1、对方辩友想让愚公后代都移山，那么愚公后代什么时候耕田、生计和教育问题如何解决，难道对方辩友想让愚公后代都成文盲吗？
答：我们并不是想让愚公后代都去移山，而是从每代人中抽出一部分去移山，其他人就可以耕田、孩子去接受教育啊。 追：对方辩友，你的山路问题还没有解决，何谈教育啊，而且他们除了移山就没有别的事了，又如何实现人生价值啊。
2、决策容易执行难，愚公并不能保证这个移山行动的延续性，当然也就无法保障这个行动的最终实现，那样岂不是白白浪费精力，这样看为什么不搬家呢、省时省力、讲功绩、重实效？
答：愚公在做决策时已充分综合了家族的看法啊，大家是“杂然相许”啊，可见家里人都同意愚公的看法啊。子子孙孙也就可以秉承愚公的遗愿，把山移走啊。
追：对方辩友好厉害啊，可以预测到愚公子孙的想法，可是梦想很丰满，现实很骨感啊。
3、人做事都是寻找更简单、更有效的方法，愚公就为了省几步路,搭上几代人的终生，这样做，很明显不值啊？
答：为什么不值呢，当今社会就需要这样的愚公移山的精神啊，为了祖国人民，扎根基层，服务大众。难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?
追：焦裕禄的勤奋与拼搏是聪明的“勤奋”与愚公移山式的“勤奋”有本质的区别。其治理兰考并取得良好的效果正是讲求功效，在务实中求应变、在应变中求发展的搬家思维的有效应用。
4、坚持不懈这种精神，精神可嘉，坚持正确的叫执著，坚持不好的，一味蛮干叫固执。而愚公用在没有价值的移山上就是固执，对方辩友对此作何解释呢？ 答：对方辩友，为什么说我们的移山是不利于实际利益，是固执呢？我们移山有利于子孙后代的更好发展啊。进一步说， 我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。
追：可是做事光有理念是不行的，理念必须付诸实践，接受实践的考验。在实践中，就必须要考虑实际利益，愚公这么做明显是不顾子孙的想法。可见他是被愚公精神所累。
5、把两座大山移至渤海之滨，这有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路吗？如果地球上的每一座山都被人无视客观规律的搬来搬去，那岂不乱套了吗？
答：难道对方辩友认为毛主席带领全国人民移走了压在人民头上的三座大山（官僚资本主义，封建主义，帝国主义），也是与邻为壑吗？寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山。
追：对方辩友谈精神，我们承认在某种层面上愚公移山体现了锲而不舍的精神，而搬家也要打破安土重迁的观念，远离故土，这对于古代先民更是挑战啊，也更加体现了敢想敢干的精神啊。
6就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？
答：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。
追：对方辩友显然回避了我方的问题，三峡大移民本身就是数万同胞配合大局，选择离开故土去建设新家园的行为。
7、山不转、水转，水不转、人转。那么按对方辩友的意思遇山搬山、遇海填海那为什么我们现在不把山搬走而修盘山公路、隧道；不把海填平而是使用轮船呢？ 8、从1到100的数列求和，但其他人在埋头苦干是高斯却巧妙地用首尾相加的方法快速的算出答案，高斯打破僵化的思维模式，变通创新，巧妙解决问题不正是明智的搬家思维吗？
9、曹冲称象尽人皆知，面对又高又大的大象，曹冲变通思想，利用浮力原理巧妙地运用石头、船、水，有效解决问题，对方辩友，为什么不以曹冲为师跳出僵化的思维模式，选择搬家呢？
答：对方辩友，为什么老爱举一些小聪明在小事的应用啊。
追：那么邓小平在解决公安厅问题上，成功提出“一国两制”之法，赢得港澳回家，这难道不是搬家思维中的大智大勇吗？
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1、对方辩友想让愚公后代都移山，那么愚公后代什么时候耕田、生计和教育问题如何解决，难道对方辩友想让愚公后代都成文盲吗？
答：我们并不是想让愚公后代都去移山，而是从每代人中抽出一部分去移山，其他人就可以耕田、孩子去接受教育啊。 追：对方辩友，你的山路问题还没有解决，何谈教育啊，而且他们除了移山就没有别的事了，又如何实现人生价值啊。
2、决策容易执行难，愚公并不能保证这个移山行动的延续性，当然也就无法保障这个行动的最终实现，那样岂不是白白浪费精力，这样看为什么不搬家呢、省时省力、讲功绩、重实效？
答：愚公在做决策时已充分综合了家族的看法啊，大家是“杂然相许”啊，可见家里人都同意愚公的看法啊。子子孙孙也就可以秉承愚公的遗愿，把山移走啊。
追：对方辩友好厉害啊，可以预测到愚公子孙的想法，可是梦想很丰满，现实很骨感啊。
3、人做事都是寻找更简单、更有效的方法，愚公就为了省几步路,搭上几代人的终生，这样做，很明显不值啊？
答：为什么不值呢，当今社会就需要这样的愚公移山的精神啊，为了祖国人民，扎根基层，服务大众。难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗?
追：焦裕禄的勤奋与拼搏是聪明的“勤奋”与愚公移山式的“勤奋”有本质的区别。其治理兰考并取得良好的效果正是讲求功效，在务实中求应变、在应变中求发展的搬家思维的有效应用。
4、坚持不懈这种精神，精神可嘉，坚持正确的叫执著，坚持不好的，一味蛮干叫固执。而愚公用在没有价值的移山上就是固执，对方辩友对此作何解释呢？ 答：对方辩友，为什么说我们的移山是不利于实际利益，是固执呢？我们移山有利于子孙后代的更好发展啊。进一步说， 我们今天讨论的是“应该”，应该本身是一个价值取向的问题，而不是方法论。
追：可是做事光有理念是不行的，理念必须付诸实践，接受实践的考验。在实践中，就必须要考虑实际利益，愚公这么做明显是不顾子孙的想法。可见他是被愚公精神所累。
5、把两座大山移至渤海之滨，这有与邻为壑的嫌疑，那里的居民能够容忍你阻隔他们的出路吗？如果地球上的每一座山都被人无视客观规律的搬来搬去，那岂不乱套了吗？
答：难道对方辩友认为毛主席带领全国人民移走了压在人民头上的三座大山（官僚资本主义，封建主义，帝国主义），也是与邻为壑吗？寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，并非真实存在，重在取其寓意，学习他那种锲而不舍的精神，我们要立足这一点来看待愚公移山。
追：对方辩友谈精神，我们承认在某种层面上愚公移山体现了锲而不舍的精神，而搬家也要打破安土重迁的观念，远离故土，这对于古代先民更是挑战啊，也更加体现了敢想敢干的精神啊。
6就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？
答：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是搬家而是在移山。
追：对方辩友显然回避了我方的问题，三峡大移民本身就是数万同胞配合大局，选择离开故土去建设新家园的行为。
7、山不转、水转，水不转、人转。那么按对方辩友的意思遇山搬山、遇海填海那为什么我们现在不把山搬走而修盘山公路、隧道；不把海填平而是使用轮船呢？ 8、从1到100的数列求和，但其他人在埋头苦干是高斯却巧妙地用首尾相加的方法快速的算出答案，高斯打破僵化的思维模式，变通创新，巧妙解决问题不正是明智的搬家思维吗？
9、曹冲称象尽人皆知，面对又高又大的大象，曹冲变通思想，利用浮力原理巧妙地运用石头、船、水，有效解决问题，对方辩友，为什么不以曹冲为师跳出僵化的思维模式，选择搬家呢？
答：对方辩友，为什么老爱举一些小聪明在小事的应用啊。
追：那么邓小平在解决公安厅问题上，成功提出“一国两制”之法，赢得港澳回家，这难道不是搬家思维中的大智大勇吗？
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