位在上师座前。弟子问谦之这是为什么，谦之说：“上天仙官要来。”当晚便咽气死去。在这之前一天，谦之忽然说“我呼吸困难，腹中非常痛”，但言行举止仍如平常，到第二天早晨便没有这些症状了。咽气后不一会儿，口中便喷出姻云状的气体，直出窗外，到天空中纔消散。随即尸体变长，弟子们当场量了一下，有八尺三寸。三天后，逐渐缩小，到放进棺材时，再量，便只有六寸长了。于是，谦之的各位弟子便认为是他的尸体解散变化成仙而飞去，并没有死。当暗有一个京兆人，名叫韦文秀，隐居在嵩山，被征召到京城。世祖曾询问一些方士有关炼金丹的事，多数都说可以炼成。文秀回答说：“神灵的规律幽深朦胧，变化难测，可以偶遇，不可预期。臣过去接受先师的教导，曾听说过此事，但没有做遇。”世祖考虑到文秀出身关右显贵家族，风格操守温文尔雅，言语对答很有分寸，便派遣他和尚书崔迹到王屋山炼造金丹，终究没有炼成。当时前来朝见的方士前后有好几个人。河东人祁纤，喜好看人面相。世祖认为他比较贤能，便任命他为上大夫。颖阳人绛略、闻喜人昊劭，采用导引养气之法，活到一百多岁，精神与气色没有衰老。恒农人间平仙，博览百家群书，但不能理解其中意义，只是填词吟诗与创作对联方面的辞义还有可取之处。世祖想授予他官位，但他终究推辞而不接受。扶风人鲁祈，遭受到赫连屈孑的残暴虐待，避居在寒山，教授弟子数百人，喜好方术，没有多少个人嗜好。河东人罗崇之，常常服食松脂，不吃五谷，自称在中条山接受道教。世祖命令崇之回到故乡，设立坛场祈祷。崇之说：“中条山有地穴，与昆蝓山、蓬莱山相通。进入穴中可以见到仙人，可以与仙人往来。”诏令河东郡给予崇之所需要的物资。崇之进入穴中，走了一百多步便走到顶头了。后来便把他召到京城，有关部门认为崇之欺骗皇帝，不守道德，请求惩罚他。世祖说：“崇之是修道之人，怎么会做出欺骗世人的事，或者是传闻不实，而至于此。古代的君子，运用礼仪进用人，也运用礼仪辞退人。现在如果惩罚他，就等于损害了朕厚待贤能的意愿。”便赦免了他。又有束莱人王道翼，年少时就有弃绝世俗的志向，隐居在韩信山，四十多年，不吃粮食，只吃香草，通晓经典章句，书写符录。常常隐居深山，不与世俗结交往来，年纪在六十多岁。显祖听说后便把他召进京城来。青州刺史韩颓派遣使节到山上去礼请他，道翼便来到京城。显祖考虑到他仍然坚持本身的操守，便命令僧曹供给衣食，直至他去世。太和十五年秋，下诏说：“大凡极离的道法是没有形状的，只以卒虚寂静为主。自从汉代以后，便设立坛祠，先朝考虑到道教的教义顺理成章可以皈依，便允许建造寺宇。过去京城之内，房屋建筑还比较稀少。如今，房屋密集，俗人与神灵混杂在一起，不是崇敬道法、清静神灵的好现象。可以将有关道观移到都城南郊桑干河的南岸，岳山的南麓，建造永久性
的寺观。给予民户五十家，以便为之提供斋祀的费用，仍然取名为崇虚寺。可以召集各州的隐士到那里，员满九十人为止。”到后来迁都洛阳和移都邺城等，对道教的政策没有变化。道场设在都城南郊，方圆二百步，选择正月七日、七月七日、十月十五日，由坛主、道土、哥人一百零六人参加，举行礼拜祭祠的仪式。诸位道士很少能精诚修道的，又没有高深道术。武定六年，有关部门上奏请求罢除了这种道场。
其中，有道术的人，如河东人张远游、河闲人赵静通等，由齐文襄王另外在京城设置馆舍，依礼仪接待。
宗教的作用
1、自我心理安慰的需求。俗话说：人生不如意，十之八九。有些人不如意时，会努力地解决，而有些人无法努力或经过努力之后依然无望，这时，宗教会给出一个带有希望性质的指引，这个指引会让他们安于现状，期望于死后的获得，比如上天堂或去极乐世界，与之相反的是对未来的恐惧，比如下地狱。
2、心理依赖的需求，也叫攀附神秘强者的需求。在中国的历史上，总有人，包括皇帝和平民，希望自己是天上的某某星下凡，在小说里，也有108魔星的108好汉，这些其实都是这种心理的缩影。而宗教这种结构更庞大、更完善的信仰体系，无疑能为人提供强有力的心理依赖感，病了、不顺了、有困难了，可以祈祷，管用不管用不重要，重要的是有一个精神上的依赖。
而这种依赖感继续发展，则会成为第3种情况。
3、精神支柱。宗教是精神上的鸦片，这话一点也不假，对宗教依赖到一定程度，就会成为精神信念中的一部分，上升到了信仰层面。否定了他信仰的宗教，就等于否定了他的信念，否定了他的信念，也就否定了他存在的意义。到现在还有很多信徒传教失败之后，还会恶狠狠地说，“等你死后下地狱时就什么都明白了”，好象他死过似的。
4、求知的需求。从古至今，人类一直有着而无数的问题需要回答，对于不能解答的问题，最原始的方法就是归于神秘，把未解的自然之力归于神灵，在人类的历史时期一直存在。这种方法从最初的巫术形式最终演化为系统的宗教。与科学的求知方法不同，宗教的求知是为了得到一个让心理放心的答案，而科学的求知是为了得到一个可以证实的答案。所以，宗教的答案是不容许怀疑的，只许无条件地相信，而科学的答案则不断地经过证实证否，不断地接近并实现正确。
这四个方面的心理需求其实核心都源于一个心理——精神懒惰。有了死后的希望，今生就可以不必那么努力，有神灵可以在危难时祈祷，在困难时就不必承受太大的心理压力，有现成的神灵做为一切的答案，就不必脚踏实地的下功夫去钻研了（许多科学家信神其实都是在得不到宇宙最终答案的情况下的心理选择）。可以说，信仰宗教是一种低成本高回报的心理现象。
5、维护秩序和道德的需求。宗教能在精神上约束信众的行为，是愚民和管理民众的方法之
一。古代君主大多都以宗教为手段进行过管理。
6、在一定的条件下，宗教可以让人心理安宁，比如“宇宙是怎么来”，你没有答案，就会困惑，而困惑是一种不安定的心理状态，会让人产生疲累，这时给出一个答案，“神造的”， 在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。研究宗教的学科是宗教学。
什么是宗教
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实体，神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
如何理解鲁迅先生„„
道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，道教便以“道”为基点建立神学理论体系；道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被继承发扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想成为核心信仰。战国中期的齐国出现了尊崇黄帝和老子的黄老教派，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为宗教理论。孔孟的儒家思想被道教吸收，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想，被道教承袭；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；邹衍的阴阳五行学说，也成为道教理论的重要组成部分。
而道教的复杂的神仙系谱既是这种文化心理的反映, 也反过来进一步强化了这种文化心理。道教沿袭了上古时期自然崇拜和鬼神崇拜的传统, 将各类天神、地、人鬼、仙真以及古圣王、古圣人乃至民间信仰的神灵、英雄人物, 通通纳入其神仙系谱内, 为广大民众提供了众多的偶像, 满足了他们各式各样的实用的和精神的需求。从中国古代文人士大夫的人生哲学来看, 儒道释三教及其合流对于他们的人生态度和行为方式产生了重大的影响。
道教是唯一植根于民族文化土壤而形成的民族宗教, 具有鲜明的民族特色, 具有与佛教、基督教等宗教不同的价值追求, 集中反映了我们这个民族特有的人生理想、需要和追求。如果说一般的宗教都不把注意力放在现实的生的快乐和幸福的追求上, 而是转向死后的世界, 即虚幻的天国与来世的话, 道教却相反, 它受到中国5易6文化/生生之谓易0的观念和道家哲学贵生、重生思想的影响, 在人的生与死, 存在与灭亡的对峙中, 抓住/生0的一端来观察宇宙万有和人生, 认为人这个生物, 有无穷的潜能, 如果通过修炼把它发掘出来, 就可以/参赞天地之化育0, 弥补天地万有的缺陷。
鲁迅所观察和认
识到的道教, 实际上恰好是道教史上最衰微、最缺乏活力与创新的道教, 它与当时进步的 思想家们所倡导的科学精神、理性精神是格格不入的, 与时代精神的发展背道而驰, 已成 了阻碍中国社会前进和发展的障碍。出于对道教文化的这种社会影响的认识和对它的愤激 之情, 所以鲁迅先生采用了这种比较激进的表达方式:/中国根柢全在道教0。