世界屋脊上的奇筑
青藏高原，人称世界屋脊，那里居住着勤劳勇敢的西藏人民，在漫长的历史中，他们也以自己的双手创造了许多奇丽多姿的建筑，是我国古代建筑文化中的一个组成部分。西藏是一个传统的宗教地区，从很早起藏民就信奉喇嘛教。这也极大的影响了当地的建筑形式，可以说，在青藏高原上，凡是建造精良，艺术价值高的古建筑无一不是佛寺。
西藏的佛教约从唐代初期由内地和印度同时传入。佛教传入西藏后，加上当地一种原始巫教“黑教”的成分，形成一种带有西藏特色的佛教，也就是习惯上称的喇嘛教。原先西藏的建筑技术比较简单，因为高寒地带气候变化大，且少雨干寒，发展得较完善的建筑仅有“依山居止，累石为室”的碉房。唐代汉族建筑技术随着佛教传入之后，与原有的碉房建筑相结合，渐渐形成了独特的喇嘛教建筑艺术。像七世纪在拉萨修建的大昭寺、小昭寺，八世纪在雅鲁藏布江边修建的桑鸢寺等，都是喇嘛教建筑中的精品。同时，西藏与印度、尼泊尔是近邻，交通也比较方便，所以印度佛教建筑对喇嘛教 寺院也有较大的影响。
喇嘛教建筑所现出的风神情调，与内地的佛寺很不相同，对于习惯了传统汉族建筑的人来说，它们的教有点奇异的韵味，完全称得上是古代的奇构巧筑。其中气势最大，使人最难忘的是拉萨布达拉宫建筑群。
西藏高原，大山连着大山，雅鲁藏布江汹涌向东奔去，实在是“地
无三尺平”。但是雄才大略的藏王松赞干布却在一千二百年前，颇具慧眼地发现了大江支流拉萨河上的一块平坦谷地，作为他的圣地和首府。谷地四周群山环绕，雪峰历历，中央有两座小石山陡然突起，其中较大的一座叫做布达拉，藏王的宫殿就坐落在这座山上，宫殿也因此得名布达拉宫。九世纪以后，由于教派之争，西藏陷入了战火连绵的时代，布达拉宫也渐渐破败颓圮。今天举世闻名的宫殿是1644年第五世达赖统一西藏后修建和重建的，松赞干布为文成公主建的九百九十九间殿堂仅存法王修法洞和观音佛堂二处。
（布达拉山）
（布达拉山油画）
历时五十年修建而成的布达拉宫由中间的红宫；两侧的二组白宫以及山
的碉房
助用房
语称
组成。
间以
楼、城
联、高脚下式辅（藏“雪”）它们之许多碉墙相
下错落、前后参差，最上冠以汉式的金顶，总高十三层达117
米，占
地41公顷，几乎占据了整座布达拉山。
（金顶）
“好像是从山
这是每一个观赏者
烈印象，也是布达
术特点。当年西藏
因地制宜，采用了
来使宫殿牢牢生根
融为一体。首先是
的组合是不规则、
破除了历来重要的
的老框框。用花岗上长出来的”，首先得到的强拉宫最大的艺的建筑艺术家许多处理手法于山上，与山整个宫墙体积非对称的，这建筑中心对称石砌的宫墙随地形自由布置，形成前后高低的错落变化，看上去就像半人工半自然的产物。每段宫墙的体量均非常大，而且渐渐向上倾斜（收分）。
正面也不是通常建筑墙体那样的直线，
而是与弧形山势相一致的
弧折线。
其次，从山下引上宫门的几道踏垛也大致与山的等高线平行，呈
不规则“之”字形。两侧的城墙也依山而筑，呈阶梯形轮廓，
（“之”字形踏垛）
与整个建筑在构图上彼此呼应。这些墙、垛犹如大树的根一样，把宫殿和山石紧紧地连在一起。
从立面看。建筑部件与装饰由粗到细，由简到繁的匠意安排也是宫与山体融为一体的重要原因。除了踏垛城墙，宫墙下部与岩石也联成一气，乍一看不辨真假。由此向上是一大片石壁，然后是凹进去的假窗和防御用的箭窗和通风的气窗。这些窗设有装饰，好像是石壁上自然的孔洞。再上则是白宫上的三层窗洞，窗上有两层木檐，四周有藏式建筑黑色的梯形窗套。
（白宫的窗洞）
再上则是红宫的五层窗洞，同样的装饰，但颜色上有了加强„„
（红宫的窗洞）
到了红宫顶部，是高达一层的暗红色饰带，饰带以树枝断面叠成，质
感柔软，与镶在它上面的巨大铜质鎏金饰物形成强烈的对比，造成极丰富的装饰效果。
（红宫顶部）
因此从山下看来，全宫自下而上逐渐由自然慢慢转向人工，由粗糙到精细，由简单到繁复，由质朴宏大到辉煌光灿，而到红宫顶上，以几座黄金饰面、装点着经幢、宝珠、金幡等饰物的汉式重檐歇山顶和攒尖顶为最高潮。这样整个宫殿由自然朴素豪放的美转化为庄丽华贵的艺术美，表现出人类建筑艺术精品与山河共存，并大地长存的气概。
（由简到繁，由质朴到宏大的整体布局）
布达拉宫建筑空间组织的艺术也非常高超。与内地一些大型宫殿、坛庙建筑不同，它的空间序列不是水平方向的推进，而是垂直方向的逐级提高，因而具有与众不同的艺术魅力。
布达拉山前是一片低矮的房和曲折的街道里面是西藏政府机构、印经院、造币厂、木工厂，马厩等附属设施。要进宫拜谒，首先要穿过街道，到达山脚底下的一方高台，台中直立着一座尖碑。由此开始循着“之”字形踏步而向上登攀，经过三次转折二到达四层楼高的东宫门，由此结束了在室外行进的第一个垂直空间。入宫门后向左折入了幽暗的甬道。两侧是厚达三米的石墙，肢下是缓步上升的石级，人行其中好像置身于隧道之中，只有几个小窗透过厚墙射入丝丝光线，予人一种幽暗、压抑的神秘感。再向右转，便到了一个小院，顺着弧形院墙，人们又自然地转而向北，迎面是台阶上的第二道宫门，这是幽暗、曲折的第二个空间序列。
进门后再次进入了幽暗的甬道，折而向左，经过一个宽大的门廊而来到一个很大的屋顶庭院对面，正对着门廊的便是高耸的东翼白
宫，庭院平台上有宽阔的台阶把人直接引向二层的华丽宫门。宫墙顶上的两座小金塔及巨大地暗红饰带就在你的眼前。庭院两侧是双层围廊，当你推窗外望，看到拉萨河如闪闪发光的丝带蜿蜒流过宫脚下，才意识到自己已置身于一个高耸于半空的天庭之中，而前面却是更要高得多的巨厦，这些感受，汇成了一股强大的美感，使你发出由衷的赞叹。
在这向上步步升高的建筑空间序列中，艺术家运用了先大后小，先抑后放，明暗相间，曲折多变等多种形式美的对比手法，强化了布达拉宫的崇高与神圣。当年达赖喇嘛便是在这壮丽华美的的宫门之中，接受喇嘛和政府官员跪拜的。达赖的寝宫在白宫的最高处，阳光终日朗照，又称日光殿。红宫内主要是历世达赖的灵塔殿和各类佛堂。达赖灵塔既是宗教崇拜的最高圣物（达赖尸骸便保存在塔瓶之内），又是西藏最珍贵的文物。仅五世达赖的灵塔就用去金十一万九千多两，大小珍珠四千多颗，其他珠宝更不计其数。布达拉宫也是西藏文物的宝库，那殿堂中保留的绚丽多姿的壁画，罕见的经文典籍，刀法细腻流畅的众多佛像，以及建筑上的各座鎏金的佛塔亭殿和磴道两侧的神兽，都显示了藏族艺术匠师的杰出艺术才华。
（日光殿）
世界屋脊上的奇筑
青藏高原，人称世界屋脊，那里居住着勤劳勇敢的西藏人民，在漫长的历史中，他们也以自己的双手创造了许多奇丽多姿的建筑，是我国古代建筑文化中的一个组成部分。西藏是一个传统的宗教地区，从很早起藏民就信奉喇嘛教。这也极大的影响了当地的建筑形式，可以说，在青藏高原上，凡是建造精良，艺术价值高的古建筑无一不是佛寺。
西藏的佛教约从唐代初期由内地和印度同时传入。佛教传入西藏后，加上当地一种原始巫教“黑教”的成分，形成一种带有西藏特色的佛教，也就是习惯上称的喇嘛教。原先西藏的建筑技术比较简单，因为高寒地带气候变化大，且少雨干寒，发展得较完善的建筑仅有“依山居止，累石为室”的碉房。唐代汉族建筑技术随着佛教传入之后，与原有的碉房建筑相结合，渐渐形成了独特的喇嘛教建筑艺术。像七世纪在拉萨修建的大昭寺、小昭寺，八世纪在雅鲁藏布江边修建的桑鸢寺等，都是喇嘛教建筑中的精品。同时，西藏与印度、尼泊尔是近邻，交通也比较方便，所以印度佛教建筑对喇嘛教 寺院也有较大的影响。
喇嘛教建筑所现出的风神情调，与内地的佛寺很不相同，对于习惯了传统汉族建筑的人来说，它们的教有点奇异的韵味，完全称得上是古代的奇构巧筑。其中气势最大，使人最难忘的是拉萨布达拉宫建筑群。
西藏高原，大山连着大山，雅鲁藏布江汹涌向东奔去，实在是“地
无三尺平”。但是雄才大略的藏王松赞干布却在一千二百年前，颇具慧眼地发现了大江支流拉萨河上的一块平坦谷地，作为他的圣地和首府。谷地四周群山环绕，雪峰历历，中央有两座小石山陡然突起，其中较大的一座叫做布达拉，藏王的宫殿就坐落在这座山上，宫殿也因此得名布达拉宫。九世纪以后，由于教派之争，西藏陷入了战火连绵的时代，布达拉宫也渐渐破败颓圮。今天举世闻名的宫殿是1644年第五世达赖统一西藏后修建和重建的，松赞干布为文成公主建的九百九十九间殿堂仅存法王修法洞和观音佛堂二处。
（布达拉山）
（布达拉山油画）
历时五十年修建而成的布达拉宫由中间的红宫；两侧的二组白宫以及山
的碉房
助用房
语称
组成。
间以
楼、城
联、高脚下式辅（藏“雪”）它们之许多碉墙相
下错落、前后参差，最上冠以汉式的金顶，总高十三层达117
米，占
地41公顷，几乎占据了整座布达拉山。
（金顶）
“好像是从山
这是每一个观赏者
烈印象，也是布达
术特点。当年西藏
因地制宜，采用了
来使宫殿牢牢生根
融为一体。首先是
的组合是不规则、
破除了历来重要的
的老框框。用花岗上长出来的”，首先得到的强拉宫最大的艺的建筑艺术家许多处理手法于山上，与山整个宫墙体积非对称的，这建筑中心对称石砌的宫墙随地形自由布置，形成前后高低的错落变化，看上去就像半人工半自然的产物。每段宫墙的体量均非常大，而且渐渐向上倾斜（收分）。
正面也不是通常建筑墙体那样的直线，
而是与弧形山势相一致的
弧折线。
其次，从山下引上宫门的几道踏垛也大致与山的等高线平行，呈
不规则“之”字形。两侧的城墙也依山而筑，呈阶梯形轮廓，
（“之”字形踏垛）
与整个建筑在构图上彼此呼应。这些墙、垛犹如大树的根一样，把宫殿和山石紧紧地连在一起。
从立面看。建筑部件与装饰由粗到细，由简到繁的匠意安排也是宫与山体融为一体的重要原因。除了踏垛城墙，宫墙下部与岩石也联成一气，乍一看不辨真假。由此向上是一大片石壁，然后是凹进去的假窗和防御用的箭窗和通风的气窗。这些窗设有装饰，好像是石壁上自然的孔洞。再上则是白宫上的三层窗洞，窗上有两层木檐，四周有藏式建筑黑色的梯形窗套。
（白宫的窗洞）
再上则是红宫的五层窗洞，同样的装饰，但颜色上有了加强„„
（红宫的窗洞）
到了红宫顶部，是高达一层的暗红色饰带，饰带以树枝断面叠成，质
感柔软，与镶在它上面的巨大铜质鎏金饰物形成强烈的对比，造成极丰富的装饰效果。
（红宫顶部）
因此从山下看来，全宫自下而上逐渐由自然慢慢转向人工，由粗糙到精细，由简单到繁复，由质朴宏大到辉煌光灿，而到红宫顶上，以几座黄金饰面、装点着经幢、宝珠、金幡等饰物的汉式重檐歇山顶和攒尖顶为最高潮。这样整个宫殿由自然朴素豪放的美转化为庄丽华贵的艺术美，表现出人类建筑艺术精品与山河共存，并大地长存的气概。
（由简到繁，由质朴到宏大的整体布局）
布达拉宫建筑空间组织的艺术也非常高超。与内地一些大型宫殿、坛庙建筑不同，它的空间序列不是水平方向的推进，而是垂直方向的逐级提高，因而具有与众不同的艺术魅力。
布达拉山前是一片低矮的房和曲折的街道里面是西藏政府机构、印经院、造币厂、木工厂，马厩等附属设施。要进宫拜谒，首先要穿过街道，到达山脚底下的一方高台，台中直立着一座尖碑。由此开始循着“之”字形踏步而向上登攀，经过三次转折二到达四层楼高的东宫门，由此结束了在室外行进的第一个垂直空间。入宫门后向左折入了幽暗的甬道。两侧是厚达三米的石墙，肢下是缓步上升的石级，人行其中好像置身于隧道之中，只有几个小窗透过厚墙射入丝丝光线，予人一种幽暗、压抑的神秘感。再向右转，便到了一个小院，顺着弧形院墙，人们又自然地转而向北，迎面是台阶上的第二道宫门，这是幽暗、曲折的第二个空间序列。
进门后再次进入了幽暗的甬道，折而向左，经过一个宽大的门廊而来到一个很大的屋顶庭院对面，正对着门廊的便是高耸的东翼白
宫，庭院平台上有宽阔的台阶把人直接引向二层的华丽宫门。宫墙顶上的两座小金塔及巨大地暗红饰带就在你的眼前。庭院两侧是双层围廊，当你推窗外望，看到拉萨河如闪闪发光的丝带蜿蜒流过宫脚下，才意识到自己已置身于一个高耸于半空的天庭之中，而前面却是更要高得多的巨厦，这些感受，汇成了一股强大的美感，使你发出由衷的赞叹。
在这向上步步升高的建筑空间序列中，艺术家运用了先大后小，先抑后放，明暗相间，曲折多变等多种形式美的对比手法，强化了布达拉宫的崇高与神圣。当年达赖喇嘛便是在这壮丽华美的的宫门之中，接受喇嘛和政府官员跪拜的。达赖的寝宫在白宫的最高处，阳光终日朗照，又称日光殿。红宫内主要是历世达赖的灵塔殿和各类佛堂。达赖灵塔既是宗教崇拜的最高圣物（达赖尸骸便保存在塔瓶之内），又是西藏最珍贵的文物。仅五世达赖的灵塔就用去金十一万九千多两，大小珍珠四千多颗，其他珠宝更不计其数。布达拉宫也是西藏文物的宝库，那殿堂中保留的绚丽多姿的壁画，罕见的经文典籍，刀法细腻流畅的众多佛像，以及建筑上的各座鎏金的佛塔亭殿和磴道两侧的神兽，都显示了藏族艺术匠师的杰出艺术才华。
（日光殿）