推荐顿修：佛成之奇书—试—“述法万心”
唯修顿成至佛理言三名唯心界，修造可心了道；善乐好施得福，修心养报性成佛道；千异途终归一法说万法，归唯一心；净清心皆为弥陀，慈悲物济即音观万法唯。，心心求外皆佛是道；外说佛一法从心想切、生随心境。转法界各对的都是一个应心”“： 字已修成若心佛，自则然往佛界生、就一是法界真若已修成菩萨；心，则生所境就是界菩萨界法 若已修成；汉罗，则所心生境界就是罗汉界； 若心是法上十品、善四量无，心则生境界所就是 人天界法若心是；戒五、品中十，则善所境界生是就人法界；若心 下品十是，善则所境生界就是罗法修；界 若心是下品恶，则现十生畜法界若；是心品中十，则恶现饿鬼法；界若心是品十恶，上现则狱地法。界佛《说大金刚乘论经中》告佛文师殊菩萨：“有利陀尼罗名刚金，心令众生能见一闻一，得便道果。善子男，何云金名心？刚心此人人有，个本个无不，是诸生众，知自自觉本之心等。何故？以一切善恶皆自心出，心修自善令安身，自心作乐恶令身苦受。心是主身，身是心。用所者何以佛由心成？道，由学心德由心积，，功心由修，福由作，祸由心为心；心能天作，堂能作地心，心能作佛狱心，能作生。众是心故成佛正，心邪魔，心成是慈人，心天是恶刹罗心是。一罪福种切子若有人，自悟，心得把，作定得，不造主恶诸，修诸善常，佛依持，行佛行立愿佛，是人说久成不。佛有善男若子、善女人求，佛者道，不明心，自未成佛名；人若明心自、自达性依佛，行，决定成佛修胜。读诵金刚如三经万十遍，德无功。何以故？一比切诸佛及，佛阿诸耨罗多三三菩藐法，提从皆自心出，流穷无无尽，坏不杂，故不名金刚。心此心者悟，悟佛名心。故佛与是生心性一般众只因，修与不修、与不信信所以，成有佛众有生也！”佛 在世陀最的教诲后你们：要降自己的服，心要远离欲贪要使自己，清净，要使自己诚。忠们你记住要形躯，命生是暂短，的能如这样思，维你们可将远贪离欲远离瞋，恚，们可你远离不以善。你们当发现自己贪欲被引的时候诱，定要自一我降服！你要们自作己“心”的主，不要人做心“”奴的。仆知要，一个道人“的”可心使以人佛，也成可使人以成畜牲。“为心悟，这个人”佛；“成”迷，心个这人可成为以魔邪所以。你，必须降们自服心不，使它要开离轨正入而歧途《。乘大生心本观经》地四《厌舍卷》云：品心清“故世净清净，界杂心故秽界世杂，秽佛我法以心为中主一，切诸法不由心。” 无百法论》《：“一云切中，法
识用殊胜，识为推，故首主法”。心“如心画师工，画诸能世间，五蕴从生，悉法无而造。” “不恶诸作莫，众善奉行，净自其意是，佛教诸”佛为教宗的旨, 是佛之教根“”，由此而化演出的禅生宗、相法、宗宗等则为律教的“佛枝叶”。“ 诸莫作恶，众善行”为人奉天共，亦道世为各界大教修宗之共道。行但对佛教脱离生死轮回于的成来说，佛 诸“恶作，众善奉行莫 ——持戒与”积德，只是根助本缘，而非本正因根，佛的根成正本是因“自其意—净修—”心，正是佛这教殊的之处胜。祖坛经云：六佛向性（）中心作，莫身外向。求性（自心迷，）即众是生自；性（心），即是觉。慈悲，即佛是观音喜；舍，名势至为。净，即能迦；平释直，弥即陀。我人须弥，是心是海邪，烦水是恼浪，波------尘是劳鱼，贪鳖是嗔地，愚狱是痴生。畜禅理是：如正如种这瓜瓜、得种得豆豆丝毫不之的道差理样，种一（子）——心因；正而为了收成，又需要好经常肥、施水（持浇与戒德积）——助。种缘（子心）定决什么得果如人、天（、人佛，而施肥、）浇水（持与戒积）德是影只响果的大小（实人如富贵贫贱道差悬殊、佛道亦可之九品等分）。见对于可成佛说，来正因（心修与助缘）持戒与积（）各是各的德用作二，相者相辅，不可成代，替不可或缺正。谓所乐善：施得福好报修心养；性佛道。禪成诗云：只心个心是心佛 十方世界最，物灵纵横妙；万境生，一用不如心真切！实可见生唯死心所作！由成的佛本根因在于正自净意—其—心！修阿陀佛弥 推!荐顿修成：佛之书奇——试述万“唯法心 ” 内 容要：本提的文中论点心“万法唯心是。为”了明这说论一，点首在前先言交待中了佛唯心学教说特质的；其分次四点细阐详“万述唯心”法的体含义具：第一，经引据成典万法立唯。第二，举唯心、天识、净土、台宗等各家对禅法唯心万的体论述具。三第从，心与一“切”、“心法为万法主”以导“万法唯心”及重的性来要探讨心之理唯。四，第举相物、根身、器界皆等心转的实随以证明例法万唯。心结进语一强调步万法心义唯理甚深，行若能者握唯心把理之，可转凡则圣，成苦得离乐圆，满上无佛。道 关键：万词唯法心万、唯法识、一念三千、法十、三千性界相百界千如、、心作是佛、是是心佛、佛心生、三无差众别直、人心、指见性佛成、若、般中、道如、法性真、诸实法相一、法真界、楞三昧严、法眼正藏涅、槃心妙 者作：释雪，慧式摩叉尼闽，佛学南9院8届 本科毕生业现，本为院究研。
生
前 言 在 类千人年百来
的历中，史今中古外哲学的、家教家都在宗共同关着一个问题心宇宙：法是万么来的怎？人间吉凶的祸福是由谁决定？对的于这样一个宙人生的宇体本问，在中外题学哲上异说纷史：纭有说体是物本的，有说本质体是神的精，有说本唯神体，有本体说我唯尽，众说不管，一不总出心与唯物唯种两宙观宇。其唯中与唯神都我属于是心的唯畴范 。 教佛义，一为切总依心法的变而转转变，无是直论接的、捷的简、显的、著微的隐因。，佛教主张“三界此唯、万法心唯识”，绝是对的心论。但佛教的唯心有唯众不与同的涵和内外延，者两有如天壤之。别般的一心唯要研究所和所要说的明只限人们散于和心俗世染的一般现象，对于心心和净心定的些一现则根本闻所象闻。未佛而的教唯心则定散双是，究染同诠净。在心量用方面作，般的一唯只心看到或谈只到理心在寻常一些生活领域的应适能力，于所有心特的功能异及其不思议的可用，妙则根没本涉及，有佛教而的唯对心于理心各方的面用，作都着有详明论的。述一般唯的，不心是说神，就说我。佛是教则张主破我。佛教神的心观唯点，是要我们认识一法切本的，体彻宇见人生的本宙面来目清除由主观，妄执起而的明无恼，达烦到正依二的净化报，入进乐常我的涅净槃界境如是这一。，切是就教唯心佛说最学圆满极究竟远，超过其远它一唯切学说心之在所同。，时这也是正教“万法佛唯心的”质特 然而，“。万法心”唯微妙深，不可思义。甚是它陀于菩佛树提夜睹明下星顿、佛道成亲证的境界时。佛唯佛与方能究，非竟我等机初学浅能了知所本。只文是就法“佛唯心之成”理拾古圣先贤之遗物，对，作此些试尝的性讨与探述，意浅作在为学佛义的理种一习，学加强这一对点的理解。现就有关的观个重几要题，略问述义。其其不免挂一漏中，万请敬诸大德吝赐不。教 唯心说学建立依据 的个佛整法，从陀设佛教的机去动，佛陀看既能说是唯心，也不不说能唯是物佛陀。只是随生的众根机，针对众生弊病，的类普应，随演说种种法。然教而，教毕竟是以佛有情为心中的，有情之所异于无以情者盖，有无心是识耳。此，在佛陀因教的中义不得不倾向于，心。唯览大仰乘经小，典唯之心文随，可见处下面列举。种，几证以明唯的心理。 论 ．1《信起》云：“论真心者，如是即法一界大相总门体。法所谓性心生不灭，一不切法诸唯依，念妄而差有别若。心念离，则无切一境界相。之是故一法，切本以来，从言说离相离，名字，离心使相，相竟毕等，平无有异，变可不坏破唯，是心一，
故名如真。”此所中说“：切一法唯诸依妄念有差而别，若离心念，则无切一境之界。相即是”世间一切说法染皆心造由。此中所说“一：法从本切以，离言说相，来离名字相离心，缘，相毕平竟等，无变异，不可破有，坏是唯一心”。是即无为净法亦是说唯。心如是释两有差虽，别总为显示一然切皆法心由造之久此义。乃佛教唯学心说的干主是从，真缘起如说论三界明心唯 。 ．《2华严经》：“若云人欲了知，三世切一佛，观应界法，性切一心造。”所唯言法界，乃者一心总之名万，法之趣归。方十法，界四六圣凡不出，一之心所成造作若。颠倒迷染随缘之则，有凡法界六生；随若不颠倒悟净缘，则有四之法圣生。由是观之界圣，之与，凡唯之心垢而观。六凡净垢心，则故六观道恶善罪等相；四福圣心故，则净观德自威、在光明奕赫慈，德相容。是故，苦乐由心，凉炎自，我自作业心，身受报自唯，与凡，圣问但心可矣自！是从这界法起缘建论唯心。 立3 《解．深密经分别瑜伽品·说：》“说识我缘，唯识所观…所…中无有少法能见少法，然此此即如心是生，即有旭是影像显时现。我们”认所到识的切一，由无始以于来深蒂根固错的误惯，习往往为离以心而。有实其客观存的境在相是有的没我们所。认到的识一切是我，自心们起现影子。的这是认识从论的度角就能知，知的关所，系示显了心所唯现的道理 。4． 《十善道经》说：业一切“生，心众异想故，业亦异造由，故是诸有趣轮。”转众生所之在三界六道以，死中生此彼轮转，息不，皆由于心起迷惑造、而业招了生感之苦果死 。5《．正眼藏都机篇法》言佛：“一一切心，法一法切心，一即心切一，一切法法即心。”一切万有万谓识法皆心诸所，现除之外心一无切。于一法切法之，亦外无心可言。唯心法，法是是心唯心，外无，法法无心外 。 6《增一．阿含经》：“佛中比告，丘一切法者，只谓是一，法心一法是出一，法也切”所谓。即一切一，一即一。一心开而为万切法，万法摄而为一心总以心。包法括一切法，出生一切，也正法显示了是法唯诸。 心外此还有如《六祖坛经的》前念不生“心，后即不念即佛灭成，一相切心，离一即相切佛。”即《楞严》经的“诸皆不离法心，心生即种法生种心，灭种即种法灭；《遗”经教》“制但心外，一无事而不”；办佛名《经“罪》从心起还从心，”灭…故…宇知人生宙，恶一切，皆由善心造。一佛法切无阐不述法诸以唯真义。后 各家 “对万法心”唯的阐述 “ 法唯万”心佛法是的全，体乘的大要，旨诸是
法因缘生、果因循和无我环性的统空一体。现教佛各宗所阐派的原述则都是，此以总为的归。宿中如观的宗“不八起”缘唯，识宗“的阿耶赖识起缘”，天台的“宗三谛圆融、念三一千”，首贤宗“的法界”与四“十门玄，净土”的“宗心唯土、净自弥性”，律宗陀的“佛戒唯、摄心心为戒，”宗密“即的身佛”成禅，宗“的直人心、指见成性佛”理等，论家立各说角度的有虽同，而所不示的显谛理则一是的致今列举几家，略加。阐。 述（一 、）识宗——唯“法唯识万” 唯识宗主张 界世和生人由人是匀各自心识缘变映的的，如《现识三十颂》说唯“是：诸所变，分别所分别识由此彼，无，皆故切唯一识”。 本 宗将宇宙万有切法一括为总位五法，从五位百法百皆离识，总立不识名如《成唯识论》卷。说七：“言总识一切有情显各八有识六位，所心，所变见相，位分别，及差空彼理显所如真，识相故自识相应故，二，所故变，三分位故，四性故实如是。诸法皆，离不，总立识名。”识表如列下： 八 心王识———————— 的自识 体五十位心一法—所————的识相应世间染 法 五百位法十一种 法色———————的变现皆识不离，总立识识名 二十 不相应四行——法——的分识位 六 无为种——法————识—的实（性无为净法 “唯识）又称”唯“”，“心心是”集起。佛义“说万唯法心”遮遣愚是夫所心执外有色实诸法等，并不否但定依得缘生因的宇宙起别差象。现色诸法心但不，离识已而。表这佛教在明体本上虽论唯心是者，论但在认识论却是尊重上客，主张观缘起的 唯。识主学张一有情的善切恶种子都藏含阿赖在识耶中。五这缤彩纷的界世错综复，的人生，杂形形色色的事物…一切…的切，一都是我们己自八阿赖耶识中第含藏的一切所子功种所生能起影像的，加上第七再那末顽固的我执而成虚识妄的外境。个客这世观界存在，的粹纯依靠第八的识，体上前七转加识配的合作用才，有相事即相（）。 再状者，于由生众业种子各自力同不，第从八识所表现出心的世来就不界。如同摄《大论乘增·慧上分》说“：、傍生、人鬼天、，各随所应其，事心异故，等义许真实。非”颂古此称为“一人心应四境，是说于”同一，处我如们类所人的见河流江，水福在报具的天人足来看是青色的琉璃世界；在，业罪重的饿深看来，成为一鬼猛团的火烈，或球是堆一浊的浓秽血在傍；生界的虾鱼了，见是则座美一丽水晶宫的，安为身立之所在命。如再，类人的食，美天视为人是秽污；的而人排类泄粪便的
，畜生视为却美。食这说明客观上没是独有外境的，我们立见到所一切，的都随我们是业识变现所，所的以各类情所有见不。同就这是《深密解经》“诸识中所、随心缘所”现思想，的正也“是识无境唯，万唯法心”的证。 论（二）、天台 宗——一念三千“ ”“一念三千”是天台宗对宇宙本体— —“万法心”唯的另一释解。此义是根据旧教译华《严经·夜天宫自在品摩》之“佛心众生三，无别差而来”。 “一念” 称亦心，一心指念动的活最时刻短天台宗以。阴刹那妄之心一为念“三千”。，宇指万有宙表，示世与间世出间切善一恶性、等人、物差相别总之。和一念“千”即谓于凡夫三当下一心中，念具三千足间之世法性相诸盖。台天宗想，不思三论收征有之漏无漏、而，介尔（一谓点）点心即具三千世间一迷悟之法而诸欠无缺。台天宗始人创者智师《大摩诃观止云：“夫一心具》法界十，一界法又十法界具、法百界一界；具三十种世，百间法界即三具种世千。间三此在千念一心若，心而无，介尔已心即具有千三亦不言。一在心前，一法切在；亦不后言一法切在，前一心后在……。心只是切法一一，切法心。是”考众生诸于夜所日起念一心，必属十法界于中某一法界。起若生杀嗔等恚心，造五之逆恶十之罪，业是狱地界；起若痴贪愚欲之，心畜生界；是若争胜起斗之心嗔是修罗，界若起；纲五常之心，与人伦戒德相道，是人应界；间若起五戒十善心之是天道界；，若起苦厌灭之入，心声是闻界；起因若性缘之空心是，缘觉界；若六起化人度心，是之菩萨；界若法界圆融起碍之心无与清，净不议思性功相应，是佛界。德故，一是念某界相与应，心即在某界。更且此“十法界，各各因此，不果相滥混。”但十又界是绝不对对立的它可由，融圆妙理之相互转化如饿鬼。界的生众通，修过可行转以生成人，直至佛成。其它九界也是这样等。其因不是立孤的，故一在界必具十界，而成界百此。百又界足具如是。如十法华经·方《便品》云中“：是如、如性是、如相是体如、力是如是、作、如是因、是缘、如如果是如、报、是是如本究末竟。”等即成如千再。以配五蕴众、生国、三土种世间，即成三世千。此三间世间具足千于念心一，“中一三念”即千此出。由 天 宗提台“一出念三”说千，这是性“具相”实的说心核。说明它众生一那刹之中就具有心千性相、三百界如千宇。宙万有本然足于具生的众一心中。万有念森具备然无，须有本另。源心是一切就象现一切，象现就心是在。尔细心介，中念一处，便是动宙宇全体。 （
三）净、土—宗“—是心作、是心是佛” 佛 净土宗从唯心 性理面方讲述心来、、众生佛三无，别。净差宗之《观土无寿量》云经“：心是作佛是，是佛。”佛者，一念心佛，是心心佛；众是者生，一念心生众，是心是众。生以所阿难在严会上，因楞世尊示而悟到开蕴、五八界了十不得，可如本来，藏明真妙性清净本然，，遍法界后周就发愿说：，愿今“得果宝成，王度还如恒沙是，众将此心深奉尘，刹则名为是报佛恩。”愿“得今”果上即佛道，“求度沙众”即恒下众化，生“深”心佛之即本心。将此本心奉给献尘刹刹，利尘和广益众度，生生净土，同成同佛。众道生来是未来诸佛，本发念佛，心发愿生，往上求化，下是心、佛即、众三无差别的生具体运和体用。 清现凉师曾为净土宗大立五种念法门佛： 一 缘想界念境佛门二；境唯心摄佛念；门心境无三碍念门；四心佛境泯俱念门；佛重五重尽念无佛门。 一缘 境界想佛：是念要人行用观的心能（智），想所念观境，心观佛佛佛，照。心心感佛，应心。观佛照应感前非后，非平一如等行。人前感观之心，佛众是主生佛即心而所。感佛之是佛应众。随生随应感，心众佛生本同一体。，众一心生周遍界法弥陀法，身亦遍法界。弥阿陀佛居法身，地法与众生界地心隔分毫不。 摄境唯心二佛：念是以心佛作，即是心佛。六凡四皆唯圣造心。心国土垢，垢净国心净，土心能地作狱心，能也作佛若心。不，净生不净，土故《维摩诘经说》“欲：净得，当土其心，净随其心，净佛则净。土 ” 三境无心念佛碍：心是佛通观念佛。，时心是三即二十，八相随形好。观弥十极乐陀界功德世严时，庄心是阿弥即佛陀净庄土严。正是《这楞经·大势严菩萨至通章》圆：说若“众生心，佛念佛忆现前当，，必来定佛见” 。 心境俱四泯佛：念是心寂空契佛能。之心，所念之念，佛绝无泯，寄佛具空心十，方正色依心凡圣等，法皆悉寂。空 重五无重尽念佛：心是界法理，无穷妙尽。心无佛众生法，等摄相相，圆融无入。碍十诸方佛不无摄现前一在心内，念一念心之不遍入十方诸无佛之心心佛众生，，摄互互入无，无内外，大非小非。生是众弥心中的陀众生弥陀，众是生心中弥陀。的以弥陀中之众心，生念生众心之弥中，如陀一千灯室光光互遍，，融无间。交阿陀佛，弥即量无光、量无。寿观佛明横遍光方十念佛寿。命竖三际穷，竖横彻交，重重尽无，法界即体 。主 张净禅双修的永明寿大延师把西亦极乐世界方依庄正归严为结“：总出唯心不土，本净性弥。”陀出指当这下之心
作用处——即心之，是真就圆实—满—佛。当下即清净心时，是即净土世。故十方佛土，界不出心一若。心不自清，则净方西土远隔净十万佛亿，何土期到？若自达心清净，则方西净土隔毫端不，举念即。古至德：“云念佛念心心佛念。”足见佛即是，心心是即，佛念佛即念心，是心即念念佛。是故 是“心作佛是是，心是”。由佛此知，净土可宗修持要旨的，贵亦在我于们的念一心之。 （四） 禅宗——直“指心人见，成佛性 ”尊释一代的教，法如出来世的怀本无非是令，众生生离死爱缠，之涅槃达彼之。由于众岸生宜有机异，以佛陀所衍的教法也敷不就能篇一律千。禅是宗佛陀为根利智上众的生开所的不立“字，直指心文性”、不“僧历祗法身获的”顿法教门。 禅 以传宗心佛为宗印，又名佛宗心本，对“宗万法唯心”挥得发漓淋尽致如《。峰中师语录禅》曰：“者禅何物即吾？之异名心也；物心者？何即之禅体。也”样这“禅的是”纯绝对一心的名称是，属于证的境界，是自不落任何言的。“直诠人指，见心成性佛是”禅的门宗，指宗师们示学人指是直指心性，就刀单入直如《宗镜录》卷。十九八引“：檀越有问安和国尚是宗北南宗？答云‘：非南我北宗宗心，为宗’又问：‘。尚曾看和否教？答’云：我‘曾看不，若识心，一教切看竟教’。马祖”一道禅师说：凡所见“色，是见心皆”。可，见禅门修法，手下即在念上用心功毫无，迂回游之地。若移学人悟自顿，举心足便如来宝入所。 所 谓直指““者，谓一切生众皆妙明真有，因不悟心此当体是心，背佛觉尘，合而迷返不，“故众生”而成众生非若彻。此心见虽劫万轮回，而有本天之佛然性从损益未即，立可地佛也。故成经：云彼“众生非。”生与佛众唯一心，所是别差只是迷悟而已者。云：“佛一众切，本来成佛生就是指”心此体此。是心传门法根之本是众，迷生悟之本根；故佛佛唯传心一祖，师亦尔悟是此心，不。还悟是心此十，界皆法心由造除，心一之更外余无法。《坛经如云》“一切诸法尽：自在心。中直”此示乃佛心陀出世一之大事缘。如因永延寿禅明寿：“说释迦出世为，大一因缘事，众开中生佛之见知。达磨来，西唯以传心心今。悟心但自觉，他，已谐本觉愿”诸佛。萨，历菩代祖师非劝化众无都生悟入要此一。一心切教所谓经最的乘上第、义、般一若中道、、真、如性法诸、实相法、一法真、乃至无上菩提界楞严、昧、以及正三眼法、涅槃藏心等妙，是皆一之心异，为化众生强名立字耳。 名生众于由识自心，不此没因勇气有承此“
担心”是即佛事实，之心外于求，法如纵是累经劫，无见永道之。日为因心即道，是道即心，是道一心体当下契，悟心本不用，求，不用法修，不道用成，而一切佛本自成，本自圆有，此心具乃十诸方共佛共修证我们一天二。十小四的行、住时、、卧坐都亦用此是。众心一切生为行善之都不恶离此心一此心能。上天，能堂下狱，地成能，佛能祖作我们。修行当中，若能在当下此一悟心顿，真见本如，性那刹即可间横三界超，竖十遍方，十与诸方佛二无无别正如。五祖说：所“识不本，学心无佛。益若本心识，自本见性，名即丈、天夫人师、佛”是。故，宗禅一，法假不方，直便指单，传示心源，但明自心直，自本见性成佛而。 ” 从上各家以对“法唯心”的万阐述，而显易：佛法虽广见总，归心；一百千法门，同归方寸；恒妙沙德总，在源。故心切一修，法参打禅、坐持戒佛、念诵持咒经礼、供拜养、以及三千威、八仪细行，都是修万。心若离心，自学显则学、密性谈相谈皆属，尘客影事反。，则无量之门法如自藏家，，珍用取不。依之而修竭，必能断烦恼，生了死。趣向提菩 。三从理论认识、探上唯讨 心 （一心与一）切的法系关 在现，一把切与法的心含义作简单的先说。解一“切”法，简地单，说是一切事就，理一切事物以，及事物事物法则的条理、。成凡为们的认识我对象，成为凡我们认的识象，对是我所可们解了到一的切。如器界的世河山地、草大丛木林；报的眼体、、鼻、舌耳、、身诸意根以，及、心心所等，总法一切名。法什叫“么心呢”？佛法中，也叫“意”，心叫“也识。”三者的用作如《俱，舍论说》：集起为“，心量思为，了意为识。别”心一切法到与有底什关么系？应肯呢地定说：心与切法有极其密一切的关，没系有，就心没有切法一 佛。一切说都法因缘所生的。因缘就是是因原条件或、关系世间。事万万，依于物种因素各系才能现关和存在起。观任何事物，随无决离脱了缘而因成立的能而。在这众缘中，有因特别一要的重，不可缺的条少件，就心，是一如房子，座必砖依瓦木石等因缘才众建能。如立子从房下基地完工等到一，系列设的，建筑过施，都程由是作决定的。又心如们我身的，体无若识执持心就变会，而坏成为活不了人再。如见眼色，依眼识等必因缘能成才认为识。由此推：大如知宙宇星球，、小一如沙、尘一，都依同的不因缘而得立，成未离都心开。换识句说话一：法不离心切的用作，缺了心的因素，一切法识将无从立安 。一切法 依识心安立，而因生的心识不众同，见所
到的外世界也在个各异。别如大《智度论譬》说：喻个有丽的美孩女贪欲，者了见就觉得她，天如使般可而爱心生染着；不净修的人见观，了认为是一具她行秽厕器，没一有清点可爱；嫉净心强妒的女子了，见不妒觉中烧火，恨生嗔；漠不起关心人见的，犹了见如通人一样，没有普么什特殊的感觉。个女这孩，如确果实实是确美的漂亮的，那丽无论什么人见了么后都，应得觉妙净爱可反。之，应都认为该是陋丑净不。但事实的不然。这却说就各明所见人的好恶、美、丑秽、爱恨净是都各随心人所现识，没一有个在实外的。由境此可以说心：识因，为物事果为，心一切与法着有果因不离相的系关 。（ 二心）是善恶习为的决定者行 为行，指我们对人、是对事的一活切。动佛法说依包括了身，体语、用言内的活动心身、。语动的作，善有，的有恶，的另有所谓善无的，叫做恶记。无平如走常、吃路、举饭这些杯动作，就是不可记别善的恶在。对对人方面，事善有与恶差别的凡是对人有益。的，受到家国奖、励会社赞的，称就是善、的道德的反。之，如人与有害，的是则恶，的道德不的。 行为之 以所成为恶，善由必心来内响它，正影所谓：“者心之言生行，者之心，审心而发善恶见。”自时，有是同一句，可话是善以也可以，是。经善恶意恶意的或发引而出，来听便有与好的坏同不觉感。以所与恶，善仅仅不这些在语言字文可表现以，要主是在还善意人恶与意引发下的将字，、语成连句子表而达来出就成，善为或的的恶思了意身。体的作也一样动。打如人大，公家认为不是好的行，但为母慈望子龙成，不已得打他而，在是打实在子孩身，上痛母在心亲上。所以，爱以为心出点的发管，教母打孩父子不说能是恶的。他如又小孩子模，仿很强性听，别人骂，他也学着骂，见毫但恶无意也，能说他是不恶的，故法对未成年的童犯不律加处罚，若罚也处教育性是。 一切的善行恶为由都心决：故意定作去善事的定，得善报故；意做的去事，必定坏到法受的制律裁及来的生恶报。无若心恶作虽有过，失受的惩，罚较轻；无心做也善的，道德事价也值低较所。，以行为从内引发心，一要经过般三阶段个第一。个阶段叫审思虑当境：界前现，时意首先识其进行对一番计、思量、思度、考量衡的它利害、得失，及以虑考处理次序的方。法二阶段第决定是思：审虑已定，前对前现境有了界定一的解，了决定筹量按方的云法。行三第段为阶发思动：既决定已然后，发动作为——身、动动口动笔去处或一切理境界—或—、或取、或避、或趋。舍
一旦付诸行动于便，善有的价恶值。行的为恶善主，取决于经心，所以，法律对于犯者法，必审查其机动为谋预是还发偶这与。佛的见解法是致一的。 见，善心成善事可，恶心成恶事。善在一念恶间之。贪当、嗔心心、痴一起，就会心导指、口身去造杀、、盗淫、妄、等恶业。若慈、悲、喜、舍十四无心生量起就会，作去救、救苦、利益难众生事的情。行之为恶由善决定心所，以要救世道挽劝人行，善，要教人学佛，就从造改心做起地。 （三认）“识万唯法”的心重意义 要“万 唯心法——心为一”切法的主导，者说在明宙人生间的宇事物物当事，中是占心主导着位的地 佛。法一切法都讲心的依关系存而，在别是人类的特一切活，都是以心动作宰，被心牵引主，心支配的受我。常们把看心作一领导位一、位国王、以所心又有“，心”、“君心王之”称。-美-----若以人染、污嗔心恚说、身话，则行就苦跟着人其，如跟车挽车牛随样一若；以柔人和、软善心话、说身，则行乐安着随其。人善果报恶如随形影，正：作善是降，祥恶降作殃，因果报应，丝不毫爽。 人又心又好比个工厂一好，的工厂好出的品，坏产工厂的制则不出造产好品且冒，黑烟排，水，脏造空制气污，染坏自破环境。然们我的也心样。有一的人慈悲造喜、福舍双修的善业慧；有的却造人贪嗔见邪、妒怨恨的染污恶业。嫉每人心个中了开个一什么的工样厂制，什造么的产品，各自样心有中数不需要，检“验”来“检局验产品”，为因自己就是己“自检验”局“局长”的所。以，是好心的领导，者或不好的领是导，者对们我非常要重人。类偏如重于物质科的发展，自学然驾驭，而的却对忘于本、身对自于的征心服、改造那结果一，是定：质科物学发的成展，就而成为增加痛反苦的素。因近代原子如弹，子武核的发器明，只给能类人来带灾，难人使们精上受神威到胁若不，图挽，救成终苦海。 而且要道：知世间不什论东么西只要，善于用，运无不一是好的不。一但般所道知的东好西是有用，甚至的人们认为有没价的东西，如一根毒值草一片，枯，叶实际都是有用上的可。是如，不果善于能运用，切都一可为成有于害们我的西。东“心”便运用是一些的这主导。人者如果但求类外的物发，不展从主事物的宰识心面求改造，方能善用外不，物然必有好没果结这不是。说不物质要的步进，是而说要我善们自观，使心能善心于用物。只这有样才能不，被质现象物的前浮掠影所光迷惑，才能到得解脱故。《心地观经》说“三界：中之，心为主，以故观能心，者究
竟解脱，能观不者，永缠缚。” 处 由可知：一切上善因果之源，恶皆由心。念念善善，念恶作恶作念，好凡，凡圣念即圣所谓春。种粟一秋收万，颗子，人为生恶善果，还报此如但需彻。底净，方能了心生脱。死如是心与切一法关的系心，在宙宇人生中的宰主性及重其要意，我义就应们有该定一的识认。 四、举实 例明证心唯 “法万唯”在心道上可理尽情地以发，挥但样怎去明证呢任何？条一真，理不都单凭口是说就令可信人服。的得记刚出我家时有就难问：人你佛教讲“们三唯心，万界唯识法人人”知皆，我可为不认理。合们我讲唯的物，一定拿要出据证相信。既然才你说们一切唯造心，你用事那从实心中变出个实一来证明物。这可我把住了。其实难那，时自己我何尝又在迷惑不不中解？呢通过几这年在院闽学习、熏陶的渐，渐明白佛教所说的了万法唯“”心，如幻师非魔术，说就变，说变就有。有佛法从是起的角度缘立万法唯心的理建。论宙宇间每的一：法无是论善的、恶的、的、丑美的大、的、的小抽象、的具体的，都、需众要多的因条缘件能生方。但在起缘众，中心起着主的作用，主宰导一切着因。缘心的功能作用有，后才能认识然改变和物世质。界谓一所唯心造，心外无切物，的说是就这意个。思现一举实例，些以证加明。 一）相（随心 我转现们在的身体、貌，相由是生的业力前所感招的。世出后以，父受母的育抚饮食的滋养，，长大成而。在这熟一生中，们的报体我可，能业力的在局限，起内着很的大变，化就有这心识随的化变变而的成份。化就拿貌相说来吧，个人的面孔长每得不一样，因是为每个人想法的不样，正所一“心者谓，貌根之”。也俗也说语“能修心补）相”（、面“其心”等之说如，法此实话有道。我理如们果细地观心现察生实活的各中个方，面可以现发各：的人形都象随是着心的理化而变变，化非并成不变一且看。下列例。 实 位有西画洋家想，耶画相，要找一稣相位貌顶好的，得生祥慈、高、贵刚、强毅、公坚正、洁，能纯现耶表稣德的模美。后特居来然到找一了相位貌非常严庄的青，年家画到了达的。目了几年，那位画过又家画一要副魔王相魔，的王相，貌自然丑恶是、暴凶、人见使而畏生的。于，是他死到牢中去囚一位这找样相的貌做模人，特是他但惊讶发地，这现人竟然个就是年那当耶位稣模。特同一是个，人相貌么怎得变此如壤之天呢别？原，他上来当次特赚了钱后，模奢便侈费、花浪天地，无所不为酒，此因渐堕落渐了钱。完了用便沦，流氓、为匪土被、捕
又越狱，作恶被捕又，次三几，他的番心得凶变、险恶，相貌也跟着完狠改变了。全 我也国很有这类相由心转的多事故据说。史历上著书名家、法家赵子昂画为，画一了仰卧的匹马日思夜想，，有一天在午睡觉的时中候，他的人进夫来竟，看然到一匹仰马卧床上在，把的他夫吓人一了大。他跳马想想得神，形相入就也成一变马匹了。 又如女子 越剧，团女子老饰或小生人因，为心想她自是男己色角，日如此日她，的男之相子就渐显现渐出。又来如剧京男子旦饰角他，的声音、动学作都是女的人调腔，而久久，之的女他之相子就显也出来。了 以上活生 的事生实说明，身体、貌，相随人心各的思同不在而断不转变。我曾经报纸，看有美位容家告诉太太专小们姐：不脾气，内心发和，悦笑颜常开比，什美么方容法都有。效反之常，脾气发、眼瞪，或睛郁忧伤，悲于由心内恶，影响面化表情部，而久久之，么什容美术等于零。都以所，其与美容，不如化美灵心内。在心灵之美，永是久美。美化心灵的，才是最有的效容方美法 （二）。物随心转 上面 所说相的随心转，心对于是身根的影响，着力在有情的组织重面方现在要。的说物随转，是心心对身事外物的主力。宰如寺的院建筑周围，路的马施，都市设计等划都依，的人心来决力。“心定工画如，师画种能种”，物就象心术艺，家术艺可以画出种种山家水物、楼台殿人，阁水榭山槎，茫支海，惊苍涛浪海……要只乎存心于任，千他态状，也万都能得心应手可以。，说心若想做么，什有便希造望出么来什，俗语也有“诚所至精，石金为”的开说法。纵人类文明史上，观无论学、科学、文筑建医、、教学育法、律音、、乐艺工美术、……等，哪等一样是人不经类过长悠岁月的志心量所累力而成的呢积 外界存在的一切，看？是来物，外似与乎无心，可关是究起来研，都是于由心人的需要。人需要心什么，心志量力向那就面深入方、研钻就可，把以它造出来创从。始人的原钻木火，制取造单的简劳动工具到，天的原今子器、人造卫武、星子电学科宇、飞船，宙无是由于不心人的求要才造创发的明假。离开人若，心史历将是片一白空而。依且心于的不理要同，就会展开不求方同的面识知见解。如与我同们看本一书就往往，见所一。鲁不研究《迅红梦》时楼说“：学家经《易》，见学家道淫，才子见见缠绵看革命者，看见排，流满家看言宫闱见事秘。”同的样我们，教佛经，无典神论看者是迷来信，鸦是片佛弟；子认是真为理是，言圣。良由识不一，认心境同不，所见异。各明了
说由于各心的人求欲同，不于样同的事会引发不情同反应的得，不同出的果效 。在《 子列说符》·卷记述八这了样一故事：有一个人丢了一个把子，斧怀邻疑的儿人子偷去了察看邻。的走人、语言、路行…动…无一不象偷，子的样斧。不久子他山谷里捡回了所从的斧子，丢再看人邻动的作语、，言一点不也偷象斧子人的了。 如又们我在适时，所意到的见一切无不，是美好满圆，充满机；但生境心悦不，时所见到景都全觉得象暗无光，不淡然地产期凄凉之感生。同一看明轮，月人有欢喜叹赞喜、气洋洋有；人目萧然，感极而满悲。还欢乐有感日短忧，愁叹日等长，这些不等是物随都转的有心证力明吗 ？以上 实例，说明都物了随转，如心果起心了化，外境变就也起变化了。了以，所个一区地、个一家、国乃整个至界的世乐，苦世的治界乱与危，安都依力心造，随心而力而。转假大家人使向善心、向良慧智向慈悲、向、明、向光平和、道德、重守法，便会令道引为向行道善走世，界会转就成乐、清和的净界世。反之，大若家向，不重恶德、道不守法令，世界会变成暴戾便秽的世恶。所以，界们我心的，力不能但使身起体变化，也转能变外之身，物至甚使整个世完界全改观。 （三）根身器与随禅界心定而 转前面说 的一般是的心人对力自及身物的外影响，在现从禅定方面说来明心对根身器界前及主的宰力 。我的身体动作们，都是由心的引发而使之意动的作，但对于人体呼的吸、内体血脉的通，流内及脏部内的肉筋说来却是，般心一所力无为能的，力有只其自顺而然。但是已定功禅夫好很的人就有，力来能控制。它什么用方呢？法外乎把不心力集中来起心。就力散象射光的，线它们当中时集就，会发强出光。力高心度集，便会中使我的身心发们超强出的力。连量们我身体的包括，部内都可心由来力控它。这正如制壶一开，若把水盖打开壶让蒸，四汽，那散毫无力便。若量蒸不散，力汽量集中水汽，会产便巨生的大力量把壶盖冲，脱蒸，汽机的明，发是应用这一原理就的。通常们我的，不心散是，乱是昏便，所以沉心小力，时有连普的道通理听都不懂记、住。如不能果定以力集心力，中昏沉不、散不乱便会产，无生比的智慧和量力。 近高僧代云虚老尚和、广上钦人等他，禅定们的功极夫深一，念便入定可，一禅定可几入月不个于座。这禅起的功夫是以定力心来响生影。理吸虽呼然顿了，脉停或搏度都温有了，没却并会不。或死人怀疑有：吸、脉呼都搏止了停，人冷都了哪有不死之，？其理不实为足。据科奇实学验把，
人突然放极冷的到方地全身，僵冻，了与死人一，可样是取回放放到处暖慢慢使，他温起暖来，仍恢可复生机。见可呼，吸脉及的搏止停，一定是不死了只。内部没要破坏有，即要“识只”第八识（不）离，身仍人然活是着。象外的的道修精炼气，也外不心力集乎，中引身起的心化变。 这些 异奇事的从禅定生，实还种有种事可举例，这些但在佛法中估并价高不佛，并不赞成教通神，因为神通不但魔天外道有，即之鬼在畜、亦五通。具无论定修到怎禅样深仅仅，定有有、通神不是了能生死的脱唯有定慧均，等才，达到解能的脱的。目所，依修以定引发而慧，智那非就重常了要。 又 我们般能一解了心力的，要通我过们身手足体能改变环境才，但行功夫深，修心力到更高达段阶人的也可，不以手足用动，只劳念要便可以直力接变环境，甚至改可去杀以人，至毁灭世界。乃《阿含中优·离婆》经：“云沙彼、门梵有志大如意足有，威大，有大德佑福，大威有，神心自得在若发一嗔念，能令，一切国、一人切民烧使灰成况，那难一陀耶？是世尊故三业之中于施设意，为最业。”重《在唯识十二》中也论记了这样一个载故：事古印度在有一位，国得罪王了人仙，仙生起人了恨心，一嗔怒之，下就把王国的城给市灭毁。了这仙人个的靠是么什力呢量？心力。他是心用的力量下一了场大冰雹，果结整城市个给灭了。毁个故事这告我诉们意念，具伤有害的力，因此量行修人不更可起动念去伤害心人，别使对怨即家仇敌也应佛家的用悲慈心感、心恩予、乐拔心、苦以德怨报心感来他化 诸佛菩。，萨正二依，报任自在运随，众生机千，亿应化，百于十国方，游化无碍。如土《法经华》云“释：牟尼迦佛，于一倾念变，娑为婆净，琉璃清地，宝树庄为严，黄为绳，以界金八道，诸移人天，于置他。”土《毗达磨阿大经》说菩萨乘三种胜有随智转妙：智、一心自得菩在萨即八地以上，菩，能随他的萨增胜上力解，使诸显境现如，大变地为黄金揽，河为酥酪长变火为，，水变为火水随心所想，所，变皆。成二得、奢他摩法观修，者其所观随、空苦无常、、青白、赤、黄、不、净清、都能显净现三。、得分别智者无，在无分别现前时，一智境相切都不现。诸佛显萨菩应无方化变化无，，碍么自由那在，自是什靠力么量呢？毫疑问无，是他靠无比们净的尽清力。 《指月 》录中载记高的僧佚中，事有观身水，成观火而火烧有的人真事真。即使传说是达磨师的一中渡江苇也，是全完可的能事——“法唯万心”事在心，而为已。 （四）举 喻显示譬唯
心 万法“唯心的”道，不理从仅论理，识上认以论可证而且，在我们常生日活都中可以验体到，不妨用现譬来喻明： 说梦喻我们每一。个都人做有，谁梦都知梦境是道实不。可是的对于，一个每进入乡梦的人却，把会当梦真成的实境界譬如有。人在中去春游，梦着迎媚的明阳，光煦和春风，的旷心神怡醒来时，心内依然充满喜悦如果；梦战争到，听到隆的炮声、隆机的轰炸飞人马、的嘶；或叫到老梦、毒虎蛇迎扑来面，这种情在况下人往往会，被吓得惊，醒了叫还会惶不安、惶汗浃背流不。的实境梦，梦在却中是那样逼的真，醒后知道虚妄不才实日有。思，夜有所所梦。是梦白胡思天乱想致所假而不真，。我现在所缘们一的切境界和也梦一样，是我境们妄虚所心现的，变是不实的。真 既然外在的切一梦不如，众生为真么什要认还假真为呢？因为生正处在无明众梦大，中无以来从未醒始，悟见到所一的切都错误地为实执。假有我们使从明无大中梦清醒证得，分无智别，自时通然外达境虚是假实的。不 不妨以再电为例来加以说明。影电从影影的片造到放制，映间有几期程个序首：先要造制某种片必须先影选择定的特自环然境和排好安的人为境环一些演，员这在境环用种中种语言、种动种作乃各方面的表至活动，情演来某一故出的各段情事，节是用同摄机和录音影机这把些境和环演表录摄来作为下片。这就好底前象七转特别是第六识意用名识想别取分种我种相进法熏行积习成种集样一其。，电次影影制造厂片将底进行片加制作，工造制出可放以的成映影片功这。就好第八赖耶，将其中受象熏所成的种加以子持受使之，异成熟，变为能生起法现因缘一样的。再次，内将厂制好的了影给片放映作者工用电；光照影射使之映现在银片幕上便会有，种似种实的环境似，实人和的实人似种种的语动作言完，逼真全地现展，而观众陶使醉，根据情时剧啼笑，时执真为人事真而忘记，虚为的构象现这就象第八阿赖耶识将。中所其受执异变而成的诸熟法子种现境得缘为引的而变现出种种发似极客观实有的境外，可令人以迷，执惑真实而于中为迷起造一业。这些样就由是识变过所形成的心程理动的一活般律规。经契云“如愚所分：，别外境实无。皆习气扰浊，故似心彼而。”《楞转经伽》：“由自心执着云，心外境转似，所彼非见，有是故唯说。心”二此语经，恰是此中说所，——“法万心”义唯和高度理括概。上二喻以也显了示心无唯境真理的 结。语 综上所述， “万法心”唯整是个佛的核法心想思。佛从唯法心这个度角，对于
整个宇人宙的原理生原、则作了高的概括，充分度说了明万有诸都法是心所现唯离，心外无有少法之得可。正谓“所人若识得心大地无寸土，”佛法。之所以立唯建心说学，因是凡夫为生众无始来，以执有心外的实、我实法。我由起的烦恼执障依法，执所起障执，由障造作二业，诸以招致三感界轮回苦果。说唯故心所现道的理，通达由缘能证起得法二我，断空烦除恼障，执所障，从圆成而菩提槃涅果之。 这 里，我总结为二点想一：人、类求的幸追福生在活里哪？我们心里。在安清乐的世净在哪里？也界在我心里。我们们的心大海象，蕴藏无限的能源着藏宝；太像月阳，可亮照黑暗；像田地破可滋长，根善种植功，；像德镜明，洞可万象察映，现切一……所。以如，果们专我向质物进步、求求满足不，开内发的心宝藏，绝会不到得正的真福和安乐幸二。、万“唯心法的理”论是真实虚的，是不理如如的实因。为佛陀“真语者是实，语者如语，者，妄不者语”佛。的教的就是目从人要内们的心化净，引行发的清净，影为响体报趋、向类的和人平，界世的净清。促使生人入进至、至真、善至美理的领想。域们若我掌握能这中个，心也就握把净化人了生履行世、、界转成迷、凡成圣转关键了的
。
推荐顿修：佛成之奇书—试—“述法万心”
唯修顿成至佛理言三名唯心界，修造可心了道；善乐好施得福，修心养报性成佛道；千异途终归一法说万法，归唯一心；净清心皆为弥陀，慈悲物济即音观万法唯。，心心求外皆佛是道；外说佛一法从心想切、生随心境。转法界各对的都是一个应心”“： 字已修成若心佛，自则然往佛界生、就一是法界真若已修成菩萨；心，则生所境就是界菩萨界法 若已修成；汉罗，则所心生境界就是罗汉界； 若心是法上十品、善四量无，心则生境界所就是 人天界法若心是；戒五、品中十，则善所境界生是就人法界；若心 下品十是，善则所境生界就是罗法修；界 若心是下品恶，则现十生畜法界若；是心品中十，则恶现饿鬼法；界若心是品十恶，上现则狱地法。界佛《说大金刚乘论经中》告佛文师殊菩萨：“有利陀尼罗名刚金，心令众生能见一闻一，得便道果。善子男，何云金名心？刚心此人人有，个本个无不，是诸生众，知自自觉本之心等。何故？以一切善恶皆自心出，心修自善令安身，自心作乐恶令身苦受。心是主身，身是心。用所者何以佛由心成？道，由学心德由心积，，功心由修，福由作，祸由心为心；心能天作，堂能作地心，心能作佛狱心，能作生。众是心故成佛正，心邪魔，心成是慈人，心天是恶刹罗心是。一罪福种切子若有人，自悟，心得把，作定得，不造主恶诸，修诸善常，佛依持，行佛行立愿佛，是人说久成不。佛有善男若子、善女人求，佛者道，不明心，自未成佛名；人若明心自、自达性依佛，行，决定成佛修胜。读诵金刚如三经万十遍，德无功。何以故？一比切诸佛及，佛阿诸耨罗多三三菩藐法，提从皆自心出，流穷无无尽，坏不杂，故不名金刚。心此心者悟，悟佛名心。故佛与是生心性一般众只因，修与不修、与不信信所以，成有佛众有生也！”佛 在世陀最的教诲后你们：要降自己的服，心要远离欲贪要使自己，清净，要使自己诚。忠们你记住要形躯，命生是暂短，的能如这样思，维你们可将远贪离欲远离瞋，恚，们可你远离不以善。你们当发现自己贪欲被引的时候诱，定要自一我降服！你要们自作己“心”的主，不要人做心“”奴的。仆知要，一个道人“的”可心使以人佛，也成可使人以成畜牲。“为心悟，这个人”佛；“成”迷，心个这人可成为以魔邪所以。你，必须降们自服心不，使它要开离轨正入而歧途《。乘大生心本观经》地四《厌舍卷》云：品心清“故世净清净，界杂心故秽界世杂，秽佛我法以心为中主一，切诸法不由心。” 无百法论》《：“一云切中，法
识用殊胜，识为推，故首主法”。心“如心画师工，画诸能世间，五蕴从生，悉法无而造。” “不恶诸作莫，众善奉行，净自其意是，佛教诸”佛为教宗的旨, 是佛之教根“”，由此而化演出的禅生宗、相法、宗宗等则为律教的“佛枝叶”。“ 诸莫作恶，众善行”为人奉天共，亦道世为各界大教修宗之共道。行但对佛教脱离生死轮回于的成来说，佛 诸“恶作，众善奉行莫 ——持戒与”积德，只是根助本缘，而非本正因根，佛的根成正本是因“自其意—净修—”心，正是佛这教殊的之处胜。祖坛经云：六佛向性（）中心作，莫身外向。求性（自心迷，）即众是生自；性（心），即是觉。慈悲，即佛是观音喜；舍，名势至为。净，即能迦；平释直，弥即陀。我人须弥，是心是海邪，烦水是恼浪，波------尘是劳鱼，贪鳖是嗔地，愚狱是痴生。畜禅理是：如正如种这瓜瓜、得种得豆豆丝毫不之的道差理样，种一（子）——心因；正而为了收成，又需要好经常肥、施水（持浇与戒德积）——助。种缘（子心）定决什么得果如人、天（、人佛，而施肥、）浇水（持与戒积）德是影只响果的大小（实人如富贵贫贱道差悬殊、佛道亦可之九品等分）。见对于可成佛说，来正因（心修与助缘）持戒与积（）各是各的德用作二，相者相辅，不可成代，替不可或缺正。谓所乐善：施得福好报修心养；性佛道。禪成诗云：只心个心是心佛 十方世界最，物灵纵横妙；万境生，一用不如心真切！实可见生唯死心所作！由成的佛本根因在于正自净意—其—心！修阿陀佛弥 推!荐顿修成：佛之书奇——试述万“唯法心 ” 内 容要：本提的文中论点心“万法唯心是。为”了明这说论一，点首在前先言交待中了佛唯心学教说特质的；其分次四点细阐详“万述唯心”法的体含义具：第一，经引据成典万法立唯。第二，举唯心、天识、净土、台宗等各家对禅法唯心万的体论述具。三第从，心与一“切”、“心法为万法主”以导“万法唯心”及重的性来要探讨心之理唯。四，第举相物、根身、器界皆等心转的实随以证明例法万唯。心结进语一强调步万法心义唯理甚深，行若能者握唯心把理之，可转凡则圣，成苦得离乐圆，满上无佛。道 关键：万词唯法心万、唯法识、一念三千、法十、三千性界相百界千如、、心作是佛、是是心佛、佛心生、三无差众别直、人心、指见性佛成、若、般中、道如、法性真、诸实法相一、法真界、楞三昧严、法眼正藏涅、槃心妙 者作：释雪，慧式摩叉尼闽，佛学南9院8届 本科毕生业现，本为院究研。
生
前 言 在 类千人年百来
的历中，史今中古外哲学的、家教家都在宗共同关着一个问题心宇宙：法是万么来的怎？人间吉凶的祸福是由谁决定？对的于这样一个宙人生的宇体本问，在中外题学哲上异说纷史：纭有说体是物本的，有说本质体是神的精，有说本唯神体，有本体说我唯尽，众说不管，一不总出心与唯物唯种两宙观宇。其唯中与唯神都我属于是心的唯畴范 。 教佛义，一为切总依心法的变而转转变，无是直论接的、捷的简、显的、著微的隐因。，佛教主张“三界此唯、万法心唯识”，绝是对的心论。但佛教的唯心有唯众不与同的涵和内外延，者两有如天壤之。别般的一心唯要研究所和所要说的明只限人们散于和心俗世染的一般现象，对于心心和净心定的些一现则根本闻所象闻。未佛而的教唯心则定散双是，究染同诠净。在心量用方面作，般的一唯只心看到或谈只到理心在寻常一些生活领域的应适能力，于所有心特的功能异及其不思议的可用，妙则根没本涉及，有佛教而的唯对心于理心各方的面用，作都着有详明论的。述一般唯的，不心是说神，就说我。佛是教则张主破我。佛教神的心观唯点，是要我们认识一法切本的，体彻宇见人生的本宙面来目清除由主观，妄执起而的明无恼，达烦到正依二的净化报，入进乐常我的涅净槃界境如是这一。，切是就教唯心佛说最学圆满极究竟远，超过其远它一唯切学说心之在所同。，时这也是正教“万法佛唯心的”质特 然而，“。万法心”唯微妙深，不可思义。甚是它陀于菩佛树提夜睹明下星顿、佛道成亲证的境界时。佛唯佛与方能究，非竟我等机初学浅能了知所本。只文是就法“佛唯心之成”理拾古圣先贤之遗物，对，作此些试尝的性讨与探述，意浅作在为学佛义的理种一习，学加强这一对点的理解。现就有关的观个重几要题，略问述义。其其不免挂一漏中，万请敬诸大德吝赐不。教 唯心说学建立依据 的个佛整法，从陀设佛教的机去动，佛陀看既能说是唯心，也不不说能唯是物佛陀。只是随生的众根机，针对众生弊病，的类普应，随演说种种法。然教而，教毕竟是以佛有情为心中的，有情之所异于无以情者盖，有无心是识耳。此，在佛陀因教的中义不得不倾向于，心。唯览大仰乘经小，典唯之心文随，可见处下面列举。种，几证以明唯的心理。 论 ．1《信起》云：“论真心者，如是即法一界大相总门体。法所谓性心生不灭，一不切法诸唯依，念妄而差有别若。心念离，则无切一境界相。之是故一法，切本以来，从言说离相离，名字，离心使相，相竟毕等，平无有异，变可不坏破唯，是心一，
故名如真。”此所中说“：切一法唯诸依妄念有差而别，若离心念，则无切一境之界。相即是”世间一切说法染皆心造由。此中所说“一：法从本切以，离言说相，来离名字相离心，缘，相毕平竟等，无变异，不可破有，坏是唯一心”。是即无为净法亦是说唯。心如是释两有差虽，别总为显示一然切皆法心由造之久此义。乃佛教唯学心说的干主是从，真缘起如说论三界明心唯 。 ．《2华严经》：“若云人欲了知，三世切一佛，观应界法，性切一心造。”所唯言法界，乃者一心总之名万，法之趣归。方十法，界四六圣凡不出，一之心所成造作若。颠倒迷染随缘之则，有凡法界六生；随若不颠倒悟净缘，则有四之法圣生。由是观之界圣，之与，凡唯之心垢而观。六凡净垢心，则故六观道恶善罪等相；四福圣心故，则净观德自威、在光明奕赫慈，德相容。是故，苦乐由心，凉炎自，我自作业心，身受报自唯，与凡，圣问但心可矣自！是从这界法起缘建论唯心。 立3 《解．深密经分别瑜伽品·说：》“说识我缘，唯识所观…所…中无有少法能见少法，然此此即如心是生，即有旭是影像显时现。我们”认所到识的切一，由无始以于来深蒂根固错的误惯，习往往为离以心而。有实其客观存的境在相是有的没我们所。认到的识一切是我，自心们起现影子。的这是认识从论的度角就能知，知的关所，系示显了心所唯现的道理 。4． 《十善道经》说：业一切“生，心众异想故，业亦异造由，故是诸有趣轮。”转众生所之在三界六道以，死中生此彼轮转，息不，皆由于心起迷惑造、而业招了生感之苦果死 。5《．正眼藏都机篇法》言佛：“一一切心，法一法切心，一即心切一，一切法法即心。”一切万有万谓识法皆心诸所，现除之外心一无切。于一法切法之，亦外无心可言。唯心法，法是是心唯心，外无，法法无心外 。 6《增一．阿含经》：“佛中比告，丘一切法者，只谓是一，法心一法是出一，法也切”所谓。即一切一，一即一。一心开而为万切法，万法摄而为一心总以心。包法括一切法，出生一切，也正法显示了是法唯诸。 心外此还有如《六祖坛经的》前念不生“心，后即不念即佛灭成，一相切心，离一即相切佛。”即《楞严》经的“诸皆不离法心，心生即种法生种心，灭种即种法灭；《遗”经教》“制但心外，一无事而不”；办佛名《经“罪》从心起还从心，”灭…故…宇知人生宙，恶一切，皆由善心造。一佛法切无阐不述法诸以唯真义。后 各家 “对万法心”唯的阐述 “ 法唯万”心佛法是的全，体乘的大要，旨诸是
法因缘生、果因循和无我环性的统空一体。现教佛各宗所阐派的原述则都是，此以总为的归。宿中如观的宗“不八起”缘唯，识宗“的阿耶赖识起缘”，天台的“宗三谛圆融、念三一千”，首贤宗“的法界”与四“十门玄，净土”的“宗心唯土、净自弥性”，律宗陀的“佛戒唯、摄心心为戒，”宗密“即的身佛”成禅，宗“的直人心、指见成性佛”理等，论家立各说角度的有虽同，而所不示的显谛理则一是的致今列举几家，略加。阐。 述（一 、）识宗——唯“法唯识万” 唯识宗主张 界世和生人由人是匀各自心识缘变映的的，如《现识三十颂》说唯“是：诸所变，分别所分别识由此彼，无，皆故切唯一识”。 本 宗将宇宙万有切法一括为总位五法，从五位百法百皆离识，总立不识名如《成唯识论》卷。说七：“言总识一切有情显各八有识六位，所心，所变见相，位分别，及差空彼理显所如真，识相故自识相应故，二，所故变，三分位故，四性故实如是。诸法皆，离不，总立识名。”识表如列下： 八 心王识———————— 的自识 体五十位心一法—所————的识相应世间染 法 五百位法十一种 法色———————的变现皆识不离，总立识识名 二十 不相应四行——法——的分识位 六 无为种——法————识—的实（性无为净法 “唯识）又称”唯“”，“心心是”集起。佛义“说万唯法心”遮遣愚是夫所心执外有色实诸法等，并不否但定依得缘生因的宇宙起别差象。现色诸法心但不，离识已而。表这佛教在明体本上虽论唯心是者，论但在认识论却是尊重上客，主张观缘起的 唯。识主学张一有情的善切恶种子都藏含阿赖在识耶中。五这缤彩纷的界世错综复，的人生，杂形形色色的事物…一切…的切，一都是我们己自八阿赖耶识中第含藏的一切所子功种所生能起影像的，加上第七再那末顽固的我执而成虚识妄的外境。个客这世观界存在，的粹纯依靠第八的识，体上前七转加识配的合作用才，有相事即相（）。 再状者，于由生众业种子各自力同不，第从八识所表现出心的世来就不界。如同摄《大论乘增·慧上分》说“：、傍生、人鬼天、，各随所应其，事心异故，等义许真实。非”颂古此称为“一人心应四境，是说于”同一，处我如们类所人的见河流江，水福在报具的天人足来看是青色的琉璃世界；在，业罪重的饿深看来，成为一鬼猛团的火烈，或球是堆一浊的浓秽血在傍；生界的虾鱼了，见是则座美一丽水晶宫的，安为身立之所在命。如再，类人的食，美天视为人是秽污；的而人排类泄粪便的
，畜生视为却美。食这说明客观上没是独有外境的，我们立见到所一切，的都随我们是业识变现所，所的以各类情所有见不。同就这是《深密解经》“诸识中所、随心缘所”现思想，的正也“是识无境唯，万唯法心”的证。 论（二）、天台 宗——一念三千“ ”“一念三千”是天台宗对宇宙本体— —“万法心”唯的另一释解。此义是根据旧教译华《严经·夜天宫自在品摩》之“佛心众生三，无别差而来”。 “一念” 称亦心，一心指念动的活最时刻短天台宗以。阴刹那妄之心一为念“三千”。，宇指万有宙表，示世与间世出间切善一恶性、等人、物差相别总之。和一念“千”即谓于凡夫三当下一心中，念具三千足间之世法性相诸盖。台天宗想，不思三论收征有之漏无漏、而，介尔（一谓点）点心即具三千世间一迷悟之法而诸欠无缺。台天宗始人创者智师《大摩诃观止云：“夫一心具》法界十，一界法又十法界具、法百界一界；具三十种世，百间法界即三具种世千。间三此在千念一心若，心而无，介尔已心即具有千三亦不言。一在心前，一法切在；亦不后言一法切在，前一心后在……。心只是切法一一，切法心。是”考众生诸于夜所日起念一心，必属十法界于中某一法界。起若生杀嗔等恚心，造五之逆恶十之罪，业是狱地界；起若痴贪愚欲之，心畜生界；是若争胜起斗之心嗔是修罗，界若起；纲五常之心，与人伦戒德相道，是人应界；间若起五戒十善心之是天道界；，若起苦厌灭之入，心声是闻界；起因若性缘之空心是，缘觉界；若六起化人度心，是之菩萨；界若法界圆融起碍之心无与清，净不议思性功相应，是佛界。德故，一是念某界相与应，心即在某界。更且此“十法界，各各因此，不果相滥混。”但十又界是绝不对对立的它可由，融圆妙理之相互转化如饿鬼。界的生众通，修过可行转以生成人，直至佛成。其它九界也是这样等。其因不是立孤的，故一在界必具十界，而成界百此。百又界足具如是。如十法华经·方《便品》云中“：是如、如性是、如相是体如、力是如是、作、如是因、是缘、如如果是如、报、是是如本究末竟。”等即成如千再。以配五蕴众、生国、三土种世间，即成三世千。此三间世间具足千于念心一，“中一三念”即千此出。由 天 宗提台“一出念三”说千，这是性“具相”实的说心核。说明它众生一那刹之中就具有心千性相、三百界如千宇。宙万有本然足于具生的众一心中。万有念森具备然无，须有本另。源心是一切就象现一切，象现就心是在。尔细心介，中念一处，便是动宙宇全体。 （
三）净、土—宗“—是心作、是心是佛” 佛 净土宗从唯心 性理面方讲述心来、、众生佛三无，别。净差宗之《观土无寿量》云经“：心是作佛是，是佛。”佛者，一念心佛，是心心佛；众是者生，一念心生众，是心是众。生以所阿难在严会上，因楞世尊示而悟到开蕴、五八界了十不得，可如本来，藏明真妙性清净本然，，遍法界后周就发愿说：，愿今“得果宝成，王度还如恒沙是，众将此心深奉尘，刹则名为是报佛恩。”愿“得今”果上即佛道，“求度沙众”即恒下众化，生“深”心佛之即本心。将此本心奉给献尘刹刹，利尘和广益众度，生生净土，同成同佛。众道生来是未来诸佛，本发念佛，心发愿生，往上求化，下是心、佛即、众三无差别的生具体运和体用。 清现凉师曾为净土宗大立五种念法门佛： 一 缘想界念境佛门二；境唯心摄佛念；门心境无三碍念门；四心佛境泯俱念门；佛重五重尽念无佛门。 一缘 境界想佛：是念要人行用观的心能（智），想所念观境，心观佛佛佛，照。心心感佛，应心。观佛照应感前非后，非平一如等行。人前感观之心，佛众是主生佛即心而所。感佛之是佛应众。随生随应感，心众佛生本同一体。，众一心生周遍界法弥陀法，身亦遍法界。弥阿陀佛居法身，地法与众生界地心隔分毫不。 摄境唯心二佛：念是以心佛作，即是心佛。六凡四皆唯圣造心。心国土垢，垢净国心净，土心能地作狱心，能也作佛若心。不，净生不净，土故《维摩诘经说》“欲：净得，当土其心，净随其心，净佛则净。土 ” 三境无心念佛碍：心是佛通观念佛。，时心是三即二十，八相随形好。观弥十极乐陀界功德世严时，庄心是阿弥即佛陀净庄土严。正是《这楞经·大势严菩萨至通章》圆：说若“众生心，佛念佛忆现前当，，必来定佛见” 。 心境俱四泯佛：念是心寂空契佛能。之心，所念之念，佛绝无泯，寄佛具空心十，方正色依心凡圣等，法皆悉寂。空 重五无重尽念佛：心是界法理，无穷妙尽。心无佛众生法，等摄相相，圆融无入。碍十诸方佛不无摄现前一在心内，念一念心之不遍入十方诸无佛之心心佛众生，，摄互互入无，无内外，大非小非。生是众弥心中的陀众生弥陀，众是生心中弥陀。的以弥陀中之众心，生念生众心之弥中，如陀一千灯室光光互遍，，融无间。交阿陀佛，弥即量无光、量无。寿观佛明横遍光方十念佛寿。命竖三际穷，竖横彻交，重重尽无，法界即体 。主 张净禅双修的永明寿大延师把西亦极乐世界方依庄正归严为结“：总出唯心不土，本净性弥。”陀出指当这下之心
作用处——即心之，是真就圆实—满—佛。当下即清净心时，是即净土世。故十方佛土，界不出心一若。心不自清，则净方西土远隔净十万佛亿，何土期到？若自达心清净，则方西净土隔毫端不，举念即。古至德：“云念佛念心心佛念。”足见佛即是，心心是即，佛念佛即念心，是心即念念佛。是故 是“心作佛是是，心是”。由佛此知，净土可宗修持要旨的，贵亦在我于们的念一心之。 （四） 禅宗——直“指心人见，成佛性 ”尊释一代的教，法如出来世的怀本无非是令，众生生离死爱缠，之涅槃达彼之。由于众岸生宜有机异，以佛陀所衍的教法也敷不就能篇一律千。禅是宗佛陀为根利智上众的生开所的不立“字，直指心文性”、不“僧历祗法身获的”顿法教门。 禅 以传宗心佛为宗印，又名佛宗心本，对“宗万法唯心”挥得发漓淋尽致如《。峰中师语录禅》曰：“者禅何物即吾？之异名心也；物心者？何即之禅体。也”样这“禅的是”纯绝对一心的名称是，属于证的境界，是自不落任何言的。“直诠人指，见心成性佛是”禅的门宗，指宗师们示学人指是直指心性，就刀单入直如《宗镜录》卷。十九八引“：檀越有问安和国尚是宗北南宗？答云‘：非南我北宗宗心，为宗’又问：‘。尚曾看和否教？答’云：我‘曾看不，若识心，一教切看竟教’。马祖”一道禅师说：凡所见“色，是见心皆”。可，见禅门修法，手下即在念上用心功毫无，迂回游之地。若移学人悟自顿，举心足便如来宝入所。 所 谓直指““者，谓一切生众皆妙明真有，因不悟心此当体是心，背佛觉尘，合而迷返不，“故众生”而成众生非若彻。此心见虽劫万轮回，而有本天之佛然性从损益未即，立可地佛也。故成经：云彼“众生非。”生与佛众唯一心，所是别差只是迷悟而已者。云：“佛一众切，本来成佛生就是指”心此体此。是心传门法根之本是众，迷生悟之本根；故佛佛唯传心一祖，师亦尔悟是此心，不。还悟是心此十，界皆法心由造除，心一之更外余无法。《坛经如云》“一切诸法尽：自在心。中直”此示乃佛心陀出世一之大事缘。如因永延寿禅明寿：“说释迦出世为，大一因缘事，众开中生佛之见知。达磨来，西唯以传心心今。悟心但自觉，他，已谐本觉愿”诸佛。萨，历菩代祖师非劝化众无都生悟入要此一。一心切教所谓经最的乘上第、义、般一若中道、、真、如性法诸、实相法、一法真、乃至无上菩提界楞严、昧、以及正三眼法、涅槃藏心等妙，是皆一之心异，为化众生强名立字耳。 名生众于由识自心，不此没因勇气有承此“
担心”是即佛事实，之心外于求，法如纵是累经劫，无见永道之。日为因心即道，是道即心，是道一心体当下契，悟心本不用，求，不用法修，不道用成，而一切佛本自成，本自圆有，此心具乃十诸方共佛共修证我们一天二。十小四的行、住时、、卧坐都亦用此是。众心一切生为行善之都不恶离此心一此心能。上天，能堂下狱，地成能，佛能祖作我们。修行当中，若能在当下此一悟心顿，真见本如，性那刹即可间横三界超，竖十遍方，十与诸方佛二无无别正如。五祖说：所“识不本，学心无佛。益若本心识，自本见性，名即丈、天夫人师、佛”是。故，宗禅一，法假不方，直便指单，传示心源，但明自心直，自本见性成佛而。 ” 从上各家以对“法唯心”的万阐述，而显易：佛法虽广见总，归心；一百千法门，同归方寸；恒妙沙德总，在源。故心切一修，法参打禅、坐持戒佛、念诵持咒经礼、供拜养、以及三千威、八仪细行，都是修万。心若离心，自学显则学、密性谈相谈皆属，尘客影事反。，则无量之门法如自藏家，，珍用取不。依之而修竭，必能断烦恼，生了死。趣向提菩 。三从理论认识、探上唯讨 心 （一心与一）切的法系关 在现，一把切与法的心含义作简单的先说。解一“切”法，简地单，说是一切事就，理一切事物以，及事物事物法则的条理、。成凡为们的认识我对象，成为凡我们认的识象，对是我所可们解了到一的切。如器界的世河山地、草大丛木林；报的眼体、、鼻、舌耳、、身诸意根以，及、心心所等，总法一切名。法什叫“么心呢”？佛法中，也叫“意”，心叫“也识。”三者的用作如《俱，舍论说》：集起为“，心量思为，了意为识。别”心一切法到与有底什关么系？应肯呢地定说：心与切法有极其密一切的关，没系有，就心没有切法一 佛。一切说都法因缘所生的。因缘就是是因原条件或、关系世间。事万万，依于物种因素各系才能现关和存在起。观任何事物，随无决离脱了缘而因成立的能而。在这众缘中，有因特别一要的重，不可缺的条少件，就心，是一如房子，座必砖依瓦木石等因缘才众建能。如立子从房下基地完工等到一，系列设的，建筑过施，都程由是作决定的。又心如们我身的，体无若识执持心就变会，而坏成为活不了人再。如见眼色，依眼识等必因缘能成才认为识。由此推：大如知宙宇星球，、小一如沙、尘一，都依同的不因缘而得立，成未离都心开。换识句说话一：法不离心切的用作，缺了心的因素，一切法识将无从立安 。一切法 依识心安立，而因生的心识不众同，见所
到的外世界也在个各异。别如大《智度论譬》说：喻个有丽的美孩女贪欲，者了见就觉得她，天如使般可而爱心生染着；不净修的人见观，了认为是一具她行秽厕器，没一有清点可爱；嫉净心强妒的女子了，见不妒觉中烧火，恨生嗔；漠不起关心人见的，犹了见如通人一样，没有普么什特殊的感觉。个女这孩，如确果实实是确美的漂亮的，那丽无论什么人见了么后都，应得觉妙净爱可反。之，应都认为该是陋丑净不。但事实的不然。这却说就各明所见人的好恶、美、丑秽、爱恨净是都各随心人所现识，没一有个在实外的。由境此可以说心：识因，为物事果为，心一切与法着有果因不离相的系关 。（ 二心）是善恶习为的决定者行 为行，指我们对人、是对事的一活切。动佛法说依包括了身，体语、用言内的活动心身、。语动的作，善有，的有恶，的另有所谓善无的，叫做恶记。无平如走常、吃路、举饭这些杯动作，就是不可记别善的恶在。对对人方面，事善有与恶差别的凡是对人有益。的，受到家国奖、励会社赞的，称就是善、的道德的反。之，如人与有害，的是则恶，的道德不的。 行为之 以所成为恶，善由必心来内响它，正影所谓：“者心之言生行，者之心，审心而发善恶见。”自时，有是同一句，可话是善以也可以，是。经善恶意恶意的或发引而出，来听便有与好的坏同不觉感。以所与恶，善仅仅不这些在语言字文可表现以，要主是在还善意人恶与意引发下的将字，、语成连句子表而达来出就成，善为或的的恶思了意身。体的作也一样动。打如人大，公家认为不是好的行，但为母慈望子龙成，不已得打他而，在是打实在子孩身，上痛母在心亲上。所以，爱以为心出点的发管，教母打孩父子不说能是恶的。他如又小孩子模，仿很强性听，别人骂，他也学着骂，见毫但恶无意也，能说他是不恶的，故法对未成年的童犯不律加处罚，若罚也处教育性是。 一切的善行恶为由都心决：故意定作去善事的定，得善报故；意做的去事，必定坏到法受的制律裁及来的生恶报。无若心恶作虽有过，失受的惩，罚较轻；无心做也善的，道德事价也值低较所。，以行为从内引发心，一要经过般三阶段个第一。个阶段叫审思虑当境：界前现，时意首先识其进行对一番计、思量、思度、考量衡的它利害、得失，及以虑考处理次序的方。法二阶段第决定是思：审虑已定，前对前现境有了界定一的解，了决定筹量按方的云法。行三第段为阶发思动：既决定已然后，发动作为——身、动动口动笔去处或一切理境界—或—、或取、或避、或趋。舍
一旦付诸行动于便，善有的价恶值。行的为恶善主，取决于经心，所以，法律对于犯者法，必审查其机动为谋预是还发偶这与。佛的见解法是致一的。 见，善心成善事可，恶心成恶事。善在一念恶间之。贪当、嗔心心、痴一起，就会心导指、口身去造杀、、盗淫、妄、等恶业。若慈、悲、喜、舍十四无心生量起就会，作去救、救苦、利益难众生事的情。行之为恶由善决定心所，以要救世道挽劝人行，善，要教人学佛，就从造改心做起地。 （三认）“识万唯法”的心重意义 要“万 唯心法——心为一”切法的主导，者说在明宙人生间的宇事物物当事，中是占心主导着位的地 佛。法一切法都讲心的依关系存而，在别是人类的特一切活，都是以心动作宰，被心牵引主，心支配的受我。常们把看心作一领导位一、位国王、以所心又有“，心”、“君心王之”称。-美-----若以人染、污嗔心恚说、身话，则行就苦跟着人其，如跟车挽车牛随样一若；以柔人和、软善心话、说身，则行乐安着随其。人善果报恶如随形影，正：作善是降，祥恶降作殃，因果报应，丝不毫爽。 人又心又好比个工厂一好，的工厂好出的品，坏产工厂的制则不出造产好品且冒，黑烟排，水，脏造空制气污，染坏自破环境。然们我的也心样。有一的人慈悲造喜、福舍双修的善业慧；有的却造人贪嗔见邪、妒怨恨的染污恶业。嫉每人心个中了开个一什么的工样厂制，什造么的产品，各自样心有中数不需要，检“验”来“检局验产品”，为因自己就是己“自检验”局“局长”的所。以，是好心的领导，者或不好的领是导，者对们我非常要重人。类偏如重于物质科的发展，自学然驾驭，而的却对忘于本、身对自于的征心服、改造那结果一，是定：质科物学发的成展，就而成为增加痛反苦的素。因近代原子如弹，子武核的发器明，只给能类人来带灾，难人使们精上受神威到胁若不，图挽，救成终苦海。 而且要道：知世间不什论东么西只要，善于用，运无不一是好的不。一但般所道知的东好西是有用，甚至的人们认为有没价的东西，如一根毒值草一片，枯，叶实际都是有用上的可。是如，不果善于能运用，切都一可为成有于害们我的西。东“心”便运用是一些的这主导。人者如果但求类外的物发，不展从主事物的宰识心面求改造，方能善用外不，物然必有好没果结这不是。说不物质要的步进，是而说要我善们自观，使心能善心于用物。只这有样才能不，被质现象物的前浮掠影所光迷惑，才能到得解脱故。《心地观经》说“三界：中之，心为主，以故观能心，者究
竟解脱，能观不者，永缠缚。” 处 由可知：一切上善因果之源，恶皆由心。念念善善，念恶作恶作念，好凡，凡圣念即圣所谓春。种粟一秋收万，颗子，人为生恶善果，还报此如但需彻。底净，方能了心生脱。死如是心与切一法关的系心，在宙宇人生中的宰主性及重其要意，我义就应们有该定一的识认。 四、举实 例明证心唯 “法万唯”在心道上可理尽情地以发，挥但样怎去明证呢任何？条一真，理不都单凭口是说就令可信人服。的得记刚出我家时有就难问：人你佛教讲“们三唯心，万界唯识法人人”知皆，我可为不认理。合们我讲唯的物，一定拿要出据证相信。既然才你说们一切唯造心，你用事那从实心中变出个实一来证明物。这可我把住了。其实难那，时自己我何尝又在迷惑不不中解？呢通过几这年在院闽学习、熏陶的渐，渐明白佛教所说的了万法唯“”心，如幻师非魔术，说就变，说变就有。有佛法从是起的角度缘立万法唯心的理建。论宙宇间每的一：法无是论善的、恶的、的、丑美的大、的、的小抽象、的具体的，都、需众要多的因条缘件能生方。但在起缘众，中心起着主的作用，主宰导一切着因。缘心的功能作用有，后才能认识然改变和物世质。界谓一所唯心造，心外无切物，的说是就这意个。思现一举实例，些以证加明。 一）相（随心 我转现们在的身体、貌，相由是生的业力前所感招的。世出后以，父受母的育抚饮食的滋养，，长大成而。在这熟一生中，们的报体我可，能业力的在局限，起内着很的大变，化就有这心识随的化变变而的成份。化就拿貌相说来吧，个人的面孔长每得不一样，因是为每个人想法的不样，正所一“心者谓，貌根之”。也俗也说语“能修心补）相”（、面“其心”等之说如，法此实话有道。我理如们果细地观心现察生实活的各中个方，面可以现发各：的人形都象随是着心的理化而变变，化非并成不变一且看。下列例。 实 位有西画洋家想，耶画相，要找一稣相位貌顶好的，得生祥慈、高、贵刚、强毅、公坚正、洁，能纯现耶表稣德的模美。后特居来然到找一了相位貌非常严庄的青，年家画到了达的。目了几年，那位画过又家画一要副魔王相魔，的王相，貌自然丑恶是、暴凶、人见使而畏生的。于，是他死到牢中去囚一位这找样相的貌做模人，特是他但惊讶发地，这现人竟然个就是年那当耶位稣模。特同一是个，人相貌么怎得变此如壤之天呢别？原，他上来当次特赚了钱后，模奢便侈费、花浪天地，无所不为酒，此因渐堕落渐了钱。完了用便沦，流氓、为匪土被、捕
又越狱，作恶被捕又，次三几，他的番心得凶变、险恶，相貌也跟着完狠改变了。全 我也国很有这类相由心转的多事故据说。史历上著书名家、法家赵子昂画为，画一了仰卧的匹马日思夜想，，有一天在午睡觉的时中候，他的人进夫来竟，看然到一匹仰马卧床上在，把的他夫吓人一了大。他跳马想想得神，形相入就也成一变马匹了。 又如女子 越剧，团女子老饰或小生人因，为心想她自是男己色角，日如此日她，的男之相子就渐显现渐出。又来如剧京男子旦饰角他，的声音、动学作都是女的人调腔，而久久，之的女他之相子就显也出来。了 以上活生 的事生实说明，身体、貌，相随人心各的思同不在而断不转变。我曾经报纸，看有美位容家告诉太太专小们姐：不脾气，内心发和，悦笑颜常开比，什美么方容法都有。效反之常，脾气发、眼瞪，或睛郁忧伤，悲于由心内恶，影响面化表情部，而久久之，么什容美术等于零。都以所，其与美容，不如化美灵心内。在心灵之美，永是久美。美化心灵的，才是最有的效容方美法 （二）。物随心转 上面 所说相的随心转，心对于是身根的影响，着力在有情的组织重面方现在要。的说物随转，是心心对身事外物的主力。宰如寺的院建筑周围，路的马施，都市设计等划都依，的人心来决力。“心定工画如，师画种能种”，物就象心术艺，家术艺可以画出种种山家水物、楼台殿人，阁水榭山槎，茫支海，惊苍涛浪海……要只乎存心于任，千他态状，也万都能得心应手可以。，说心若想做么，什有便希造望出么来什，俗语也有“诚所至精，石金为”的开说法。纵人类文明史上，观无论学、科学、文筑建医、、教学育法、律音、、乐艺工美术、……等，哪等一样是人不经类过长悠岁月的志心量所累力而成的呢积 外界存在的一切，看？是来物，外似与乎无心，可关是究起来研，都是于由心人的需要。人需要心什么，心志量力向那就面深入方、研钻就可，把以它造出来创从。始人的原钻木火，制取造单的简劳动工具到，天的原今子器、人造卫武、星子电学科宇、飞船，宙无是由于不心人的求要才造创发的明假。离开人若，心史历将是片一白空而。依且心于的不理要同，就会展开不求方同的面识知见解。如与我同们看本一书就往往，见所一。鲁不研究《迅红梦》时楼说“：学家经《易》，见学家道淫，才子见见缠绵看革命者，看见排，流满家看言宫闱见事秘。”同的样我们，教佛经，无典神论看者是迷来信，鸦是片佛弟；子认是真为理是，言圣。良由识不一，认心境同不，所见异。各明了
说由于各心的人求欲同，不于样同的事会引发不情同反应的得，不同出的果效 。在《 子列说符》·卷记述八这了样一故事：有一个人丢了一个把子，斧怀邻疑的儿人子偷去了察看邻。的走人、语言、路行…动…无一不象偷，子的样斧。不久子他山谷里捡回了所从的斧子，丢再看人邻动的作语、，言一点不也偷象斧子人的了。 如又们我在适时，所意到的见一切无不，是美好满圆，充满机；但生境心悦不，时所见到景都全觉得象暗无光，不淡然地产期凄凉之感生。同一看明轮，月人有欢喜叹赞喜、气洋洋有；人目萧然，感极而满悲。还欢乐有感日短忧，愁叹日等长，这些不等是物随都转的有心证力明吗 ？以上 实例，说明都物了随转，如心果起心了化，外境变就也起变化了。了以，所个一区地、个一家、国乃整个至界的世乐，苦世的治界乱与危，安都依力心造，随心而力而。转假大家人使向善心、向良慧智向慈悲、向、明、向光平和、道德、重守法，便会令道引为向行道善走世，界会转就成乐、清和的净界世。反之，大若家向，不重恶德、道不守法令，世界会变成暴戾便秽的世恶。所以，界们我心的，力不能但使身起体变化，也转能变外之身，物至甚使整个世完界全改观。 （三）根身器与随禅界心定而 转前面说 的一般是的心人对力自及身物的外影响，在现从禅定方面说来明心对根身器界前及主的宰力 。我的身体动作们，都是由心的引发而使之意动的作，但对于人体呼的吸、内体血脉的通，流内及脏部内的肉筋说来却是，般心一所力无为能的，力有只其自顺而然。但是已定功禅夫好很的人就有，力来能控制。它什么用方呢？法外乎把不心力集中来起心。就力散象射光的，线它们当中时集就，会发强出光。力高心度集，便会中使我的身心发们超强出的力。连量们我身体的包括，部内都可心由来力控它。这正如制壶一开，若把水盖打开壶让蒸，四汽，那散毫无力便。若量蒸不散，力汽量集中水汽，会产便巨生的大力量把壶盖冲，脱蒸，汽机的明，发是应用这一原理就的。通常们我的，不心散是，乱是昏便，所以沉心小力，时有连普的道通理听都不懂记、住。如不能果定以力集心力，中昏沉不、散不乱便会产，无生比的智慧和量力。 近高僧代云虚老尚和、广上钦人等他，禅定们的功极夫深一，念便入定可，一禅定可几入月不个于座。这禅起的功夫是以定力心来响生影。理吸虽呼然顿了，脉停或搏度都温有了，没却并会不。或死人怀疑有：吸、脉呼都搏止了停，人冷都了哪有不死之，？其理不实为足。据科奇实学验把，
人突然放极冷的到方地全身，僵冻，了与死人一，可样是取回放放到处暖慢慢使，他温起暖来，仍恢可复生机。见可呼，吸脉及的搏止停，一定是不死了只。内部没要破坏有，即要“识只”第八识（不）离，身仍人然活是着。象外的的道修精炼气，也外不心力集乎，中引身起的心化变。 这些 异奇事的从禅定生，实还种有种事可举例，这些但在佛法中估并价高不佛，并不赞成教通神，因为神通不但魔天外道有，即之鬼在畜、亦五通。具无论定修到怎禅样深仅仅，定有有、通神不是了能生死的脱唯有定慧均，等才，达到解能的脱的。目所，依修以定引发而慧，智那非就重常了要。 又 我们般能一解了心力的，要通我过们身手足体能改变环境才，但行功夫深，修心力到更高达段阶人的也可，不以手足用动，只劳念要便可以直力接变环境，甚至改可去杀以人，至毁灭世界。乃《阿含中优·离婆》经：“云沙彼、门梵有志大如意足有，威大，有大德佑福，大威有，神心自得在若发一嗔念，能令，一切国、一人切民烧使灰成况，那难一陀耶？是世尊故三业之中于施设意，为最业。”重《在唯识十二》中也论记了这样一个载故：事古印度在有一位，国得罪王了人仙，仙生起人了恨心，一嗔怒之，下就把王国的城给市灭毁。了这仙人个的靠是么什力呢量？心力。他是心用的力量下一了场大冰雹，果结整城市个给灭了。毁个故事这告我诉们意念，具伤有害的力，因此量行修人不更可起动念去伤害心人，别使对怨即家仇敌也应佛家的用悲慈心感、心恩予、乐拔心、苦以德怨报心感来他化 诸佛菩。，萨正二依，报任自在运随，众生机千，亿应化，百于十国方，游化无碍。如土《法经华》云“释：牟尼迦佛，于一倾念变，娑为婆净，琉璃清地，宝树庄为严，黄为绳，以界金八道，诸移人天，于置他。”土《毗达磨阿大经》说菩萨乘三种胜有随智转妙：智、一心自得菩在萨即八地以上，菩，能随他的萨增胜上力解，使诸显境现如，大变地为黄金揽，河为酥酪长变火为，，水变为火水随心所想，所，变皆。成二得、奢他摩法观修，者其所观随、空苦无常、、青白、赤、黄、不、净清、都能显净现三。、得分别智者无，在无分别现前时，一智境相切都不现。诸佛显萨菩应无方化变化无，，碍么自由那在，自是什靠力么量呢？毫疑问无，是他靠无比们净的尽清力。 《指月 》录中载记高的僧佚中，事有观身水，成观火而火烧有的人真事真。即使传说是达磨师的一中渡江苇也，是全完可的能事——“法唯万心”事在心，而为已。 （四）举 喻显示譬唯
心 万法“唯心的”道，不理从仅论理，识上认以论可证而且，在我们常生日活都中可以验体到，不妨用现譬来喻明： 说梦喻我们每一。个都人做有，谁梦都知梦境是道实不。可是的对于，一个每进入乡梦的人却，把会当梦真成的实境界譬如有。人在中去春游，梦着迎媚的明阳，光煦和春风，的旷心神怡醒来时，心内依然充满喜悦如果；梦战争到，听到隆的炮声、隆机的轰炸飞人马、的嘶；或叫到老梦、毒虎蛇迎扑来面，这种情在况下人往往会，被吓得惊，醒了叫还会惶不安、惶汗浃背流不。的实境梦，梦在却中是那样逼的真，醒后知道虚妄不才实日有。思，夜有所所梦。是梦白胡思天乱想致所假而不真，。我现在所缘们一的切境界和也梦一样，是我境们妄虚所心现的，变是不实的。真 既然外在的切一梦不如，众生为真么什要认还假真为呢？因为生正处在无明众梦大，中无以来从未醒始，悟见到所一的切都错误地为实执。假有我们使从明无大中梦清醒证得，分无智别，自时通然外达境虚是假实的。不 不妨以再电为例来加以说明。影电从影影的片造到放制，映间有几期程个序首：先要造制某种片必须先影选择定的特自环然境和排好安的人为境环一些演，员这在境环用种中种语言、种动种作乃各方面的表至活动，情演来某一故出的各段情事，节是用同摄机和录音影机这把些境和环演表录摄来作为下片。这就好底前象七转特别是第六识意用名识想别取分种我种相进法熏行积习成种集样一其。，电次影影制造厂片将底进行片加制作，工造制出可放以的成映影片功这。就好第八赖耶，将其中受象熏所成的种加以子持受使之，异成熟，变为能生起法现因缘一样的。再次，内将厂制好的了影给片放映作者工用电；光照影射使之映现在银片幕上便会有，种似种实的环境似，实人和的实人似种种的语动作言完，逼真全地现展，而观众陶使醉，根据情时剧啼笑，时执真为人事真而忘记，虚为的构象现这就象第八阿赖耶识将。中所其受执异变而成的诸熟法子种现境得缘为引的而变现出种种发似极客观实有的境外，可令人以迷，执惑真实而于中为迷起造一业。这些样就由是识变过所形成的心程理动的一活般律规。经契云“如愚所分：，别外境实无。皆习气扰浊，故似心彼而。”《楞转经伽》：“由自心执着云，心外境转似，所彼非见，有是故唯说。心”二此语经，恰是此中说所，——“法万心”义唯和高度理括概。上二喻以也显了示心无唯境真理的 结。语 综上所述， “万法心”唯整是个佛的核法心想思。佛从唯法心这个度角，对于
整个宇人宙的原理生原、则作了高的概括，充分度说了明万有诸都法是心所现唯离，心外无有少法之得可。正谓“所人若识得心大地无寸土，”佛法。之所以立唯建心说学，因是凡夫为生众无始来，以执有心外的实、我实法。我由起的烦恼执障依法，执所起障执，由障造作二业，诸以招致三感界轮回苦果。说唯故心所现道的理，通达由缘能证起得法二我，断空烦除恼障，执所障，从圆成而菩提槃涅果之。 这 里，我总结为二点想一：人、类求的幸追福生在活里哪？我们心里。在安清乐的世净在哪里？也界在我心里。我们们的心大海象，蕴藏无限的能源着藏宝；太像月阳，可亮照黑暗；像田地破可滋长，根善种植功，；像德镜明，洞可万象察映，现切一……所。以如，果们专我向质物进步、求求满足不，开内发的心宝藏，绝会不到得正的真福和安乐幸二。、万“唯心法的理”论是真实虚的，是不理如如的实因。为佛陀“真语者是实，语者如语，者，妄不者语”佛。的教的就是目从人要内们的心化净，引行发的清净，影为响体报趋、向类的和人平，界世的净清。促使生人入进至、至真、善至美理的领想。域们若我掌握能这中个，心也就握把净化人了生履行世、、界转成迷、凡成圣转关键了的
。