先天八卦的变卦之诀
先天八卦的变卦之诀：
乾为第一卦，见四变巽，见五变离，见六变兑；
兑为第一卦，见四变坎，见五变震，见六变乾；
离为第一卦，见四变艮，见五变乾，见六变震；
震为第一卦，见四变坤，见五变兑，见六变离；
巽为第一卦，见四变乾，见五变艮，见六变坎；
坎为第一卦，见四变兑，见五变坤，见六变巽；
艮为第一卦，见四变离，见五变巽，见六变坤；
坤为第一卦，见四变震，见五变坎，见六变艮。
乾为第二卦，见一变巽，见二变离，见三变兑；
兑为第二卦，见一变坎，见二变震，见三变乾；
离为第二卦，见一变艮，见二变乾，见三变震；
震为第二卦，见一变坤，见二变兑，见三变离；
巽为第二卦，见一变乾，见二变艮，见三变坎；
坎为第二卦，见一变兑，见二变坤，见三变巽；
艮为第二卦，见一变离，见二变巽，见三变坤；
坤为第二卦，见一变震，见二变坎，见三变艮。
先天八卦的具体算法是：
先推出内卦三爻，由内卦三爻赶推内卦的用爻，再推出外卦三爻，由外卦三爻赶推外卦的用爻，一卦共8个爻，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻、用七、用八；后来文王在推演64卦时只在乾卦和坤卦中保留了用九和用六两个爻词。民间有“连三赶四”这一说法，正是来源于此。《连山》即为《连三》，也就是连着三个符号，算先天八卦时还需赶出第四爻即用爻才能配成一卦。内卦三爻又叫占卦，外卦又叫应卦。推出一卦后从内卦的先天方位开始，顺时针把八个爻排列于八个方位，如乾卦是内卦，即从乾位始，初爻装入乾位，二爻装入巽位，三爻装入坎位，依此类推。最后八个爻分别都装入了八个卦位，八个卦又代表八个方向和八个时间段落。（从震开始每个卦代表三节六气九候），先天八卦一卦出来后，事件的时间、方位、过程就全部显露出来了。不存在后天八卦断事模糊、时间难定、随意性强的情况。
断卦方法：动卦为主。一卦之中如没动爻以初爻为主断卦，六爻全动以用八为主断卦，多爻动以动爻的末爻这主断卦。
八爻含义：分别为平、顺、难、破、吉、悔、乱、糟；初爻平代表种子还在地下，没有出地平面；二爻顺代表植物生长出来，已经显现出勃勃生机；三爻难代表植物长到一定程度就会遇到风雨的洗礼；四爻破代表打破化蕾开花；五爻吉就是开始结果；吉者结也。六爻悔，悔者回也，代表果实回落到地上。用七乱，乱者烂也，果实开始腐烂。用八糟，意思事情已经糟透了，植
物一个新的轮回的结束和一个新的轮回的开始。其实“乱七八糟”这一民间语就是从先天八卦来的，意思是事物发展分作八段，到了第五部分为顶峰，再发展下去到第七和第八就是乱和糟了。
八爻事物所主：
初爻主交易平常 婚姻合 求财平 自身占事等待 家宅祈福六畜平行人不动 疾病还愿 失物无 迁移守旧
二爻主交易顺利 婚姻合 求财春吉 自身利 家宅安六畜兴行人得至 疾病医好 失物归还 迁移吉
三爻主交易难 婚姻等待 求财阻 自身谨防 家宅欠安六畜不利行人迟 疾病求神保 讼诉亏 失物空 迁移吉
四爻主交易不利 婚姻易成求财空 自身提防 家宅祈保 六畜损 行人滞 疾病多 讼诉虚 失物难 迁移守旧
五爻主交易获利 婚姻美满 求财吉 自身顺利 家宅吉六畜兴旺行人得至 疾病易好 失物归还 迁移吉
六爻主交易防滞 婚姻防悔 求财平 自身一般 家宅祈福六畜平行人可归 疾病迟缓 失物无 迁移守旧
七爻主交易不成 婚姻难 求财谨防 自身欠安 家宅不顺六畜损行人阻 疾病难医 失物难 迁移不利
八爻主交易亏损 婚姻难成 求财大吉 自身不安 家宅不顺六畜平行人难寻 疾病凶 失物难 迁移谨慎
断卦举例：
如求财：测得一卦为-内卦为乾 五爻动的卦象 装卦时从乾卦顺时针分别为初爻为乾位 二爻为巽位 三爻为坎位 。。。。。。五爻为坤位 那么从五爻的断词上看是交易获利求财吉的卦词那么在时间上讲应该在冬至和大寒这三个节气上，方向上在北方上将获得财帛。再如求雨：测得一卦为内卦为兑四爻动的卦象，装卦后，四爻位于坎位，坎主水，大雨之兆。
老者最后说，其实易离我们很近，离百姓很近，况且易本身就是简易、变易的意思，在先古人们几乎户户都会用的东西。一些成语也来源于易，比方说“天南地北”就是指先天八卦上乾在南地在北；还有“顶天立地”也是；前边说的“乱七八糟”就是卦上指最后事物到了乱和糟的地步，不可收拾。所以说，所有事物都是物极必反，什么都有兴起和衰落。人们只有明白这个道理，才可以避凶趋吉，保持良好的心态，面对生活。
从八卦卦爻明显看出，乾坤两卦为纯阳纯阴卦外，震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，而且爻画均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，而且爻画均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。
先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"，从S的
迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"。
按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。
两仪
两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，即过气点穴之意也。先天八卦十分注重基本功的练习和身法、步法的协调，踏肩坠肘、拧腰顺膀、砸腰劲、挂顶劲，跺地如打桩，跨眼出腰眼回，拧腰旋转紧靠身。使阴阳二气，瞬间生能，瞬间发放，使整劲寸发，老劲带灵。故内蕴太极虚实之玄，外呈两仪八卦之机。
先天八卦演变
太极就是一，是道，是天地未分时物质性的浑沌元气。太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，故《易;系辞说》说：“一阴一阳之谓道”，古人观天下万物之变化，不外乎由太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳就是阳爻，用"—"表示，单为阳之数；阴就是阴爻，用"--"表示，双为阴之数。这就是构成八卦的基本符号，是（阴阳）矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓"两仪生四象"。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图。先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓“先天”。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
八卦是中华古代哲人观察、分析、归纳自然界万事万物的形状与属性得
到的八个类别命名。"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"——这是宇宙形成的过程。八卦又分为先天八卦和后天八卦。
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。从方位来看，是乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。先天八卦讲究的是对立性，和后天八卦的顺序性是不同的。
先天八卦图示
后天八卦也叫后天八卦图，后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。从方位来看，后天八卦是震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
由于先天八卦和后天八卦的不同，由此造成解卦时同一卦象方位矛盾，再加上九宫图的“戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中”的数字要素，判断起来就更加麻烦。所以宋代以后，预测领域几乎摈弃先天八卦而直用后天八卦。据郑博士不完全统计目前除奇门遁甲偶尔涉及先天八卦，其它预测数都是以后天八卦为基准，进行预测和调整。
从实用角度来讲，郑博士认为后天八卦适用于四柱、六爻、三壬、风水、手相和面相，也适用于奇门遁甲，如果用先天八卦去套，反而会出错。
先天八卦相传是伏羲所作，后天八卦相传是文王所遗，但由于历史沿革中的文化流失，现在我们能看到的最古老的八卦图，通常认为是宋代的陈抟先生所作的后天八卦图。无论先天八卦还是后天八卦，我们祖先做这个东西肯定不是用来欣赏的，实用的东西总会在历史的长河中千方百计地存活下来，如果不是杜撰，那么先天八卦图肯定有其妙用，就像后天八卦那样，可以指导人们实际的生活。可惜，至今很少有人能说出先天八卦图究竟怎么用，也鲜见人们用先天八卦给人推算而能算准。
古人认为，在先天八卦方位中，乾南、坤北、离东、坎西叫四正方位，其他四方位叫四隅方位。古人认为先天八卦是一种和谐稳定的平衡状态，顺则吉，逆则凶。古都北京的一些建筑就是按先天八卦方位设计的。如，北京内城，南有天坛，北有地坛，东有日坛，西有月坛，这是非常明显的先天八卦四正方位。又如，皇城四个门，南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门，如前所述，按先天八卦方位，离为东为日，坎为西为月，故从天安门、地安门这种排列可以判断，这种排列仍为先天八卦方位。再如，皇宫内廷后宫，南为乾清门，北为坤宁门，东为日精门，西为月华门，中间为乾清宫
、交泰殿、坤宁宫，这又是非常典型的先天八卦四正方位。上述几种情况有力说明，古都北京内城是按先天八卦方位建造的，皇城也是按先天八卦方位建造的。
文化内涵描述：北京城是先天八卦、后天八卦都有，先天八卦方位天坛、地坛、月坛，一个是子午线，经线和纬线，经纬为天地，这非常重要。社稷坛是按五方、五色来设计的。建筑最多的五形色，我们看紫禁城，主要基调是红墙、黄琉璃瓦，藏书的地方最怕水，水的五行色是黑，所以藏书阁前面都有一个水池叫做“天意池”那是真正有用的地方，藏书阁的瓦用黑色。另外一种就是区别，在帝王年代百姓之中只有三种颜色可以用黑、白、灰。在刻经书的地方也怕火，另外九龙壁也是怕火，这只是文化的象征。山东的“曲府”的大门和柱子都是黑的，我想这是书香门第书多所以用了黑色。
学术界认为，“先天八卦方位”是伏羲所作，后来周文王又作了“后天八卦方位”，二者没有必然的联系。正是这种错误的认识导致了数千年“先天八卦方位”与“后天八卦方位”研究的无果。
我们认为“先天八卦方位”和“后天八卦方位”同属于《周易》系统。如果我们承认《周易》是一个系统，那么“先天八卦方位”和“后天八卦方位”就必然存在着联系。否则对其研究将会无果，我们也没有必要去研究它们。下面我们将用现代科学方法研究“先天八卦方位”和“后天八卦方位”的本质以及二者的关系。
图1是“先天八卦方位”。图中的数是“先天数”，也就是卦序。这些先天数是用8减去各卦阳爻的十进制数得出的。例如巽卦，其阳爻的十进制数是3，8减3等于5，所以其先天数是5，即巽五。从图中可以看到“先天八卦方位”中八卦的排列是有序的。乾一、兑二、离三、震四这四卦按逆时针方向自上而下顺序排列；巽五、坎六、艮七、坤八这四卦按顺时针方向自上而下顺序排列。或者说八卦按其先天数顺序排列呈一个“S”形。
图2是“后天八卦次序”，它将八卦分成阴四卦和阳四卦两部分。阴四卦是坤八、巽五、离三、兑二，它们的卦符都是奇数划；阳1四卦是乾一、震四、坎六、艮七，它们的卦符都是偶数。
现在我们将“先天八卦方位”中的八卦按“后天八卦方位”分成阴四卦和阳四卦，如图3所示。可以看到阴四卦连线8532和阳四卦连线1467都是“S”形。而且两个“S”形相互对称。将其与“洛书”中生数连线1234和呈数连线9876比较，我们发现二者的连线完全一样。很明显，“先天八卦方位”的阴四卦连线8532和阳四卦连线1467表示了一个与“洛书”完全相同的右手
双螺旋结构。
下面我们对“先天八卦方位”双螺旋结构、“洛书”双螺旋结构和DNA双螺旋结构的两链结合规律进行比较。
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相同的四个成数相结合。结合两数一个是生生，一个是成数，两数差5。可以简化为：同位两数差5的生数和成数相结合。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相同的四个碱基相结合。结合两个碱基一个是嘧啶碱，一个是嘌呤碱，两个碱基的克分子数相等。可以简化为：同位克分子数相等的嘧啶碱和嘌呤碱相结合。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相同的四个阳卦相结合。结合两卦一个是阴卦，一个是阳卦，两卦同象。可以简化为：同位同象阴卦和阳卦相结合。
下面再看看两链的互补关系：
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相对的四个成数互补。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相对的四个碱基的克分子数互补。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相对的四个阳卦的卦符互补、先天数互补。
从以上分析可知，“先天八卦方位”用卦符（二进制数理逻辑符号）准确的表示了DNA双螺旋结构中两条多核苷酸链的结合关系与互补关系。
在DNA双螺旋结构的自我复制中有一个解旋过程。既然“先天八卦方位”准确的表示了DNA双螺旋结构。那么“后天八卦方位”就应当表示DNA双螺旋结构的解旋。否则，研究将无价值。下面我们来研究这个问题。
“先天八卦方位”表示的双螺旋结构的示意图。这个双螺旋结构解旋可以这样进行（参照图10）：保持阳链1467不动，从双链的下端开始左旋阴链8532。这样就可以解旋成两个独立的链。在这个过程中，坤8的运动路程最大，巽5的运动路程次之，离3的运动路程再次之，兑2的运动路程最小。这样我们就可以用图12表示这个过程。
下面我们用“八卦方位”来表示这个解旋过程。将阳链1467中的四个阳卦按“S”形排列在右边四个卦位，如图13所示。将坤8放在与艮7相隔3个卦位的卦位（最远）中，将巽5放在与坎6相隔2个卦位的卦位（次远）中，将离3放在与震4相隔1个卦位的卦位（再次远）中，将兑2放在与乾1相邻的卦位（最近）中。这样阳链1467中的四卦与阴链8532中四卦的位置就可以用图14表示。将图14顺时针旋转90度，就可以得到图15。图15就是“后天八卦方位”。可
见“后天八卦方位”不仅用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构的解旋结果，还表示了其解旋过程。
以上我们证明了“先天八卦方位”和“后天八卦方位”分别用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构及其解旋过程。或者说“先天八卦方位”和“后天八卦方位”是DNA双螺旋结构及其解旋的二进制数学模型。
通过以上对“先天八卦方位”、“后天八卦方位”以及前文对“河图”、“洛书”和《周易》中存在的二进制数学研究，我们认识到，《周易》是一个有机的系统，而“先天八卦方位”、“后天八卦方位”、“河图”、“洛书”等《易》图是构成这个系统的诸多要素，这些要素相互联系着表达了同一事物。因此，只要我们真正认识了其中某一要素，我们就可以这种“联系”正确的认识其他要素。我们认为这种研究方法是科学的、行之有效的。在这里应当提醒一句，任何真正的文化都是一个有机的系统，它们中的诸多要素是相互密切关联的。否则它不能称之为文化。有人用所谓的“一分为二”的观点，找到《周易》文化的一些“糟粕”。其实严格的讲，这些“糟粕”根本不是《周易》的一部分。它们是后来一些不懂《周易》的人，为了达到一些拿不到桌面上的目的而胡编乱造出来的。
先天八卦数怎么算？
古代流传有伏曦先天八卦图，这属于先易的范围。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这
是记太阳运行一日的周期图象。第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
【後天八卦方位圖】
亦稱“文王八卦方位圖”。本于《周易?說卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 萬物出乎震，震東方也。 齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。 坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。 戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。 艮東北之卦也，萬物之所成， 終而所成始也，故曰成言乎艮。”
圖概要：
一、邵康節曰：置乾于西北，退坤于西南；（指先天八卦而來）乾統三男而長子（震）用事，坤統三女而長女（巽）代以母（坤），坎、離得位而兌、震爲偶，以應地之方也。
二、文王八卦爲易之用，後天八卦方位體現了四時推移、八節變化，萬物生長的流行周期以及陰陽互存互根，五行母子相生的規律。
三、《觀物外篇》：後天八卦次序體現了男女媾精，乾道成男，坤道成女，得父氣者爲男，得母氣者爲女；三男皆以坤母爲體，乾父爲用；三女皆以乾爲體，坤母爲用。
四、《辨正釋義》曰：“有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉。統中五皇極而爲九，分而布之，謂之九疇。雖出洛書，實與河圖數合。
五、後天卦主剋（先天卦主生）如圖中艮坤對宮爲土，收蔵，一氣互通于西北和東北，緯于其間皆主剋。
六、參見清李光池《啓蒙附論》認爲後天八卦有天地水火體用之性，認爲天地爲水火之體，居維以運樞軸，水火爲天地之用，居正以司時令，天地水火，體用互根，以生成萬物，造化之機也。
学术界认为，“先天八卦方位”是伏羲所作，后来周文王又作了“后天八卦方位”，二者没有必然的联系。正是这种错误的认识导致了数千年“先天八卦方位”与“后天八卦方位”研究的无果。
我们认为“先天八卦方位”和“后天八卦方位”同属于《周易》系统。如果我们承认《周易》是一个系统，那么“先天八卦方位”和“后天八卦方位”就必然存在着联系。否则对其研究将会无果，我们也没有必要去研究它们。下面我们将用现代科学方法研究“先天八卦方位”和“后天八卦方位”的本质以及二者的关系。
图1是“先天八卦方位”。图中的数是“
先天数”，也就是卦序。这些先天数是用8减去各卦阳爻的十进制数得出的。例如巽卦，其阳爻的十进制数是3，8减3等于5，所以其先天数是5，即巽五。从图中可以看到“先天八卦方位”中八卦的排列是有序的。乾一、兑二、离三、震四这四卦按逆时针方向自上而下顺序排列；巽五、坎六、艮七、坤八这四卦按顺时针方向自上而下顺序排列。或者说八卦按其先天数顺序排列呈一个“S”形。
图2是“后天八卦次序”，它将八卦分成阴四卦和阳四卦两部分。阴四卦是坤八、巽五、离三、兑二，它们的卦符都是奇数划；阳1四卦是乾一、震四、坎六、艮七，它们的卦符都是偶数。
现在我们将“先天八卦方位”中的八卦按“后天八卦方位”分成阴四卦和阳四卦，如图3所示。可以看到阴四卦连线8532和阳四卦连线1467都是“S”形。而且两个“S”形相互对称。将其与“洛书”中生数连线1234和呈数连线9876比较，我们发现二者的连线完全一样。很明显，“先天八卦方位”的阴四卦连线8532和阳四卦连线1467表示了一个与“洛书”完全相同的右手双螺旋结构，如图5所示。
下面我们对“先天八卦方位”双螺旋结构、“洛书”双螺旋结构和DNA双螺旋结构的两链结合规律进行比较。见图6、图7、图8。
图6、图7、图8分别是“洛书”、DNA、“先天八卦方位”双螺旋结构的示意图。由图可见：
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相同的四个成数相结合。结合两数一个是生生，一个是成数，两数差5。可以简化为：同位两数差5的生数和成数相结合。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相同的四个碱基相结合。结合两个碱基一个是嘧啶碱，一个是嘌呤碱，两个碱基的克分子数相等。可以简化为：同位克分子数相等的嘧啶碱和嘌呤碱相结合。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相同的四个阳卦相结合。结合两卦一个是阴卦，一个是阳卦，两卦同象。可以简化为：同位同象阴卦和阳卦相结合。
下面再看看两链的互补关系：
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相对的四个成数互补。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相对的四个碱基的克分子数互补。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相对的四个阳卦的卦符互补、先天数互补。
从以上分析可知，“先天八卦方位”用卦符（二进制数理逻辑符号）准确
的表示了DNA双螺旋结构中两条多核苷酸链的结合关系与互补关系。
在DNA双螺旋结构的自我复制中有一个解旋过程。既然“先天八卦方位”准确的表示了DNA双螺旋结构。那么“后天八卦方位”就应当表示DNA双螺旋结构的解旋。否则，研究将无价值。下面我们来研究这个问题。
图9、图10、图11是“先天八卦方位”表示的双螺旋结构的示意图。这个双螺旋结构解旋可以这样进行（参照图10）：保持阳链1467不动，从双链的下端开始左旋阴链8532。这样就可以解旋成两个独立的链。在这个过程中，坤8的运动路程最大，巽5的运动路程次之，离3的运动路程再次之，兑2的运动路程最小。这样我们就可以用图12表示这个过程。
下面我们用“八卦方位”来表示这个解旋过程。将阳链1467中的四个阳卦按“S”形排列在右边四个卦位，如图13所示。将坤8放在与艮7相隔3个卦位的卦位（最远）中，将巽5放在与坎6相隔2个卦位的卦位（次远）中，将离3放在与震4相隔1个卦位的卦位（再次远）中，将兑2放在与乾1相邻的卦位（最近）中。这样阳链1467中的四卦与阴链8532中四卦的位置就可以用图14表示。将图14顺时针旋转90度，就可以得到图15。图15就是“后天八卦方位”。可见“后天八卦方位”不仅用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构的解旋结果，还表示了其解旋过程。
以上我们证明了“先天八卦方位”和“后天八卦方位”分别用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构及其解旋过程。或者说“先天八卦方位”和“后天八卦方位”是DNA双螺旋结构及其解旋的二进制数学模型。
通过以上对“先天八卦方位”、“后天八卦方位”以及前文对“河图”、“洛书”和《周易》中存在的二进制数学研究，我们认识到，《周易》是一个有机的系统，而“先天八卦方位”、“后天八卦方位”、“河图”、“洛书”等《易》图是构成这个系统的诸多要素，这些要素相互联系着表达了同一事物。因此，只要我们真正认识了其中某一要素，我们就可以这种“联系”正确的认识其他要素。我们认为这种研究方法是科学的、行之有效的。在这里应当提醒一句，任何真正的文化都是一个有机的系统，它们中的诸多要素是相互密切关联的。否则它不能称之为文化。有人用所谓的“一分为二”的观点，找到《周易》文化的一些“糟粕”。其实严格的讲，这些“糟粕”根本不是《周易》的一部分。它们是后来一些不懂《周易》的人，为了达到一些拿不到桌面上的目的而胡编乱造出来的。
原文地址：后天八卦与洛书身体方位作者：自然
左右立盘:离宫代表头部，坤宫代表右
耳右肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁，乾宫代表右腿右脚，艮宫代表左腿左脚，坎宫代表阴部。天芮星落在哪一宫，可断为相应的部位有病。体外正好相反，头坎阴离，艮右耳右肩，坤左腿左足，第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足(震卦阳爻在下，象足动于下，故为足,应长男，其自由度只能前后振荡，上下伸缩，有利有节；巽为手，一阴在下，应长女，左右逢源，根节不动，圆转灵活；手足阴阳相对，如其卦脉对应，足为震，手为巽，甚为可信！)，巽为股( 注：巽为股,风市穴在人体膝关节与胯关节之间，是胆经上一个非常重要的穴位。从它的名字上来看必然与风有着很大的关系，市字的意思在辞海中有这样的解释：“市，集中做买卖的场所”，市字就代表了集中的意思，这个穴位的名字是说这里是风集中的地方。五行与人体五藏配属之中肝胆主风气，并且胆经为十二经之中枢之经，在十天干中为甲，方位为东方，为阳木，是气机生发之地。在黄帝内经《生气通天论》篇中对风有这样有论断：风者，百病之始也。风为百病之根，那么人体所出现的疾病现象，就必然与风有着紧密的关联，尤其是风市穴处在人体的下肢这个特殊的位置。另外，需要特别注意的是，下肢六经分布乃肾、膀胱为水，脾胃为土，肝胆为木，乃成土克水生木格局，恰应水土合德，巽震为股足之论以及风市穴的重要性皆可从此找到根据。由于男女先天后天之本皆系于下肢，故下肢对人体而言非常关键，七轮扩展为九轮乃新扩展二轮在下肢，踵息之论也与下肢之脉密切相关。上肢六经分布乃心小肠为火，肺大肠为金，三焦心包为木，整体乃成金克木生火格局,故坠肘乃属离卦。其中下肢经脉对应脏腑分属中焦、下焦，偏重于下焦；上肢经脉对应脏腑分属上焦、下焦，乃以上焦为重。很明显下焦为四肢交叠区域，木为四肢交叠之五行。因此，虽然上下肢分野区域各有侧重，互有阴阳，然整体上入手当首重下焦和木气之修而以朝吸坎宫水位和卯上安宫为要。)，艮为手（注：一说艮为鼻，较为可信。如正易心法所言：八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目水火相逮也——相逮即不相射——坎离分别对应中男中女，其中正反物质比较均衡，在各种绕旋状态下均容易形成不分不合的结构，故而相逮。逮者，行且相及也。射：《诗大雅》无射亦保。《周颂》无射于人斯。《注》射,厌也。又无射,九月律名。《前汉律历志
》无射，言阳气上升，隂气收藏，终而复始，无厌已也。——艮为鼻，兑为口，山泽通气也——口鼻和耳目连线互成十字——巽为手，震为足——手足所主应先天卦中宫，甚合脾主四肢之说，实际上手股皆属巽，大腿是腰劲传向小腿以及足部的关键，其摆动正类似手系于躯干——雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。），兑为口.
水平横盘:体内前赤后黑,左青右白,中黄;体外:前黑后赤,左白右青,中黄
坎 离
乾 艮 巽 坤
兑 震 震 兑
坤 巽 艮 乾
离 坎
前后立盘後天八卦在人体中的位置，如图所示。常态上赤下黑,龙虎放飞左赤右黑,任督前赤后黑,真水逆转则从下至上,从后至前,从右至左.
坎水即肾，位於脐下的位置，即十二时辰的子时位置。若以鍊金丹法身，真意凝神入气穴，於坎水起火即为活子时。
离火即心，位於中丹田的位置，即十二时辰的午时位置。由肾气生肝气，肝气生心气，气极而令离火生液即为活午时。
艮土位於督脉上的尾闾关，时辰为丑时，金晶至尾闾，聚而生热，即为活丑时（注：上下鹊桥，东北丧朋，都与艮有关，丑为三阴共同欲解时，在时辰上具有独特地位，而坤土为味时，应太阴应脾应西南，土寄西南，在方位上具有独特地位。丑的地位是从地支上来说的，而坤的地位是从天干来说的，前者注重时序流停，后者注重方位）。
震木位於督脉上的夹脊关，时辰为卯时，金晶至夹脊，闭此关令其生热，即为活卯时。
巽木位於督脉上的玉枕关，时辰为辰时，金晶至玉枕，闭玉枕而令其生热，即为活辰时（注：脑后生风）。
坤土位於任脉上，时辰为未时，其用在坎宫；於其时凝神入於气穴，即为活未时。
兑金位於任脉上，时辰为酉时，其功在坎宫；於其时以武火使丹田火旺盛，即为活酉时。
乾金位於任脉上，时辰为戍时，其功在中宫；酉时坎火起後，以真意使真水真火归於中脉而交媾於中宫，交媾之时即为活戍时。
注：先天卦中，艮为西北，天倾之位，兑为东南，为泽象海，地陷之所（注：肛门为魄门，在大肠末端，排除秽物，恰应地陷），西北东南高下相倾，应阳明主降，西北乾风、东南巽风乃山泽之气（注：乾巽后天卦西北东南方位，先天卦为体，后天卦为用），在腑为胃和大肠，山泽通气则消化道通畅。这里关于后天卦与时辰的对应与中医中后天卦与12地支方位的对应正好一致，同时暗合背为阳，主升，腹为阴，主降的中医学原理。此外
，后天卦中如24山所载，土无专位，分为戊己艮坤二土，其法日月，勾连斗枢，转旋升降其他四行，如艮为少男，为阳属戊，勾陈得位，重点在位有势(“戊”字，《汉书?律历志》解释为“丰楸于戊”，指幼苗日益茂盛。)象山，其势主降，后天卦其位东北；坤为老母，为阴属己(“己”字，《汉书?律历志》解释为“理纪于己”，指幼苗已成熟至极,故为止，五味出焉。自己，自为鼻为艮，己为坤，则自己者，坤艮土也)厚土茂藏象地主生主藏，腾蛇布雨，生发木湿，包藏金水，形成矿脉水脉岩浆（注：如四川盆地主藏为坤），后天卦其位西南，其水中蕴有真阳形成地热,脾胃能消食，也是土之包藏功能体现，不过胃为阳藏，主消，即降即藏，以通利为准，其窍终在肛门，坤为阴藏，藏营纳湿，温煦四肢，以升为用，其窍用终在口腔，天气降而为雨湿（注：只雨为湿，雪非为湿）。后天卦坎离定位，人体应心肾，神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂，精藏于肾，方其在肺．精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气．故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。若坤艮一体，或言土寄位于西南坤土未位（注：湿土开窍于口，五味出焉，口未方为味），则后天卦恰按五行相生分布。相应可认为艮土应东北丑位（注：地支盘和后天卦方位论述相辅相成），也殊为特殊（注：艮为止，定力如山以成势，有利于山泽通气），如古代认为“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，丑为两阴交尽之厥阴，为冬之末，故艮为止。作为冬之末，其卦为临，为阳息之卦，它与什么临界呢？冬末之后，即是春的到来，所以，丑是以冬临春的交界点，也就是一年的临界点。丑就像一道门，跨过这道门就进入到另外一个全新的状态。古人讲厥阴经常用到阴尽阳生这个词，其实无论从阴阳离合的角度还是从时相的角度，厥阴都是这样一个意思。丑为冬末，又为岁末，故丑又为阴之尽，丑的这样一个涵义与厥阴是很相应的。另外，在子午流注规律中，丑时足厥阴肝经旺，暗示了丑时与厥阴和肝脏的关系。《素问?六节藏象论》云："肝者，罢极之本，魂之居也。"对罢极之本我们已经结合"将军之官"作了讨论。其实，罢极还有另外一层与丑相关的涵义。极的意义已如前述，有极限的意思，极点的意思。以一岁而言，什么是作为岁的极点呢？这个极点就在冬末，就在丑上。伤寒论中所
谓厥证"凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也"都与丑有关。四季或者辰戌丑未又可称为四临。怎么四临呢？丑临春也，辰临夏也，未临秋也，戌临冬也。既然讲临，就有一个交界的问题，顺接的问题。因此，丑这一关是冬与春顺接，辰这一关是春与夏顺接，未这一关是夏与秋顺接，戌这一关是秋与冬顺接。而春夏为阳，秋冬为阴，春为阳中之阴，夏为阳中之阳，秋为阴中之阳，冬为阴中之阴。所以，我们讲四时的顺接实际就是讲了阴阳的顺接。可见阴阳的顺接主要是在辰戌丑未这四个点上进行的。前面我们讲到，辰戌丑未属土，属四肢。从时上而言，天地也好，人也好，它的阴阳气的顺接都是在这四个时段进行。从空间方位，从具体的地点而言，天地在东北、东南、西南、西北四隅，而人即在此手足四肢。所以，手足四肢其实就是人体阴阳气顺接的重要场所(注：这从手足三阴三阳的规律能够体现出来，实际上头为诸阳之会，为乾；胸腹部为诸阴之会，故腹为坤，手足为三阴三阳交接处。六经中手三阴经与位于胸腔中的器官心肺有密切关系，足三阴经则与位于腹腔中的肝脾肾关系密切，而手足三阳经全部汇集于头。此外，从祝华英内证以及与万字黄金分割的对应也能说明这一点.经典之作《内经?素问》有专门篇章解释说明了其中的道理，这里引用其中之一展现个轮廓：“帝曰：何为当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午。土运临四季。金运临酉，水运临子。释：土运临四季：甲辰甲戌己丑已未岁也。”)。因此，如果阴阳气的交接不能顺利地进行，那么，无疑首先就要从手足四肢上表现出来，为什么337 条说"厥者，手足逆冷是也"呢？就是这个道理。手足为人体阴阳气相顺接的场所，这一点特别的重要。它是我们认识何以致厥，以及厥证特征的一个基本着眼点。既然辰戌丑未都是阴阳的顺接点，在上述顺接点上出现问题都可以发生厥。丑未应艮坤是四个转接点中阴阳气转换的关键，但丑是关键中的关键，丑这个顺接点与其他三个顺接点还是有区别的。其他三个点只是四时之间的顺接点，负责四时之间的交替，而丑这一点却是年与年之间的顺接点，负责年与年之间的交替。因此，相比之下，丑这一点是最大的阴阳顺接点。我们再看整个六经的欲解时，辰为少阳欲解时，为少阳占之；未为太阳欲解时，为太阳占之；戌为阳明欲解时，为阳明占之，而丑却为三阴共同的欲解时，为三阴共占之。这在十二支中是绝无仅有的(中医冬病夏治，春病秋治之类方法与六经欲解欲剧以及颜色的补色规律异曲同工)。由此可见，从六经的时
相角度言，丑的分量与其余各支的分量相较，是不可同日而语的。这样我们就会对"为什么在丑的时候，在厥阴的时候专门提出厥？为什么厥阴病厥证最多？"这样一些问题有更清楚的认识。后天卦与洛书相配，艮数为八，坤数为二，坤应右鱼眼，艮为止为背，走圈踏右鱼眼后退一步退火都深藏易理，另民间二八月看巧云也说出了丑未之气的重要。此外，在中医中土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼．是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故日火生土，土生金也。实际上，后天卦五行所属中，乾兑为金，乃老夫少女，巽震为木，乃长女长男，坤艮为土乃老妇少男，坎离中男中女，阴阳最为平和，为精神所藏。结合后天卦纳甲的规定，后天卦父母男女之论，具有深刻的道理。
配合九宫，根据戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中的九宫数字,周尔晋所创立的“人体X形平衡法”当与此有密切关系。基于对缪刺论的认识以及无数次的实践，周老前辈逐渐形成了自己的一套理论：高低医疗学理论。所谓高低医疗学，乃是研究人体低沉点与高升点以及如何达到相对平衡的学问。当不平衡由量变到质变，一端出现了病变低沉点，在另一断必然出现高升点，这便产生了疾病。只要在高升点上施加压力，通过大脑这个支点，就可以促使高升点下沉，而在另一端的低沉点就会上升，从而恢复相对平衡线，也就治好疾病了。准确找到低沉点与高升点，促使高升点下沉，就成为调动人体神奇平衡力之源。人体左脑主管右半身的活动，右脑主管左半边的活动，其本身就是一个大X形，因而低沉点与高升点在人体出现的规律也是大X形。弄懂X形真缔，便成为治病的灵魂与关键。X形平衡法口诀：上部有病下部平，下部有病上部平，左部有病右部平，右部有病左部平，中间有病四边平，四边有病中间平，找到低沉高升点，平衡神力诸疾平。 X形平衡法体现了“全身是穴，全身无穴”的经穴特点。例如，脚踝附近疼痛的病人，经过在手掌部探寻痛点都在大鱼际内侧偏上位置找到强烈的压痛点，以拇指按压稍用力患者即有难于忍受的痛感，反复坚持数天则病愈。 但是，周老前辈却忽略了缪刺的内容并非就左右交叉刺络取穴法这么简单。细读经文可知，“其气无常处”，我们是不可能用一种方法就掌握缪刺的全部内容的。尽管“以左取右以右取左”，但却没有
说明以左取右是取右上还是右下，更没有讲清楚到底在右上或右下的具体范围，所以，我们有必要认真地研究一下缪刺论的精髓所在。归纳起来，缪刺取穴主要存在三种方法：就近取穴、中轴对称取穴与中心取穴。
所谓就近取穴是指按就近的原则取穴。中轴对称取穴是以人体的中轴即百会穴与会阴穴的连线为经轴对称取穴，或者以神阙穴与命门穴的连线为纬轴对称取穴，前者用于左右对称的情况，后者用于前后对称或上下对称的情况。而中心取穴又分为三种情况。其一则是在人体的正面以神阙穴为中心对称点来确定穴位所在，二则在背面则以命门穴则为中心对称点来取穴，三则是指按经轴与纬轴的交点为中心对称点来确定穴位所在。这个对称中心不但在人体上是几何对称中心，更重要的是它也是我们的生命对称中心。其中，纬轴的神阙穴与命门穴就是我们的先天的源穴位，而经轴的百会穴与会阴穴就是我们的后天的源穴位(http://blog.sina.com.cn/acan159)——这种现象的存在根源于人体整太极的自平衡结构约束，如双螺旋，宝葫芦状等都与此有关，整体性规律运化对于人体至关重要，暗示了整体数码分布盘的存在。此外，关于此类诊病法在一些研究中也略显端倪，如通过基里安摄影对比对称穴位发光强度、左右乳腺钙化点分布比较、左右井穴温度差等，都是基于人体的对称部位物理特性的差异性变化来实现诊病的。
举个例子，如果患者的左臂肘关节疼痛，按就近取穴法，我们应该首先在此关节附近找压痛点，然后再按中轴对称取穴法，在其右臂肘关节处取穴，之后再按中心取穴法中的以神阙穴为中心对称点来取穴，在其右膝阴陵泉附近找到强烈的压痛点（将人的双手举起并与双脚呈X形，然后将左臂肘关节与右膝关节连线，则此二部位呈中心对称）。最后，就只能按生命对称中心的原理在其膝后的委中穴及其附近寻找压痛点了。
一般地，上述三种方法分别对应疾病的初期、中期、晚期。特别地，生命对称中心取穴法则与晚后期的情况相对应。为什么会出现这样的不同呢？并且，上述方法的机理是怎样的？大家别忘了，人体经络是以对称的方式出现的，当患者的左臂肘关节出现疼痛时，如果是初期，那很明显是由于这里的经络或穴位闭塞不通所造成的，这个时候我们主要按摩其附近的部位以增强其微循环即可。当证状发展到一定时期，人体的自我平衡机制将开启并进行自我修复。很明显，由于右臂肘关节处的经络能量与其患处是最为相似的，所以人体将通过平衡机制从右边相关部分调配能量至患处促使其进行修复。如果患处的邪
气比较强大，则在不断的调配之后，其右臂肘关节处也将出现与患处相同的证候。这个时候，人体将继续通过平衡机制从其最相似的两膝部位调配能量以继续促使其进行修复，所以，这个时候就要到膝关节处寻找压痛点了。而这些压痛点，基本上均属于阿是穴的范畴。而九宫(洛书)是最平衡的结构,且相对之数模十互补,左三右七为三魂七魄来源.
有关六神的宝贵资料
《辅行诀脏腑用药法要》中治疗外感病的方子是六神的体例：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇。这比我们平时常用的四神多了勾陈、螣蛇。今将《梦溪笔谈》中有关的论述汇集到一块，贡献给坛友，因为用的是电子版，所以不标出具体出处。
六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主；其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午。其后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右谓未、申酉亥、子。唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月杀之有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一将，前二火、二木、一土间之，后当二金、二水、一土间之，玄武合在后二，太阴合在后三，神二合差互，理似可疑也。
世之谈数者，盖得其粗迹。然数有甚微者，非恃历所能知，况此但迹而已。至于感而遂通天下之故者，迹不预焉。此所以前知之神，未易可以迹求，况得其粗也。余之所谓甚微之迹者，世之言星者，恃历以知之，历亦出乎亿而已。余于《奉元历序》论之甚详。治平中，金、火合于轸，以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》凡十一家大历步之，悉不合，有差三十日以上者，历岂足恃哉。纵使在其度，然又有行黄道之里者，行黄道之外者，行黄道之上者，行黄道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯经星者，有犯客星者，所占各不同，此又非历之能知也。又一时之间，天行三十余度，总谓之一宫。然时有始末，岂可三十度间阳阳皆同，至交他宫则顿然差别？世言星历难知，唯五行时日为可据，是亦不然。世之言五行消长者，止是知一歳之间，如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。殊不知一月之中，自有消长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。《素问》云
：“疾在肝，寅卯患，申酉剧。病在心，已午患，子亥剧。”此一日之中，自有四时也。安知一时之间无四时？安知一刻、一分、一刹那之中无四时邪？又安知十年、百年、一纪、一会、一元之间，又岂无大四时邪？又如春为木，九十日间，当亹亹消长，不可三月三十日亥时属木。明日子时顿属火也。似此之类，亦非世法可尽者。
历法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，谓之斗分。故“歳”文从“步”、从戌。戌者，斗魁所抵也。
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱暝蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄。岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而旸雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常、有变：运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从、逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；天气明絜，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓復；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之。皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂復有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥阴，以至终之气太阳者。四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲子之歳天数始于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！又有相火之下，水气承之，土位之下，风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，歳半以前，天政主
之；歳半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气。其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者，可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，火腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否泰者也，故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈，中央之取象，唯人为宜。勾陈者，天子之环卫也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其在于人，勾陈之配，则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。
六十甲子纳音的历法意义及象数原理--易学文摘
(2011-04-15 00:35:59)
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分类： 周易与中医原文地址：六十甲子纳音的历法意义及象数原理--易学文摘作者：易学文摘
第一节：纳音口诀的历法意义。
中国历法的精缩为“五运六气”，5x6=30为一纪，30x2=60为一周，即“甲子六十”。每一干支年岁都有自己的“运”和“气” ：地以五制，五运主岁；天有六节，六气司天。用今日话说，就是“历法”规则，是编制“日历”的推算依据。就前述篇章使用的“甲子”年的案例来说，其“五运六气”为：
此年的岁月起始为“丙寅”，纳音口诀是：“甲己之岁起丙寅”。
所谓“土运太过”，其“土运”在纳音口诀里是“庚午辛未路旁土”，即所谓“土局”。所谓“太过”，天文历法意义是阴阳双轨时刻位点的距离和差距。在《内经?素问》里有解释说明：“太过者先天，不及者后天”，“岁土太过，雨湿流行。上应镇星”，需要用“闰月余”做历法调整。
其中的“客运”和
“主运”及其五音之对应、“客气”和“主气”的左间右间司泉对应，则是阴阳二历轨道的时刻位点累计推算，也是根据星空布局做历法调整的核算。其象数依据是五行甲子的“相冲”、“相克”和“相合”（例如三合六合等）。
表格左面，“节气”为二十四节气，“方位”为二十四方位，“月建”为阴历十二个月，合成为阴阳二历的双轨制周期轨道对应。以此双轨制轨道对应为参照，根据纳音口诀星空布局来核算和矫正“五运六气”的交司时刻，就是一部“年历”、“月历”或“日历”了。
简单说，上述“五运六气”表格就是阴阳二历合一的计算表格，纳音口诀则是整个六十个“五运六气”的表格推算的和便于记忆的精简概括。
特别需要附带说明的是：中医广泛借用天文历法的方法和术语来说明人体状态和医疗保健方法，五运六气是个典型例子，气功纳甲法也是个例子。可以说，这是中医的一大特点，甚至是中医“量化分析”的组成部分和“辩证实施”的理论方法依据。因此，了解纳音方法对学习掌握中医知识也有重要意义。
第二节：纳音口决的象数原理
如前所说，纳音口诀里的“土五局”是个常数。除了“土五局”之外，还有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”，五行各有相应的常数。这些“五行局”常数的来历是什么呢？是阴阳五行、二十八宿和河洛八卦。
图中，第一个图表是干支常数，是纳音口诀中推导之数的来源。第二个图表是天干配五行的数象。第三个图表是地支配五行的数象。第四个图表是五行配河图洛书的数象。这些就是纳音方法中的“土五局”等五行局及其各局常数的来源。
经典之作《内经?素问》有专门篇章解释说明了其中的道理，这里引用其中之一展现个轮廓：“帝曰：何为当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午。土运临四季。金运临酉，水运临子。释：土运临四季：甲辰甲戌己丑已未岁也。”
为避免儒官干涉破坏，道家传说那是黄帝所做，并由周代时候的“鬼谷子”演编为“纳音歌”。管仲苏秦张仪等政界人士求教于鬼谷子，因管仲同情世人几乎暴露纳音天机，于是，道家定了个“天机不可泄”的纳音保密规矩，对世间只传授纳音口诀而不再传授纳音数象方法。这个传说流传至今，依然是一些道家人士拒绝透露纳音秘密的历史根据。
第三节：为纳音口诀编制一个便于使用的图表..
纳音口诀内容丰富，对初次接触的人来说，仅靠文字难以理解或记忆，它所包括的象数推导和方位对应等等、更是让初次接触的人感到一头雾水。为简便醒目起见，根据学习
体会，我设计编制了一个《甲子纳音口诀（五行局）图示》，初次接触纳音歌口诀的人，稍加解释就能一目了然地排出五行局和历法推导十二宫了。本人发明设计图示如下：
从外往里：最外层是纳音歌口诀中的甲子年份称号。再往里第二层是各年对应的五行局及其常数（譬如，对应甲子和乙丑，是“金”和“4”，表示“金四局”）。再往里面的图案是二十八宿（星位），二十四方位（节气），八卦五行、地支十二宫、天干、以及河图洛书的对应。整个图示为“上南下北”，即“子午为经，卯酉为纬”。
举例。就本文案例说，纳音口诀说明给定的时刻之宫位在“辛未”（口诀：“庚午辛未路旁土”）、五行局是“土五局”。在上图示中，“辛未”对“土”和数字“5”，方位对东北之“寅”、与二十八宿核对属“太过”，等等，都可以一目了然。
有了这个图示，同是“金局”之区别问题可得到昭然若揭的答案。譬如，前言提到的网媒流传长久而没有得到回答的问题：“‘金箔金’跟‘海中金’有什么不同？”上面图示很清楚地标明：所谓“金箔金”之“金”对应的是“壬寅”和“癸卯”、处于西南；而“海中金”之“金”对应的是“甲子”和“乙丑”、处于正北。
就是说，虽然它们都是“金四局”，但它们所处的天文历法的轨道位置是大不相同的。纳音口诀中的“金箔”和“海中”不过是用来标明两者位置不同，跟“金箔”和“大海”字面意思的物质是毫无关系的。或者说，坊间赋予“金箔金”和“海中金”等等以各种物质象征意义，都是望文生义或搞搞娱乐的，跟纳音口诀所含有的天文历法之本意是毫无关系的。
对于有进一步研习的读者来说，这个图示也有些用场。譬如，甲子纳音的周期性是很强的，单从文字角度却不易察觉。而在上述图示中，可以清楚看到：
?从“甲子已丑”到“壬辰癸巳”的五行出现次序、跟“甲午乙未”到“壬戌癸亥”的五行出现次序，彼此是相同。这反映的是“三十为一纪，六十为一周”的甲子六十周期，于历法核对校正有重要意义。
?“甲子”之“金”和“甲午”之“金”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“子午二至定乾坤”（二至：夏至冬至）；同样，“己卯”之“土”和“己酉”之“土”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“卯酉二分定春秋”（二分：春分秋分）。
?“甲子”之“金”和“庚辰”与“庚戌”之“金”处于“三合”位置，反映的是“天干合化”，即根据二十八宿与五行的对应来推算星位和核对时刻的历法方法依据。
在纳音系统里，上述“相冲”、
“相克”和“三合”的方法也叫“截空”和“旬空”；用在所谓“命理”或“阳宅”方面，叫作“逢吉不吉、逢凶不凶”。其实，它们的天文历法意义是核对调整阴阳二历的时刻点（譬如闰月位点或日月会点），并通过“十二宫”做出记录推算，等等。
下面是根据《甲子纳音口诀五行局图示》，把口诀文字做了颜色处理
（上表存疑：应为地支相冲。心香注。）
可以看到，上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出现次序完全相同，即纳音方法所说的“三十为纪，六十为周”。这足够反映出一个甲子周期里的“中周期”，即上半部分和下半部分在周期轨道上互成“再翻版”的映射关系。举例：
?甲子 乙丑 海中金；
?甲午 乙未 沙中金。
其中“甲”为岁，“子”“午”为年；“乙”为岁，“丑”“未”为年。子午相冲和丑未相冲表示相冲，即天文位点呈映射关系。因此，都是“金”，但在甲子周期里的位置不同，即日月地球和“七政”同对应点的周期位点不同。在纳音口诀中，这个位点不同用“海中金”和“沙中金”来区别。在纳音口诀实用中，第一件事是确定阴阳，实际上就是确定映射式五运六气甲子六十周期中的哪个半周期。
就紫微垣等星（群）位置确定，纳音法五行各局所记录的推算口诀，也有很清晰的周期性。下面是纳音法的木三局、火六局、土五局、金四局和水二局的“起紫微”的十二宫运行轨迹：
图中，纵坐标标记的是“地有五制”的“十二宫”，阴历。横坐标标记的是“30日”、实为“天有六气”中的一个气阶段小周期，即：12 x 30 = 360 （度）；这是天文历法黄道，阳历。合而为一，是用双轨制的天文历法来确定紫微星垣的位置位点。
图示也显示了所谓“土五局”等等的常数数字所表达的运动轨迹模式的轨道度数间隔。譬如：
土五局：由d04到d09、由d10到d14等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“五”，即土五局之常数五。
水二局：由d01到d02、由d02到d03等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“二”，即水二局之常数二。
依此类推，五行局的常数一目了然。各局轨迹模式幅度不同，反映的是天球、地球和观察者三个位置位点的变化，视角不同造成射影轨迹不同。就是说，纳音法五行局用十分简洁的文字，记录和反映了以地球自转和公转的相对位置来推算星空运行轨迹的古代天文历法知识及其工作原理。
先天八卦的变卦之诀
先天八卦的变卦之诀：
乾为第一卦，见四变巽，见五变离，见六变兑；
兑为第一卦，见四变坎，见五变震，见六变乾；
离为第一卦，见四变艮，见五变乾，见六变震；
震为第一卦，见四变坤，见五变兑，见六变离；
巽为第一卦，见四变乾，见五变艮，见六变坎；
坎为第一卦，见四变兑，见五变坤，见六变巽；
艮为第一卦，见四变离，见五变巽，见六变坤；
坤为第一卦，见四变震，见五变坎，见六变艮。
乾为第二卦，见一变巽，见二变离，见三变兑；
兑为第二卦，见一变坎，见二变震，见三变乾；
离为第二卦，见一变艮，见二变乾，见三变震；
震为第二卦，见一变坤，见二变兑，见三变离；
巽为第二卦，见一变乾，见二变艮，见三变坎；
坎为第二卦，见一变兑，见二变坤，见三变巽；
艮为第二卦，见一变离，见二变巽，见三变坤；
坤为第二卦，见一变震，见二变坎，见三变艮。
先天八卦的具体算法是：
先推出内卦三爻，由内卦三爻赶推内卦的用爻，再推出外卦三爻，由外卦三爻赶推外卦的用爻，一卦共8个爻，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻、用七、用八；后来文王在推演64卦时只在乾卦和坤卦中保留了用九和用六两个爻词。民间有“连三赶四”这一说法，正是来源于此。《连山》即为《连三》，也就是连着三个符号，算先天八卦时还需赶出第四爻即用爻才能配成一卦。内卦三爻又叫占卦，外卦又叫应卦。推出一卦后从内卦的先天方位开始，顺时针把八个爻排列于八个方位，如乾卦是内卦，即从乾位始，初爻装入乾位，二爻装入巽位，三爻装入坎位，依此类推。最后八个爻分别都装入了八个卦位，八个卦又代表八个方向和八个时间段落。（从震开始每个卦代表三节六气九候），先天八卦一卦出来后，事件的时间、方位、过程就全部显露出来了。不存在后天八卦断事模糊、时间难定、随意性强的情况。
断卦方法：动卦为主。一卦之中如没动爻以初爻为主断卦，六爻全动以用八为主断卦，多爻动以动爻的末爻这主断卦。
八爻含义：分别为平、顺、难、破、吉、悔、乱、糟；初爻平代表种子还在地下，没有出地平面；二爻顺代表植物生长出来，已经显现出勃勃生机；三爻难代表植物长到一定程度就会遇到风雨的洗礼；四爻破代表打破化蕾开花；五爻吉就是开始结果；吉者结也。六爻悔，悔者回也，代表果实回落到地上。用七乱，乱者烂也，果实开始腐烂。用八糟，意思事情已经糟透了，植
物一个新的轮回的结束和一个新的轮回的开始。其实“乱七八糟”这一民间语就是从先天八卦来的，意思是事物发展分作八段，到了第五部分为顶峰，再发展下去到第七和第八就是乱和糟了。
八爻事物所主：
初爻主交易平常 婚姻合 求财平 自身占事等待 家宅祈福六畜平行人不动 疾病还愿 失物无 迁移守旧
二爻主交易顺利 婚姻合 求财春吉 自身利 家宅安六畜兴行人得至 疾病医好 失物归还 迁移吉
三爻主交易难 婚姻等待 求财阻 自身谨防 家宅欠安六畜不利行人迟 疾病求神保 讼诉亏 失物空 迁移吉
四爻主交易不利 婚姻易成求财空 自身提防 家宅祈保 六畜损 行人滞 疾病多 讼诉虚 失物难 迁移守旧
五爻主交易获利 婚姻美满 求财吉 自身顺利 家宅吉六畜兴旺行人得至 疾病易好 失物归还 迁移吉
六爻主交易防滞 婚姻防悔 求财平 自身一般 家宅祈福六畜平行人可归 疾病迟缓 失物无 迁移守旧
七爻主交易不成 婚姻难 求财谨防 自身欠安 家宅不顺六畜损行人阻 疾病难医 失物难 迁移不利
八爻主交易亏损 婚姻难成 求财大吉 自身不安 家宅不顺六畜平行人难寻 疾病凶 失物难 迁移谨慎
断卦举例：
如求财：测得一卦为-内卦为乾 五爻动的卦象 装卦时从乾卦顺时针分别为初爻为乾位 二爻为巽位 三爻为坎位 。。。。。。五爻为坤位 那么从五爻的断词上看是交易获利求财吉的卦词那么在时间上讲应该在冬至和大寒这三个节气上，方向上在北方上将获得财帛。再如求雨：测得一卦为内卦为兑四爻动的卦象，装卦后，四爻位于坎位，坎主水，大雨之兆。
老者最后说，其实易离我们很近，离百姓很近，况且易本身就是简易、变易的意思，在先古人们几乎户户都会用的东西。一些成语也来源于易，比方说“天南地北”就是指先天八卦上乾在南地在北；还有“顶天立地”也是；前边说的“乱七八糟”就是卦上指最后事物到了乱和糟的地步，不可收拾。所以说，所有事物都是物极必反，什么都有兴起和衰落。人们只有明白这个道理，才可以避凶趋吉，保持良好的心态，面对生活。
从八卦卦爻明显看出，乾坤两卦为纯阳纯阴卦外，震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，而且爻画均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，而且爻画均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。
先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"，从S的
迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"。
按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。
两仪
两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，即过气点穴之意也。先天八卦十分注重基本功的练习和身法、步法的协调，踏肩坠肘、拧腰顺膀、砸腰劲、挂顶劲，跺地如打桩，跨眼出腰眼回，拧腰旋转紧靠身。使阴阳二气，瞬间生能，瞬间发放，使整劲寸发，老劲带灵。故内蕴太极虚实之玄，外呈两仪八卦之机。
先天八卦演变
太极就是一，是道，是天地未分时物质性的浑沌元气。太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，故《易;系辞说》说：“一阴一阳之谓道”，古人观天下万物之变化，不外乎由太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳就是阳爻，用"—"表示，单为阳之数；阴就是阴爻，用"--"表示，双为阴之数。这就是构成八卦的基本符号，是（阴阳）矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓"两仪生四象"。四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图。先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓“先天”。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
八卦是中华古代哲人观察、分析、归纳自然界万事万物的形状与属性得
到的八个类别命名。"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"——这是宇宙形成的过程。八卦又分为先天八卦和后天八卦。
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。从方位来看，是乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。先天八卦讲究的是对立性，和后天八卦的顺序性是不同的。
先天八卦图示
后天八卦也叫后天八卦图，后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。从方位来看，后天八卦是震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
由于先天八卦和后天八卦的不同，由此造成解卦时同一卦象方位矛盾，再加上九宫图的“戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中”的数字要素，判断起来就更加麻烦。所以宋代以后，预测领域几乎摈弃先天八卦而直用后天八卦。据郑博士不完全统计目前除奇门遁甲偶尔涉及先天八卦，其它预测数都是以后天八卦为基准，进行预测和调整。
从实用角度来讲，郑博士认为后天八卦适用于四柱、六爻、三壬、风水、手相和面相，也适用于奇门遁甲，如果用先天八卦去套，反而会出错。
先天八卦相传是伏羲所作，后天八卦相传是文王所遗，但由于历史沿革中的文化流失，现在我们能看到的最古老的八卦图，通常认为是宋代的陈抟先生所作的后天八卦图。无论先天八卦还是后天八卦，我们祖先做这个东西肯定不是用来欣赏的，实用的东西总会在历史的长河中千方百计地存活下来，如果不是杜撰，那么先天八卦图肯定有其妙用，就像后天八卦那样，可以指导人们实际的生活。可惜，至今很少有人能说出先天八卦图究竟怎么用，也鲜见人们用先天八卦给人推算而能算准。
古人认为，在先天八卦方位中，乾南、坤北、离东、坎西叫四正方位，其他四方位叫四隅方位。古人认为先天八卦是一种和谐稳定的平衡状态，顺则吉，逆则凶。古都北京的一些建筑就是按先天八卦方位设计的。如，北京内城，南有天坛，北有地坛，东有日坛，西有月坛，这是非常明显的先天八卦四正方位。又如，皇城四个门，南为天安门，北为地安门，东为东安门，西为西安门，如前所述，按先天八卦方位，离为东为日，坎为西为月，故从天安门、地安门这种排列可以判断，这种排列仍为先天八卦方位。再如，皇宫内廷后宫，南为乾清门，北为坤宁门，东为日精门，西为月华门，中间为乾清宫
、交泰殿、坤宁宫，这又是非常典型的先天八卦四正方位。上述几种情况有力说明，古都北京内城是按先天八卦方位建造的，皇城也是按先天八卦方位建造的。
文化内涵描述：北京城是先天八卦、后天八卦都有，先天八卦方位天坛、地坛、月坛，一个是子午线，经线和纬线，经纬为天地，这非常重要。社稷坛是按五方、五色来设计的。建筑最多的五形色，我们看紫禁城，主要基调是红墙、黄琉璃瓦，藏书的地方最怕水，水的五行色是黑，所以藏书阁前面都有一个水池叫做“天意池”那是真正有用的地方，藏书阁的瓦用黑色。另外一种就是区别，在帝王年代百姓之中只有三种颜色可以用黑、白、灰。在刻经书的地方也怕火，另外九龙壁也是怕火，这只是文化的象征。山东的“曲府”的大门和柱子都是黑的，我想这是书香门第书多所以用了黑色。
学术界认为，“先天八卦方位”是伏羲所作，后来周文王又作了“后天八卦方位”，二者没有必然的联系。正是这种错误的认识导致了数千年“先天八卦方位”与“后天八卦方位”研究的无果。
我们认为“先天八卦方位”和“后天八卦方位”同属于《周易》系统。如果我们承认《周易》是一个系统，那么“先天八卦方位”和“后天八卦方位”就必然存在着联系。否则对其研究将会无果，我们也没有必要去研究它们。下面我们将用现代科学方法研究“先天八卦方位”和“后天八卦方位”的本质以及二者的关系。
图1是“先天八卦方位”。图中的数是“先天数”，也就是卦序。这些先天数是用8减去各卦阳爻的十进制数得出的。例如巽卦，其阳爻的十进制数是3，8减3等于5，所以其先天数是5，即巽五。从图中可以看到“先天八卦方位”中八卦的排列是有序的。乾一、兑二、离三、震四这四卦按逆时针方向自上而下顺序排列；巽五、坎六、艮七、坤八这四卦按顺时针方向自上而下顺序排列。或者说八卦按其先天数顺序排列呈一个“S”形。
图2是“后天八卦次序”，它将八卦分成阴四卦和阳四卦两部分。阴四卦是坤八、巽五、离三、兑二，它们的卦符都是奇数划；阳1四卦是乾一、震四、坎六、艮七，它们的卦符都是偶数。
现在我们将“先天八卦方位”中的八卦按“后天八卦方位”分成阴四卦和阳四卦，如图3所示。可以看到阴四卦连线8532和阳四卦连线1467都是“S”形。而且两个“S”形相互对称。将其与“洛书”中生数连线1234和呈数连线9876比较，我们发现二者的连线完全一样。很明显，“先天八卦方位”的阴四卦连线8532和阳四卦连线1467表示了一个与“洛书”完全相同的右手
双螺旋结构。
下面我们对“先天八卦方位”双螺旋结构、“洛书”双螺旋结构和DNA双螺旋结构的两链结合规律进行比较。
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相同的四个成数相结合。结合两数一个是生生，一个是成数，两数差5。可以简化为：同位两数差5的生数和成数相结合。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相同的四个碱基相结合。结合两个碱基一个是嘧啶碱，一个是嘌呤碱，两个碱基的克分子数相等。可以简化为：同位克分子数相等的嘧啶碱和嘌呤碱相结合。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相同的四个阳卦相结合。结合两卦一个是阴卦，一个是阳卦，两卦同象。可以简化为：同位同象阴卦和阳卦相结合。
下面再看看两链的互补关系：
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相对的四个成数互补。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相对的四个碱基的克分子数互补。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相对的四个阳卦的卦符互补、先天数互补。
从以上分析可知，“先天八卦方位”用卦符（二进制数理逻辑符号）准确的表示了DNA双螺旋结构中两条多核苷酸链的结合关系与互补关系。
在DNA双螺旋结构的自我复制中有一个解旋过程。既然“先天八卦方位”准确的表示了DNA双螺旋结构。那么“后天八卦方位”就应当表示DNA双螺旋结构的解旋。否则，研究将无价值。下面我们来研究这个问题。
“先天八卦方位”表示的双螺旋结构的示意图。这个双螺旋结构解旋可以这样进行（参照图10）：保持阳链1467不动，从双链的下端开始左旋阴链8532。这样就可以解旋成两个独立的链。在这个过程中，坤8的运动路程最大，巽5的运动路程次之，离3的运动路程再次之，兑2的运动路程最小。这样我们就可以用图12表示这个过程。
下面我们用“八卦方位”来表示这个解旋过程。将阳链1467中的四个阳卦按“S”形排列在右边四个卦位，如图13所示。将坤8放在与艮7相隔3个卦位的卦位（最远）中，将巽5放在与坎6相隔2个卦位的卦位（次远）中，将离3放在与震4相隔1个卦位的卦位（再次远）中，将兑2放在与乾1相邻的卦位（最近）中。这样阳链1467中的四卦与阴链8532中四卦的位置就可以用图14表示。将图14顺时针旋转90度，就可以得到图15。图15就是“后天八卦方位”。可
见“后天八卦方位”不仅用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构的解旋结果，还表示了其解旋过程。
以上我们证明了“先天八卦方位”和“后天八卦方位”分别用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构及其解旋过程。或者说“先天八卦方位”和“后天八卦方位”是DNA双螺旋结构及其解旋的二进制数学模型。
通过以上对“先天八卦方位”、“后天八卦方位”以及前文对“河图”、“洛书”和《周易》中存在的二进制数学研究，我们认识到，《周易》是一个有机的系统，而“先天八卦方位”、“后天八卦方位”、“河图”、“洛书”等《易》图是构成这个系统的诸多要素，这些要素相互联系着表达了同一事物。因此，只要我们真正认识了其中某一要素，我们就可以这种“联系”正确的认识其他要素。我们认为这种研究方法是科学的、行之有效的。在这里应当提醒一句，任何真正的文化都是一个有机的系统，它们中的诸多要素是相互密切关联的。否则它不能称之为文化。有人用所谓的“一分为二”的观点，找到《周易》文化的一些“糟粕”。其实严格的讲，这些“糟粕”根本不是《周易》的一部分。它们是后来一些不懂《周易》的人，为了达到一些拿不到桌面上的目的而胡编乱造出来的。
先天八卦数怎么算？
古代流传有伏曦先天八卦图，这属于先易的范围。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，而又出现了不同的图象。先天八卦图，坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴 先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这
是记太阳运行一日的周期图象。第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
【後天八卦方位圖】
亦稱“文王八卦方位圖”。本于《周易?說卦》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 萬物出乎震，震東方也。 齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。 坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。 戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。 艮東北之卦也，萬物之所成， 終而所成始也，故曰成言乎艮。”
圖概要：
一、邵康節曰：置乾于西北，退坤于西南；（指先天八卦而來）乾統三男而長子（震）用事，坤統三女而長女（巽）代以母（坤），坎、離得位而兌、震爲偶，以應地之方也。
二、文王八卦爲易之用，後天八卦方位體現了四時推移、八節變化，萬物生長的流行周期以及陰陽互存互根，五行母子相生的規律。
三、《觀物外篇》：後天八卦次序體現了男女媾精，乾道成男，坤道成女，得父氣者爲男，得母氣者爲女；三男皆以坤母爲體，乾父爲用；三女皆以乾爲體，坤母爲用。
四、《辨正釋義》曰：“有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉。統中五皇極而爲九，分而布之，謂之九疇。雖出洛書，實與河圖數合。
五、後天卦主剋（先天卦主生）如圖中艮坤對宮爲土，收蔵，一氣互通于西北和東北，緯于其間皆主剋。
六、參見清李光池《啓蒙附論》認爲後天八卦有天地水火體用之性，認爲天地爲水火之體，居維以運樞軸，水火爲天地之用，居正以司時令，天地水火，體用互根，以生成萬物，造化之機也。
学术界认为，“先天八卦方位”是伏羲所作，后来周文王又作了“后天八卦方位”，二者没有必然的联系。正是这种错误的认识导致了数千年“先天八卦方位”与“后天八卦方位”研究的无果。
我们认为“先天八卦方位”和“后天八卦方位”同属于《周易》系统。如果我们承认《周易》是一个系统，那么“先天八卦方位”和“后天八卦方位”就必然存在着联系。否则对其研究将会无果，我们也没有必要去研究它们。下面我们将用现代科学方法研究“先天八卦方位”和“后天八卦方位”的本质以及二者的关系。
图1是“先天八卦方位”。图中的数是“
先天数”，也就是卦序。这些先天数是用8减去各卦阳爻的十进制数得出的。例如巽卦，其阳爻的十进制数是3，8减3等于5，所以其先天数是5，即巽五。从图中可以看到“先天八卦方位”中八卦的排列是有序的。乾一、兑二、离三、震四这四卦按逆时针方向自上而下顺序排列；巽五、坎六、艮七、坤八这四卦按顺时针方向自上而下顺序排列。或者说八卦按其先天数顺序排列呈一个“S”形。
图2是“后天八卦次序”，它将八卦分成阴四卦和阳四卦两部分。阴四卦是坤八、巽五、离三、兑二，它们的卦符都是奇数划；阳1四卦是乾一、震四、坎六、艮七，它们的卦符都是偶数。
现在我们将“先天八卦方位”中的八卦按“后天八卦方位”分成阴四卦和阳四卦，如图3所示。可以看到阴四卦连线8532和阳四卦连线1467都是“S”形。而且两个“S”形相互对称。将其与“洛书”中生数连线1234和呈数连线9876比较，我们发现二者的连线完全一样。很明显，“先天八卦方位”的阴四卦连线8532和阳四卦连线1467表示了一个与“洛书”完全相同的右手双螺旋结构，如图5所示。
下面我们对“先天八卦方位”双螺旋结构、“洛书”双螺旋结构和DNA双螺旋结构的两链结合规律进行比较。见图6、图7、图8。
图6、图7、图8分别是“洛书”、DNA、“先天八卦方位”双螺旋结构的示意图。由图可见：
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相同的四个成数相结合。结合两数一个是生生，一个是成数，两数差5。可以简化为：同位两数差5的生数和成数相结合。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相同的四个碱基相结合。结合两个碱基一个是嘧啶碱，一个是嘌呤碱，两个碱基的克分子数相等。可以简化为：同位克分子数相等的嘧啶碱和嘌呤碱相结合。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相同的四个阳卦相结合。结合两卦一个是阴卦，一个是阳卦，两卦同象。可以简化为：同位同象阴卦和阳卦相结合。
下面再看看两链的互补关系：
在“洛书”双螺旋结构中，生数链1234中的四个生数分别与成数链9876中位置相对的四个成数互补。
在DNA双螺旋结构中，多核苷酸链CTGA中的四个碱基分别与多核苷酸链TCAG中位置相对的四个碱基的克分子数互补。
在“先天八卦方位”双螺旋结构中，阴链8532四个阴卦分别与阳链1467中位置相对的四个阳卦的卦符互补、先天数互补。
从以上分析可知，“先天八卦方位”用卦符（二进制数理逻辑符号）准确
的表示了DNA双螺旋结构中两条多核苷酸链的结合关系与互补关系。
在DNA双螺旋结构的自我复制中有一个解旋过程。既然“先天八卦方位”准确的表示了DNA双螺旋结构。那么“后天八卦方位”就应当表示DNA双螺旋结构的解旋。否则，研究将无价值。下面我们来研究这个问题。
图9、图10、图11是“先天八卦方位”表示的双螺旋结构的示意图。这个双螺旋结构解旋可以这样进行（参照图10）：保持阳链1467不动，从双链的下端开始左旋阴链8532。这样就可以解旋成两个独立的链。在这个过程中，坤8的运动路程最大，巽5的运动路程次之，离3的运动路程再次之，兑2的运动路程最小。这样我们就可以用图12表示这个过程。
下面我们用“八卦方位”来表示这个解旋过程。将阳链1467中的四个阳卦按“S”形排列在右边四个卦位，如图13所示。将坤8放在与艮7相隔3个卦位的卦位（最远）中，将巽5放在与坎6相隔2个卦位的卦位（次远）中，将离3放在与震4相隔1个卦位的卦位（再次远）中，将兑2放在与乾1相邻的卦位（最近）中。这样阳链1467中的四卦与阴链8532中四卦的位置就可以用图14表示。将图14顺时针旋转90度，就可以得到图15。图15就是“后天八卦方位”。可见“后天八卦方位”不仅用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构的解旋结果，还表示了其解旋过程。
以上我们证明了“先天八卦方位”和“后天八卦方位”分别用卦符准确的表示了DNA双螺旋结构及其解旋过程。或者说“先天八卦方位”和“后天八卦方位”是DNA双螺旋结构及其解旋的二进制数学模型。
通过以上对“先天八卦方位”、“后天八卦方位”以及前文对“河图”、“洛书”和《周易》中存在的二进制数学研究，我们认识到，《周易》是一个有机的系统，而“先天八卦方位”、“后天八卦方位”、“河图”、“洛书”等《易》图是构成这个系统的诸多要素，这些要素相互联系着表达了同一事物。因此，只要我们真正认识了其中某一要素，我们就可以这种“联系”正确的认识其他要素。我们认为这种研究方法是科学的、行之有效的。在这里应当提醒一句，任何真正的文化都是一个有机的系统，它们中的诸多要素是相互密切关联的。否则它不能称之为文化。有人用所谓的“一分为二”的观点，找到《周易》文化的一些“糟粕”。其实严格的讲，这些“糟粕”根本不是《周易》的一部分。它们是后来一些不懂《周易》的人，为了达到一些拿不到桌面上的目的而胡编乱造出来的。
原文地址：后天八卦与洛书身体方位作者：自然
左右立盘:离宫代表头部，坤宫代表右
耳右肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁，乾宫代表右腿右脚，艮宫代表左腿左脚，坎宫代表阴部。天芮星落在哪一宫，可断为相应的部位有病。体外正好相反，头坎阴离，艮右耳右肩，坤左腿左足，第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足(震卦阳爻在下，象足动于下，故为足,应长男，其自由度只能前后振荡，上下伸缩，有利有节；巽为手，一阴在下，应长女，左右逢源，根节不动，圆转灵活；手足阴阳相对，如其卦脉对应，足为震，手为巽，甚为可信！)，巽为股( 注：巽为股,风市穴在人体膝关节与胯关节之间，是胆经上一个非常重要的穴位。从它的名字上来看必然与风有着很大的关系，市字的意思在辞海中有这样的解释：“市，集中做买卖的场所”，市字就代表了集中的意思，这个穴位的名字是说这里是风集中的地方。五行与人体五藏配属之中肝胆主风气，并且胆经为十二经之中枢之经，在十天干中为甲，方位为东方，为阳木，是气机生发之地。在黄帝内经《生气通天论》篇中对风有这样有论断：风者，百病之始也。风为百病之根，那么人体所出现的疾病现象，就必然与风有着紧密的关联，尤其是风市穴处在人体的下肢这个特殊的位置。另外，需要特别注意的是，下肢六经分布乃肾、膀胱为水，脾胃为土，肝胆为木，乃成土克水生木格局，恰应水土合德，巽震为股足之论以及风市穴的重要性皆可从此找到根据。由于男女先天后天之本皆系于下肢，故下肢对人体而言非常关键，七轮扩展为九轮乃新扩展二轮在下肢，踵息之论也与下肢之脉密切相关。上肢六经分布乃心小肠为火，肺大肠为金，三焦心包为木，整体乃成金克木生火格局,故坠肘乃属离卦。其中下肢经脉对应脏腑分属中焦、下焦，偏重于下焦；上肢经脉对应脏腑分属上焦、下焦，乃以上焦为重。很明显下焦为四肢交叠区域，木为四肢交叠之五行。因此，虽然上下肢分野区域各有侧重，互有阴阳，然整体上入手当首重下焦和木气之修而以朝吸坎宫水位和卯上安宫为要。)，艮为手（注：一说艮为鼻，较为可信。如正易心法所言：八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目水火相逮也——相逮即不相射——坎离分别对应中男中女，其中正反物质比较均衡，在各种绕旋状态下均容易形成不分不合的结构，故而相逮。逮者，行且相及也。射：《诗大雅》无射亦保。《周颂》无射于人斯。《注》射,厌也。又无射,九月律名。《前汉律历志
》无射，言阳气上升，隂气收藏，终而复始，无厌已也。——艮为鼻，兑为口，山泽通气也——口鼻和耳目连线互成十字——巽为手，震为足——手足所主应先天卦中宫，甚合脾主四肢之说，实际上手股皆属巽，大腿是腰劲传向小腿以及足部的关键，其摆动正类似手系于躯干——雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。），兑为口.
水平横盘:体内前赤后黑,左青右白,中黄;体外:前黑后赤,左白右青,中黄
坎 离
乾 艮 巽 坤
兑 震 震 兑
坤 巽 艮 乾
离 坎
前后立盘後天八卦在人体中的位置，如图所示。常态上赤下黑,龙虎放飞左赤右黑,任督前赤后黑,真水逆转则从下至上,从后至前,从右至左.
坎水即肾，位於脐下的位置，即十二时辰的子时位置。若以鍊金丹法身，真意凝神入气穴，於坎水起火即为活子时。
离火即心，位於中丹田的位置，即十二时辰的午时位置。由肾气生肝气，肝气生心气，气极而令离火生液即为活午时。
艮土位於督脉上的尾闾关，时辰为丑时，金晶至尾闾，聚而生热，即为活丑时（注：上下鹊桥，东北丧朋，都与艮有关，丑为三阴共同欲解时，在时辰上具有独特地位，而坤土为味时，应太阴应脾应西南，土寄西南，在方位上具有独特地位。丑的地位是从地支上来说的，而坤的地位是从天干来说的，前者注重时序流停，后者注重方位）。
震木位於督脉上的夹脊关，时辰为卯时，金晶至夹脊，闭此关令其生热，即为活卯时。
巽木位於督脉上的玉枕关，时辰为辰时，金晶至玉枕，闭玉枕而令其生热，即为活辰时（注：脑后生风）。
坤土位於任脉上，时辰为未时，其用在坎宫；於其时凝神入於气穴，即为活未时。
兑金位於任脉上，时辰为酉时，其功在坎宫；於其时以武火使丹田火旺盛，即为活酉时。
乾金位於任脉上，时辰为戍时，其功在中宫；酉时坎火起後，以真意使真水真火归於中脉而交媾於中宫，交媾之时即为活戍时。
注：先天卦中，艮为西北，天倾之位，兑为东南，为泽象海，地陷之所（注：肛门为魄门，在大肠末端，排除秽物，恰应地陷），西北东南高下相倾，应阳明主降，西北乾风、东南巽风乃山泽之气（注：乾巽后天卦西北东南方位，先天卦为体，后天卦为用），在腑为胃和大肠，山泽通气则消化道通畅。这里关于后天卦与时辰的对应与中医中后天卦与12地支方位的对应正好一致，同时暗合背为阳，主升，腹为阴，主降的中医学原理。此外
，后天卦中如24山所载，土无专位，分为戊己艮坤二土，其法日月，勾连斗枢，转旋升降其他四行，如艮为少男，为阳属戊，勾陈得位，重点在位有势(“戊”字，《汉书?律历志》解释为“丰楸于戊”，指幼苗日益茂盛。)象山，其势主降，后天卦其位东北；坤为老母，为阴属己(“己”字，《汉书?律历志》解释为“理纪于己”，指幼苗已成熟至极,故为止，五味出焉。自己，自为鼻为艮，己为坤，则自己者，坤艮土也)厚土茂藏象地主生主藏，腾蛇布雨，生发木湿，包藏金水，形成矿脉水脉岩浆（注：如四川盆地主藏为坤），后天卦其位西南，其水中蕴有真阳形成地热,脾胃能消食，也是土之包藏功能体现，不过胃为阳藏，主消，即降即藏，以通利为准，其窍终在肛门，坤为阴藏，藏营纳湿，温煦四肢，以升为用，其窍用终在口腔，天气降而为雨湿（注：只雨为湿，雪非为湿）。后天卦坎离定位，人体应心肾，神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂，精藏于肾，方其在肺．精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气．故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。若坤艮一体，或言土寄位于西南坤土未位（注：湿土开窍于口，五味出焉，口未方为味），则后天卦恰按五行相生分布。相应可认为艮土应东北丑位（注：地支盘和后天卦方位论述相辅相成），也殊为特殊（注：艮为止，定力如山以成势，有利于山泽通气），如古代认为“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，丑为两阴交尽之厥阴，为冬之末，故艮为止。作为冬之末，其卦为临，为阳息之卦，它与什么临界呢？冬末之后，即是春的到来，所以，丑是以冬临春的交界点，也就是一年的临界点。丑就像一道门，跨过这道门就进入到另外一个全新的状态。古人讲厥阴经常用到阴尽阳生这个词，其实无论从阴阳离合的角度还是从时相的角度，厥阴都是这样一个意思。丑为冬末，又为岁末，故丑又为阴之尽，丑的这样一个涵义与厥阴是很相应的。另外，在子午流注规律中，丑时足厥阴肝经旺，暗示了丑时与厥阴和肝脏的关系。《素问?六节藏象论》云："肝者，罢极之本，魂之居也。"对罢极之本我们已经结合"将军之官"作了讨论。其实，罢极还有另外一层与丑相关的涵义。极的意义已如前述，有极限的意思，极点的意思。以一岁而言，什么是作为岁的极点呢？这个极点就在冬末，就在丑上。伤寒论中所
谓厥证"凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也"都与丑有关。四季或者辰戌丑未又可称为四临。怎么四临呢？丑临春也，辰临夏也，未临秋也，戌临冬也。既然讲临，就有一个交界的问题，顺接的问题。因此，丑这一关是冬与春顺接，辰这一关是春与夏顺接，未这一关是夏与秋顺接，戌这一关是秋与冬顺接。而春夏为阳，秋冬为阴，春为阳中之阴，夏为阳中之阳，秋为阴中之阳，冬为阴中之阴。所以，我们讲四时的顺接实际就是讲了阴阳的顺接。可见阴阳的顺接主要是在辰戌丑未这四个点上进行的。前面我们讲到，辰戌丑未属土，属四肢。从时上而言，天地也好，人也好，它的阴阳气的顺接都是在这四个时段进行。从空间方位，从具体的地点而言，天地在东北、东南、西南、西北四隅，而人即在此手足四肢。所以，手足四肢其实就是人体阴阳气顺接的重要场所(注：这从手足三阴三阳的规律能够体现出来，实际上头为诸阳之会，为乾；胸腹部为诸阴之会，故腹为坤，手足为三阴三阳交接处。六经中手三阴经与位于胸腔中的器官心肺有密切关系，足三阴经则与位于腹腔中的肝脾肾关系密切，而手足三阳经全部汇集于头。此外，从祝华英内证以及与万字黄金分割的对应也能说明这一点.经典之作《内经?素问》有专门篇章解释说明了其中的道理，这里引用其中之一展现个轮廓：“帝曰：何为当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午。土运临四季。金运临酉，水运临子。释：土运临四季：甲辰甲戌己丑已未岁也。”)。因此，如果阴阳气的交接不能顺利地进行，那么，无疑首先就要从手足四肢上表现出来，为什么337 条说"厥者，手足逆冷是也"呢？就是这个道理。手足为人体阴阳气相顺接的场所，这一点特别的重要。它是我们认识何以致厥，以及厥证特征的一个基本着眼点。既然辰戌丑未都是阴阳的顺接点，在上述顺接点上出现问题都可以发生厥。丑未应艮坤是四个转接点中阴阳气转换的关键，但丑是关键中的关键，丑这个顺接点与其他三个顺接点还是有区别的。其他三个点只是四时之间的顺接点，负责四时之间的交替，而丑这一点却是年与年之间的顺接点，负责年与年之间的交替。因此，相比之下，丑这一点是最大的阴阳顺接点。我们再看整个六经的欲解时，辰为少阳欲解时，为少阳占之；未为太阳欲解时，为太阳占之；戌为阳明欲解时，为阳明占之，而丑却为三阴共同的欲解时，为三阴共占之。这在十二支中是绝无仅有的(中医冬病夏治，春病秋治之类方法与六经欲解欲剧以及颜色的补色规律异曲同工)。由此可见，从六经的时
相角度言，丑的分量与其余各支的分量相较，是不可同日而语的。这样我们就会对"为什么在丑的时候，在厥阴的时候专门提出厥？为什么厥阴病厥证最多？"这样一些问题有更清楚的认识。后天卦与洛书相配，艮数为八，坤数为二，坤应右鱼眼，艮为止为背，走圈踏右鱼眼后退一步退火都深藏易理，另民间二八月看巧云也说出了丑未之气的重要。此外，在中医中土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼．是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故日火生土，土生金也。实际上，后天卦五行所属中，乾兑为金，乃老夫少女，巽震为木，乃长女长男，坤艮为土乃老妇少男，坎离中男中女，阴阳最为平和，为精神所藏。结合后天卦纳甲的规定，后天卦父母男女之论，具有深刻的道理。
配合九宫，根据戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中的九宫数字,周尔晋所创立的“人体X形平衡法”当与此有密切关系。基于对缪刺论的认识以及无数次的实践，周老前辈逐渐形成了自己的一套理论：高低医疗学理论。所谓高低医疗学，乃是研究人体低沉点与高升点以及如何达到相对平衡的学问。当不平衡由量变到质变，一端出现了病变低沉点，在另一断必然出现高升点，这便产生了疾病。只要在高升点上施加压力，通过大脑这个支点，就可以促使高升点下沉，而在另一端的低沉点就会上升，从而恢复相对平衡线，也就治好疾病了。准确找到低沉点与高升点，促使高升点下沉，就成为调动人体神奇平衡力之源。人体左脑主管右半身的活动，右脑主管左半边的活动，其本身就是一个大X形，因而低沉点与高升点在人体出现的规律也是大X形。弄懂X形真缔，便成为治病的灵魂与关键。X形平衡法口诀：上部有病下部平，下部有病上部平，左部有病右部平，右部有病左部平，中间有病四边平，四边有病中间平，找到低沉高升点，平衡神力诸疾平。 X形平衡法体现了“全身是穴，全身无穴”的经穴特点。例如，脚踝附近疼痛的病人，经过在手掌部探寻痛点都在大鱼际内侧偏上位置找到强烈的压痛点，以拇指按压稍用力患者即有难于忍受的痛感，反复坚持数天则病愈。 但是，周老前辈却忽略了缪刺的内容并非就左右交叉刺络取穴法这么简单。细读经文可知，“其气无常处”，我们是不可能用一种方法就掌握缪刺的全部内容的。尽管“以左取右以右取左”，但却没有
说明以左取右是取右上还是右下，更没有讲清楚到底在右上或右下的具体范围，所以，我们有必要认真地研究一下缪刺论的精髓所在。归纳起来，缪刺取穴主要存在三种方法：就近取穴、中轴对称取穴与中心取穴。
所谓就近取穴是指按就近的原则取穴。中轴对称取穴是以人体的中轴即百会穴与会阴穴的连线为经轴对称取穴，或者以神阙穴与命门穴的连线为纬轴对称取穴，前者用于左右对称的情况，后者用于前后对称或上下对称的情况。而中心取穴又分为三种情况。其一则是在人体的正面以神阙穴为中心对称点来确定穴位所在，二则在背面则以命门穴则为中心对称点来取穴，三则是指按经轴与纬轴的交点为中心对称点来确定穴位所在。这个对称中心不但在人体上是几何对称中心，更重要的是它也是我们的生命对称中心。其中，纬轴的神阙穴与命门穴就是我们的先天的源穴位，而经轴的百会穴与会阴穴就是我们的后天的源穴位(http://blog.sina.com.cn/acan159)——这种现象的存在根源于人体整太极的自平衡结构约束，如双螺旋，宝葫芦状等都与此有关，整体性规律运化对于人体至关重要，暗示了整体数码分布盘的存在。此外，关于此类诊病法在一些研究中也略显端倪，如通过基里安摄影对比对称穴位发光强度、左右乳腺钙化点分布比较、左右井穴温度差等，都是基于人体的对称部位物理特性的差异性变化来实现诊病的。
举个例子，如果患者的左臂肘关节疼痛，按就近取穴法，我们应该首先在此关节附近找压痛点，然后再按中轴对称取穴法，在其右臂肘关节处取穴，之后再按中心取穴法中的以神阙穴为中心对称点来取穴，在其右膝阴陵泉附近找到强烈的压痛点（将人的双手举起并与双脚呈X形，然后将左臂肘关节与右膝关节连线，则此二部位呈中心对称）。最后，就只能按生命对称中心的原理在其膝后的委中穴及其附近寻找压痛点了。
一般地，上述三种方法分别对应疾病的初期、中期、晚期。特别地，生命对称中心取穴法则与晚后期的情况相对应。为什么会出现这样的不同呢？并且，上述方法的机理是怎样的？大家别忘了，人体经络是以对称的方式出现的，当患者的左臂肘关节出现疼痛时，如果是初期，那很明显是由于这里的经络或穴位闭塞不通所造成的，这个时候我们主要按摩其附近的部位以增强其微循环即可。当证状发展到一定时期，人体的自我平衡机制将开启并进行自我修复。很明显，由于右臂肘关节处的经络能量与其患处是最为相似的，所以人体将通过平衡机制从右边相关部分调配能量至患处促使其进行修复。如果患处的邪
气比较强大，则在不断的调配之后，其右臂肘关节处也将出现与患处相同的证候。这个时候，人体将继续通过平衡机制从其最相似的两膝部位调配能量以继续促使其进行修复，所以，这个时候就要到膝关节处寻找压痛点了。而这些压痛点，基本上均属于阿是穴的范畴。而九宫(洛书)是最平衡的结构,且相对之数模十互补,左三右七为三魂七魄来源.
有关六神的宝贵资料
《辅行诀脏腑用药法要》中治疗外感病的方子是六神的体例：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇。这比我们平时常用的四神多了勾陈、螣蛇。今将《梦溪笔谈》中有关的论述汇集到一块，贡献给坛友，因为用的是电子版，所以不标出具体出处。
六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主；其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木火之神在方左者；方左谓寅、卯、辰、巳、午。其后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右谓未、申酉亥、子。唯贵人对相无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢当其对。贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月杀之有月空也。以之占事，吉凶皆空。唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉。十一将，前二火、二木、一土间之，后当二金、二水、一土间之，玄武合在后二，太阴合在后三，神二合差互，理似可疑也。
世之谈数者，盖得其粗迹。然数有甚微者，非恃历所能知，况此但迹而已。至于感而遂通天下之故者，迹不预焉。此所以前知之神，未易可以迹求，况得其粗也。余之所谓甚微之迹者，世之言星者，恃历以知之，历亦出乎亿而已。余于《奉元历序》论之甚详。治平中，金、火合于轸，以《景福崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》凡十一家大历步之，悉不合，有差三十日以上者，历岂足恃哉。纵使在其度，然又有行黄道之里者，行黄道之外者，行黄道之上者，行黄道之下者，有循度者，有失度者，有失度者，有犯经星者，有犯客星者，所占各不同，此又非历之能知也。又一时之间，天行三十余度，总谓之一宫。然时有始末，岂可三十度间阳阳皆同，至交他宫则顿然差别？世言星历难知，唯五行时日为可据，是亦不然。世之言五行消长者，止是知一歳之间，如冬至后日行盈度为阳，夏至后日行缩度为阴，二分行平度。殊不知一月之中，自有消长，望前月行盈度为阳，望后月行缩度为阴，两弦行平度。至如春木、夏火、秋金、冬水，一月之中亦然。不止月中，一日之中亦然。《素问》云
：“疾在肝，寅卯患，申酉剧。病在心，已午患，子亥剧。”此一日之中，自有四时也。安知一时之间无四时？安知一刻、一分、一刹那之中无四时邪？又安知十年、百年、一纪、一会、一元之间，又岂无大四时邪？又如春为木，九十日间，当亹亹消长，不可三月三十日亥时属木。明日子时顿属火也。似此之类，亦非世法可尽者。
历法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、衰、秒，谓之斗分。故“歳”文从“步”、从戌。戌者，斗魁所抵也。
医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水旱暝蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄。岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而旸雨有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常、有变：运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从、逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变，其法皆不同。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；天气明絜，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓復；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之。皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂復有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当处所占也。若他处候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥阴，以至终之气太阳者。四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲子之歳天数始于水十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！又有相火之下，水气承之，土位之下，风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，歳半以前，天政主
之；歳半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气。其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者，可以体之，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰螣蛇，少阳相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，火腾而为雨露，以滋五脏，上下相交，此坎离之交，以为否泰者也，故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交，此乾坤之交，以生六子者也，故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈，中央之取象，唯人为宜。勾陈者，天子之环卫也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之道无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万物。其在于人，勾陈之配，则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。
六十甲子纳音的历法意义及象数原理--易学文摘
(2011-04-15 00:35:59)
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分类： 周易与中医原文地址：六十甲子纳音的历法意义及象数原理--易学文摘作者：易学文摘
第一节：纳音口诀的历法意义。
中国历法的精缩为“五运六气”，5x6=30为一纪，30x2=60为一周，即“甲子六十”。每一干支年岁都有自己的“运”和“气” ：地以五制，五运主岁；天有六节，六气司天。用今日话说，就是“历法”规则，是编制“日历”的推算依据。就前述篇章使用的“甲子”年的案例来说，其“五运六气”为：
此年的岁月起始为“丙寅”，纳音口诀是：“甲己之岁起丙寅”。
所谓“土运太过”，其“土运”在纳音口诀里是“庚午辛未路旁土”，即所谓“土局”。所谓“太过”，天文历法意义是阴阳双轨时刻位点的距离和差距。在《内经?素问》里有解释说明：“太过者先天，不及者后天”，“岁土太过，雨湿流行。上应镇星”，需要用“闰月余”做历法调整。
其中的“客运”和
“主运”及其五音之对应、“客气”和“主气”的左间右间司泉对应，则是阴阳二历轨道的时刻位点累计推算，也是根据星空布局做历法调整的核算。其象数依据是五行甲子的“相冲”、“相克”和“相合”（例如三合六合等）。
表格左面，“节气”为二十四节气，“方位”为二十四方位，“月建”为阴历十二个月，合成为阴阳二历的双轨制周期轨道对应。以此双轨制轨道对应为参照，根据纳音口诀星空布局来核算和矫正“五运六气”的交司时刻，就是一部“年历”、“月历”或“日历”了。
简单说，上述“五运六气”表格就是阴阳二历合一的计算表格，纳音口诀则是整个六十个“五运六气”的表格推算的和便于记忆的精简概括。
特别需要附带说明的是：中医广泛借用天文历法的方法和术语来说明人体状态和医疗保健方法，五运六气是个典型例子，气功纳甲法也是个例子。可以说，这是中医的一大特点，甚至是中医“量化分析”的组成部分和“辩证实施”的理论方法依据。因此，了解纳音方法对学习掌握中医知识也有重要意义。
第二节：纳音口决的象数原理
如前所说，纳音口诀里的“土五局”是个常数。除了“土五局”之外，还有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”，五行各有相应的常数。这些“五行局”常数的来历是什么呢？是阴阳五行、二十八宿和河洛八卦。
图中，第一个图表是干支常数，是纳音口诀中推导之数的来源。第二个图表是天干配五行的数象。第三个图表是地支配五行的数象。第四个图表是五行配河图洛书的数象。这些就是纳音方法中的“土五局”等五行局及其各局常数的来源。
经典之作《内经?素问》有专门篇章解释说明了其中的道理，这里引用其中之一展现个轮廓：“帝曰：何为当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午。土运临四季。金运临酉，水运临子。释：土运临四季：甲辰甲戌己丑已未岁也。”
为避免儒官干涉破坏，道家传说那是黄帝所做，并由周代时候的“鬼谷子”演编为“纳音歌”。管仲苏秦张仪等政界人士求教于鬼谷子，因管仲同情世人几乎暴露纳音天机，于是，道家定了个“天机不可泄”的纳音保密规矩，对世间只传授纳音口诀而不再传授纳音数象方法。这个传说流传至今，依然是一些道家人士拒绝透露纳音秘密的历史根据。
第三节：为纳音口诀编制一个便于使用的图表..
纳音口诀内容丰富，对初次接触的人来说，仅靠文字难以理解或记忆，它所包括的象数推导和方位对应等等、更是让初次接触的人感到一头雾水。为简便醒目起见，根据学习
体会，我设计编制了一个《甲子纳音口诀（五行局）图示》，初次接触纳音歌口诀的人，稍加解释就能一目了然地排出五行局和历法推导十二宫了。本人发明设计图示如下：
从外往里：最外层是纳音歌口诀中的甲子年份称号。再往里第二层是各年对应的五行局及其常数（譬如，对应甲子和乙丑，是“金”和“4”，表示“金四局”）。再往里面的图案是二十八宿（星位），二十四方位（节气），八卦五行、地支十二宫、天干、以及河图洛书的对应。整个图示为“上南下北”，即“子午为经，卯酉为纬”。
举例。就本文案例说，纳音口诀说明给定的时刻之宫位在“辛未”（口诀：“庚午辛未路旁土”）、五行局是“土五局”。在上图示中，“辛未”对“土”和数字“5”，方位对东北之“寅”、与二十八宿核对属“太过”，等等，都可以一目了然。
有了这个图示，同是“金局”之区别问题可得到昭然若揭的答案。譬如，前言提到的网媒流传长久而没有得到回答的问题：“‘金箔金’跟‘海中金’有什么不同？”上面图示很清楚地标明：所谓“金箔金”之“金”对应的是“壬寅”和“癸卯”、处于西南；而“海中金”之“金”对应的是“甲子”和“乙丑”、处于正北。
就是说，虽然它们都是“金四局”，但它们所处的天文历法的轨道位置是大不相同的。纳音口诀中的“金箔”和“海中”不过是用来标明两者位置不同，跟“金箔”和“大海”字面意思的物质是毫无关系的。或者说，坊间赋予“金箔金”和“海中金”等等以各种物质象征意义，都是望文生义或搞搞娱乐的，跟纳音口诀所含有的天文历法之本意是毫无关系的。
对于有进一步研习的读者来说，这个图示也有些用场。譬如，甲子纳音的周期性是很强的，单从文字角度却不易察觉。而在上述图示中，可以清楚看到：
?从“甲子已丑”到“壬辰癸巳”的五行出现次序、跟“甲午乙未”到“壬戌癸亥”的五行出现次序，彼此是相同。这反映的是“三十为一纪，六十为一周”的甲子六十周期，于历法核对校正有重要意义。
?“甲子”之“金”和“甲午”之“金”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“子午二至定乾坤”（二至：夏至冬至）；同样，“己卯”之“土”和“己酉”之“土”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“卯酉二分定春秋”（二分：春分秋分）。
?“甲子”之“金”和“庚辰”与“庚戌”之“金”处于“三合”位置，反映的是“天干合化”，即根据二十八宿与五行的对应来推算星位和核对时刻的历法方法依据。
在纳音系统里，上述“相冲”、
“相克”和“三合”的方法也叫“截空”和“旬空”；用在所谓“命理”或“阳宅”方面，叫作“逢吉不吉、逢凶不凶”。其实，它们的天文历法意义是核对调整阴阳二历的时刻点（譬如闰月位点或日月会点），并通过“十二宫”做出记录推算，等等。
下面是根据《甲子纳音口诀五行局图示》，把口诀文字做了颜色处理
（上表存疑：应为地支相冲。心香注。）
可以看到，上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出现次序完全相同，即纳音方法所说的“三十为纪，六十为周”。这足够反映出一个甲子周期里的“中周期”，即上半部分和下半部分在周期轨道上互成“再翻版”的映射关系。举例：
?甲子 乙丑 海中金；
?甲午 乙未 沙中金。
其中“甲”为岁，“子”“午”为年；“乙”为岁，“丑”“未”为年。子午相冲和丑未相冲表示相冲，即天文位点呈映射关系。因此，都是“金”，但在甲子周期里的位置不同，即日月地球和“七政”同对应点的周期位点不同。在纳音口诀中，这个位点不同用“海中金”和“沙中金”来区别。在纳音口诀实用中，第一件事是确定阴阳，实际上就是确定映射式五运六气甲子六十周期中的哪个半周期。
就紫微垣等星（群）位置确定，纳音法五行各局所记录的推算口诀，也有很清晰的周期性。下面是纳音法的木三局、火六局、土五局、金四局和水二局的“起紫微”的十二宫运行轨迹：
图中，纵坐标标记的是“地有五制”的“十二宫”，阴历。横坐标标记的是“30日”、实为“天有六气”中的一个气阶段小周期，即：12 x 30 = 360 （度）；这是天文历法黄道，阳历。合而为一，是用双轨制的天文历法来确定紫微星垣的位置位点。
图示也显示了所谓“土五局”等等的常数数字所表达的运动轨迹模式的轨道度数间隔。譬如：
土五局：由d04到d09、由d10到d14等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“五”，即土五局之常数五。
水二局：由d01到d02、由d02到d03等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“二”，即水二局之常数二。
依此类推，五行局的常数一目了然。各局轨迹模式幅度不同，反映的是天球、地球和观察者三个位置位点的变化，视角不同造成射影轨迹不同。就是说，纳音法五行局用十分简洁的文字，记录和反映了以地球自转和公转的相对位置来推算星空运行轨迹的古代天文历法知识及其工作原理。