一树寒梅斗严冬
——浅析《红楼梦》中的妙玉
灰埠二中 邹志明
内容摘要：本文主要描写了妙玉的性格与爱情，她的出身与所处的环境造成了她怪僻的性格和灵魂，她能够打破世俗的清规戒律，大胆去追求正常人的生活和爱情，然而她又不可能超越她所处的时代，因此，妙玉最终以悲剧结束自己的生命。
关键词：世难容 怪僻 才华馥仙 梅花 爱情
在《红楼梦》的“金陵十二钗”中，有一个披着面纱的神秘女子，她就是妙玉，妙玉和林黛玉二人虽然都痛失双亲，才华出众，孤高自许，目下无尘，但是妙玉却身陷佛门，带着无数的枷锁。妙玉和惜春也有不同，惜春是身在凡尘，心向佛门；妙玉是身在佛门，心向凡尘，妙玉究竟是一个怎样的人物呢？我们究竟该如何来看待她呢？在她身上蕴含了怎样的内在意义呢？
为了更好地理解妙玉的性格特征，本文仅从三个方面来探讨，分析；以对妙玉在《红楼梦》中的角色地位一个客观，清晰的了解。
一、妙玉究竟是一个怎样的人物
我们先来看《红楼梦》中专论妙玉的那支《世难容》的曲子。 气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒，过洁世同嫌，可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘脏脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。(1)
作者以“世难容”三个字来评述这只曲子，这三个字不仅概括了妙玉的复杂性格，也道出她曲折人生，妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，深藏着发人思索的思想内容，熔铸着耐人寻味的社会意义。
《红楼梦》可以算一部反映封建社会的百科全书。遍及整个中国封建社会的经济基础和上层建筑，当然也包括上层建筑之一的宗教，书中大量描绘了宗教仪式，道观寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一个，她是一个介于幽尼与闺女之间的人物，在她身上，我们可以看到作者对封建宗教虚伪本质的无情嘲讽与批判，同时我们也可以看到妙玉这个尴尬之人的痛苦与无奈。
妙玉不是闺阁女子，而是一个披袈裟，持念珠的佛教弟子。书中林之孝家的是这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本
是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿也不中用，到底是这位姑娘亲自入空门，方才好了。”
(2)妙玉与黛玉二人相似之处是：二人都自幼失怙，寄人篱下，才貌出众，目下无尘，不同的是妙玉有栊翠庵作屏障，没有直接卷入到与封建礼教的抗争中去，而黛玉却直接卷入这场生死搏斗之中，虽然方式有所不同，但二人都以悲剧结束了自己的生命。
妙玉的出家并非自愿，是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下而入佛门，而宝玉和惜春是看破红尘而入空门的，“自动走向佛门是精神的解脱，被动走向佛门是精神的禁锢，妙玉是后者，是被动的。”(3)所以她有许多的不甘心和痛苦的挣扎，由此可见，妙玉的身心无法合二为一，无法一心向佛是有根源的，她是在一种被逼迫的环境中长大的，是在不情愿的情况下向佛的，“兴趣是成功的一半，”逼迫只能产生逆反心理，她一心想打破清规戒律，渴望自由，亲情与爱情。
其实，只要我们细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教格格不入，她喜欢庄子，精奕道谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶具，无一不是高水准的，这与佛家“四大皆空”是不相容的，佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望，而妙玉对爱情，对茶具那样的讲究，这与“六根清净”相去甚远，与孔子“食不厌精，脍不厌细”是一致的，佛家讲究“世法平等”，而妙玉却将吃茶之人分为四等，《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵，心却飞向了庵外的红尘世界，妙玉作为一个佛门弟子，也和《红楼梦》中的僧尼道士有所不同，她不似“癞头和尚”，“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不不似马道婆，张道士的虚伪，奸诈。她美丽聪慧“气质美如兰，才华馥比仙”她孤僻，高傲，让人生妒，她渴望爱情，友情和亲情，人与动物是不相同的，人是有强烈感情的，妙玉不可能心甘情愿遁入空门，必将充满灵魂与肉体的痛苦挣扎，一个仕宦之家的小姐，不在“红粉朱楼”中，却在古殿青灯旁伴着木鱼经卷了此一生。她能甘心吗？所以她必须去抗争，去奋斗，去维护自己做人的尊严，去寻找爱的归宿。
二、我们如何来看妙玉这个人物
妙玉就如同栊翠庵里的梅花一般，红梅开在滴水成冰的严寒环境，就像征了妙玉处在阴森可怕而又冰冷透骨的佛门，红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉高尚品格和不屈
的精神，梅花枝条那如蟠龙曲折遒劲，像征了妙玉被扭曲而又不屈的性格和灵魂，而梅花胭脂般的殷红又代表妙玉外貌的娇艳和内心的温馨，这个身在佛门，心恋红尘，外冷内热的少女与雪中红梅融为一体，人梅合一。然而无情的佛门对他来说是多么地残酷，她内心种种美好的情感，虽被压抑，但最终还是要喷涌而出，感情之花仍要破清规戒律，在寒风中怒放，像雪中红梅一般，总之，“妙玉是一个既亲和社会又远离社会的人”，(4)她把自己的一缕情丝，束缚于若明暗，若隐若现，似有似无，似梦似幻之中，正如秦观的词“雾失楼台，月迷津渡”让人产生一种朦胧之美。
为什么呢？在第四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵”中，妙玉对宝玉的爱情已露出端倪，但必须借助袈裟作掩盖，偷偷地进行，神不知鬼不觉。文中写“那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟来……妙玉拿来两只杯子，一个旁边有一耳，杯上镌着“瓜瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字，妙玉斟了一杯，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏犀乔”三个字的斟与黛玉，仍将前番常吃茶的那只绿玉斗斟茶给宝玉，这就把妙玉身在佛门心向红尘的内心世界刻划得淋漓尽致，也许她请宝钗和黛玉吃茶是出于真诚，但这真诚的背后却有其自己的秘密。如果不是宝钗和黛玉的到来，又怎会有宝玉的随机而来呢？再说一般闺阁女子的房间是不允许异性男子的进入，更何况是佛门女弟子的耳房呢？所以她拉了钗黛二人入室，宝玉随机而来是在意料之中的。珍贵茶具可能只有两个，但稍次些的不可能没有，怎么能将自己常吃茶的绿玉来斟茶给宝玉吃呢？宝玉是刚吃过酒肉的人，难道她就不觉得“肉食腥脓”吗？而对刘姥姥吃过茶的成窑茶杯，妙玉叫道婆别收，留在外面，从中我们可以看出妙玉已经对宝玉产生了爱情，钗黛的茶具是贵重的，但给宝玉的绿玉斗却更加珍贵，通过这件事，看出妙玉向尘世迈进一步，大胆地去追求心中的爱情。
然而，恰恰相反，被称为“情种子”的宝玉却未能体会到妙玉的一番苦心，他说：“常言世法平等”，他两个就是珍奇古玩，而我却用这个俗器，这让妙玉听后非常难过，非常伤心，接着她说，不是我说狂话，只怕你家里未必能找出这么一个俗器来，接着又用一个障眼法来转移钗、黛的注意力。找了一只九曲十杯一百二十蟠虬竹根大盏代替绿玉斗，发了一通“饮牛饮驴论”同时说：“不是她两个的到来，
我是不会给你茶吃的”。真是此地无银三百两，聪明的黛玉，其实已经看到了一些苗头？这在折梅中可以看出，妙玉用真情来待宝玉，却要用矫情来掩饰这种真情，那项上的念珠太沉重让她喘不过气来，真是“不绣鸳鸯编绣佛，恼人最是戒珠圆”。
第五十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第，李纨要他去栊翠庵折一支梅花插瓶，并命人跟他去。黛玉却忙拦住说：“不必了，有了人反不得了”。李纨点头称是，聪明的黛玉已发现他俩之间的微妙关系，而愚钝的宝玉却说出“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”，认为妙玉乃是高不可攀的人，这回妙玉虽未出场，但这侧面烘托效果更佳，对于宝玉乞梅的过程，也没有作正面描写，只用一句“不知费了我多少精神”，可见乞梅过程的艰辛而这枝乞来的梅，作者却详细地描写：有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏(5)。这段话表面上句句写梅，实质上句句写妙玉。那梅花的形态色香，像征了妙玉的高尚人格和横溢的才华，那枝条如僵蚓，正像征妙玉扭曲的性格，爱情的悲剧，岫烟的“魂飞瘐岭春难辨，霞隔罗浮梦未通”，借用隋代赵师雄在罗浮山遇梅花仙女的故事，暗示妙玉如梅花仙女一般，影射其思春之情，而李纹的“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”则写出妙玉独立于风雪之中的艰辛与痛苦。
但是妙玉的一番真心并未得到回报，所以她痛苦、烦躁。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。本来岫烟与妙玉相识多年，有半师之交，感情也比较深，但并不曾有什么表示，偏偏送宝玉“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺，这难道不能看出妙玉对宝玉的一片痴情吗？宝玉并不理解，反而到处张扬，实在刺痛妙玉的心，这样着笔可以看出爱情的悲剧。
八十七回中“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”，妙玉和宝玉在一个月白风清的静谧秋夜相见于惜春处，她见宝玉后脸色绯红，心跳加快，显出少女那种独特的害羞感。两人之间真是心有灵犀一点通，不言自明，无言以对，处于尴尬的境地，幸而惜春从旁打趣，对使二人又一起到潇湘馆听黛玉弹琴，回到禅房想起日间宝玉之言，竟魂不守舍，如万马奔腾，精神错乱，丧失理智，害了一场大病，这病当然不是“走火入魔”之类的鬼话所能解释的，它是不可压抑的内心矛盾发展到理智所不能控制程度的结果。
妙玉就是在这种夹缝中生存，造成她怪异的性格，“世人皆脏，唯我独洁”这是她对封建社会恶势力的无声反抗，但她内心是善良的，有着横溢的才华，无人能及。
三、妙玉的塑造在《红楼梦》中的含义
妙玉美艳如栊翠庵里的一枝寒梅，孤僻如深山里的石碑，清冷似冬天里的早晨，在花柳繁华的大观园里，她执着地去寻找自己的青春未来，栊翠庵的大门并不能阻挡她内心的“火焰”向外冲撞，她并不是“四大皆空”的出世者，她同样有着“七情六欲”，向往红尘，希望过上理想的生活。
然而封建礼教的条规，使这个身着道袍，心在朱楼的幽尼，内心充满矛盾与纠结，使她无法放弃对宝玉那似有若无的情感，难怪使她走火入魔，她那古怪的个性更容易落人口实，说她是凡心大动，为宝玉害了相思病。这其中也有些道理，但即使一个潜修的空门女子，也有可能触动庵外的一片天地，引起一些内在的、心灵的欲望总是有的，如果强烈地压抑自己，也不可能忘掉那些本质的东西。别人肮脏，唯我独洁，终身履践洁净，屏绝尘俗的人最终落得遭盗匪强掳玷污的下场，原本已经够惨了，却还有人说她暗通贼人，甘愿受辱，这样一个洁净的女孩能蒙受如此污名吗？妙玉的身亡不正应对了“世难容”那支曲子吗？从中我们可以看出妙玉的性格是造成她这种结局的根本原因。
注释：
(1)《红楼梦》第五回22页
(2)《红楼梦》第十八回69页
(3)《红楼梦学刊》[J]1997年第一辑第52页
(4)《红楼梦学刊》[J]1986年第二辑第115页
(5)《红楼梦》第五十回208页
参考文献
(1)《红楼梦》人民文学出版社2007年2月版
(2)《红楼梦学刊》[J]1997年第一辑
(3)《红楼梦学刊》[J]1986年第二辑
一树寒梅斗严冬
——浅析《红楼梦》中的妙玉
灰埠二中 邹志明
内容摘要：本文主要描写了妙玉的性格与爱情，她的出身与所处的环境造成了她怪僻的性格和灵魂，她能够打破世俗的清规戒律，大胆去追求正常人的生活和爱情，然而她又不可能超越她所处的时代，因此，妙玉最终以悲剧结束自己的生命。
关键词：世难容 怪僻 才华馥仙 梅花 爱情
在《红楼梦》的“金陵十二钗”中，有一个披着面纱的神秘女子，她就是妙玉，妙玉和林黛玉二人虽然都痛失双亲，才华出众，孤高自许，目下无尘，但是妙玉却身陷佛门，带着无数的枷锁。妙玉和惜春也有不同，惜春是身在凡尘，心向佛门；妙玉是身在佛门，心向凡尘，妙玉究竟是一个怎样的人物呢？我们究竟该如何来看待她呢？在她身上蕴含了怎样的内在意义呢？
为了更好地理解妙玉的性格特征，本文仅从三个方面来探讨，分析；以对妙玉在《红楼梦》中的角色地位一个客观，清晰的了解。
一、妙玉究竟是一个怎样的人物
我们先来看《红楼梦》中专论妙玉的那支《世难容》的曲子。 气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒，过洁世同嫌，可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘脏脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。(1)
作者以“世难容”三个字来评述这只曲子，这三个字不仅概括了妙玉的复杂性格，也道出她曲折人生，妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，深藏着发人思索的思想内容，熔铸着耐人寻味的社会意义。
《红楼梦》可以算一部反映封建社会的百科全书。遍及整个中国封建社会的经济基础和上层建筑，当然也包括上层建筑之一的宗教，书中大量描绘了宗教仪式，道观寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一个，她是一个介于幽尼与闺女之间的人物，在她身上，我们可以看到作者对封建宗教虚伪本质的无情嘲讽与批判，同时我们也可以看到妙玉这个尴尬之人的痛苦与无奈。
妙玉不是闺阁女子，而是一个披袈裟，持念珠的佛教弟子。书中林之孝家的是这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本
是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿也不中用，到底是这位姑娘亲自入空门，方才好了。”
(2)妙玉与黛玉二人相似之处是：二人都自幼失怙，寄人篱下，才貌出众，目下无尘，不同的是妙玉有栊翠庵作屏障，没有直接卷入到与封建礼教的抗争中去，而黛玉却直接卷入这场生死搏斗之中，虽然方式有所不同，但二人都以悲剧结束了自己的生命。
妙玉的出家并非自愿，是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下而入佛门，而宝玉和惜春是看破红尘而入空门的，“自动走向佛门是精神的解脱，被动走向佛门是精神的禁锢，妙玉是后者，是被动的。”(3)所以她有许多的不甘心和痛苦的挣扎，由此可见，妙玉的身心无法合二为一，无法一心向佛是有根源的，她是在一种被逼迫的环境中长大的，是在不情愿的情况下向佛的，“兴趣是成功的一半，”逼迫只能产生逆反心理，她一心想打破清规戒律，渴望自由，亲情与爱情。
其实，只要我们细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教格格不入，她喜欢庄子，精奕道谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶具，无一不是高水准的，这与佛家“四大皆空”是不相容的，佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望，而妙玉对爱情，对茶具那样的讲究，这与“六根清净”相去甚远，与孔子“食不厌精，脍不厌细”是一致的，佛家讲究“世法平等”，而妙玉却将吃茶之人分为四等，《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵，心却飞向了庵外的红尘世界，妙玉作为一个佛门弟子，也和《红楼梦》中的僧尼道士有所不同，她不似“癞头和尚”，“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不不似马道婆，张道士的虚伪，奸诈。她美丽聪慧“气质美如兰，才华馥比仙”她孤僻，高傲，让人生妒，她渴望爱情，友情和亲情，人与动物是不相同的，人是有强烈感情的，妙玉不可能心甘情愿遁入空门，必将充满灵魂与肉体的痛苦挣扎，一个仕宦之家的小姐，不在“红粉朱楼”中，却在古殿青灯旁伴着木鱼经卷了此一生。她能甘心吗？所以她必须去抗争，去奋斗，去维护自己做人的尊严，去寻找爱的归宿。
二、我们如何来看妙玉这个人物
妙玉就如同栊翠庵里的梅花一般，红梅开在滴水成冰的严寒环境，就像征了妙玉处在阴森可怕而又冰冷透骨的佛门，红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉高尚品格和不屈
的精神，梅花枝条那如蟠龙曲折遒劲，像征了妙玉被扭曲而又不屈的性格和灵魂，而梅花胭脂般的殷红又代表妙玉外貌的娇艳和内心的温馨，这个身在佛门，心恋红尘，外冷内热的少女与雪中红梅融为一体，人梅合一。然而无情的佛门对他来说是多么地残酷，她内心种种美好的情感，虽被压抑，但最终还是要喷涌而出，感情之花仍要破清规戒律，在寒风中怒放，像雪中红梅一般，总之，“妙玉是一个既亲和社会又远离社会的人”，(4)她把自己的一缕情丝，束缚于若明暗，若隐若现，似有似无，似梦似幻之中，正如秦观的词“雾失楼台，月迷津渡”让人产生一种朦胧之美。
为什么呢？在第四十一回“贾宝玉品茶栊翠庵”中，妙玉对宝玉的爱情已露出端倪，但必须借助袈裟作掩盖，偷偷地进行，神不知鬼不觉。文中写“那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟来……妙玉拿来两只杯子，一个旁边有一耳，杯上镌着“瓜瓟斝”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字，妙玉斟了一杯，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“杏犀乔”三个字的斟与黛玉，仍将前番常吃茶的那只绿玉斗斟茶给宝玉，这就把妙玉身在佛门心向红尘的内心世界刻划得淋漓尽致，也许她请宝钗和黛玉吃茶是出于真诚，但这真诚的背后却有其自己的秘密。如果不是宝钗和黛玉的到来，又怎会有宝玉的随机而来呢？再说一般闺阁女子的房间是不允许异性男子的进入，更何况是佛门女弟子的耳房呢？所以她拉了钗黛二人入室，宝玉随机而来是在意料之中的。珍贵茶具可能只有两个，但稍次些的不可能没有，怎么能将自己常吃茶的绿玉来斟茶给宝玉吃呢？宝玉是刚吃过酒肉的人，难道她就不觉得“肉食腥脓”吗？而对刘姥姥吃过茶的成窑茶杯，妙玉叫道婆别收，留在外面，从中我们可以看出妙玉已经对宝玉产生了爱情，钗黛的茶具是贵重的，但给宝玉的绿玉斗却更加珍贵，通过这件事，看出妙玉向尘世迈进一步，大胆地去追求心中的爱情。
然而，恰恰相反，被称为“情种子”的宝玉却未能体会到妙玉的一番苦心，他说：“常言世法平等”，他两个就是珍奇古玩，而我却用这个俗器，这让妙玉听后非常难过，非常伤心，接着她说，不是我说狂话，只怕你家里未必能找出这么一个俗器来，接着又用一个障眼法来转移钗、黛的注意力。找了一只九曲十杯一百二十蟠虬竹根大盏代替绿玉斗，发了一通“饮牛饮驴论”同时说：“不是她两个的到来，
我是不会给你茶吃的”。真是此地无银三百两，聪明的黛玉，其实已经看到了一些苗头？这在折梅中可以看出，妙玉用真情来待宝玉，却要用矫情来掩饰这种真情，那项上的念珠太沉重让她喘不过气来，真是“不绣鸳鸯编绣佛，恼人最是戒珠圆”。
第五十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第，李纨要他去栊翠庵折一支梅花插瓶，并命人跟他去。黛玉却忙拦住说：“不必了，有了人反不得了”。李纨点头称是，聪明的黛玉已发现他俩之间的微妙关系，而愚钝的宝玉却说出“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”，认为妙玉乃是高不可攀的人，这回妙玉虽未出场，但这侧面烘托效果更佳，对于宝玉乞梅的过程，也没有作正面描写，只用一句“不知费了我多少精神”，可见乞梅过程的艰辛而这枝乞来的梅，作者却详细地描写：有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏(5)。这段话表面上句句写梅，实质上句句写妙玉。那梅花的形态色香，像征了妙玉的高尚人格和横溢的才华，那枝条如僵蚓，正像征妙玉扭曲的性格，爱情的悲剧，岫烟的“魂飞瘐岭春难辨，霞隔罗浮梦未通”，借用隋代赵师雄在罗浮山遇梅花仙女的故事，暗示妙玉如梅花仙女一般，影射其思春之情，而李纹的“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”则写出妙玉独立于风雪之中的艰辛与痛苦。
但是妙玉的一番真心并未得到回报，所以她痛苦、烦躁。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。本来岫烟与妙玉相识多年，有半师之交，感情也比较深，但并不曾有什么表示，偏偏送宝玉“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺，这难道不能看出妙玉对宝玉的一片痴情吗？宝玉并不理解，反而到处张扬，实在刺痛妙玉的心，这样着笔可以看出爱情的悲剧。
八十七回中“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”，妙玉和宝玉在一个月白风清的静谧秋夜相见于惜春处，她见宝玉后脸色绯红，心跳加快，显出少女那种独特的害羞感。两人之间真是心有灵犀一点通，不言自明，无言以对，处于尴尬的境地，幸而惜春从旁打趣，对使二人又一起到潇湘馆听黛玉弹琴，回到禅房想起日间宝玉之言，竟魂不守舍，如万马奔腾，精神错乱，丧失理智，害了一场大病，这病当然不是“走火入魔”之类的鬼话所能解释的，它是不可压抑的内心矛盾发展到理智所不能控制程度的结果。
妙玉就是在这种夹缝中生存，造成她怪异的性格，“世人皆脏，唯我独洁”这是她对封建社会恶势力的无声反抗，但她内心是善良的，有着横溢的才华，无人能及。
三、妙玉的塑造在《红楼梦》中的含义
妙玉美艳如栊翠庵里的一枝寒梅，孤僻如深山里的石碑，清冷似冬天里的早晨，在花柳繁华的大观园里，她执着地去寻找自己的青春未来，栊翠庵的大门并不能阻挡她内心的“火焰”向外冲撞，她并不是“四大皆空”的出世者，她同样有着“七情六欲”，向往红尘，希望过上理想的生活。
然而封建礼教的条规，使这个身着道袍，心在朱楼的幽尼，内心充满矛盾与纠结，使她无法放弃对宝玉那似有若无的情感，难怪使她走火入魔，她那古怪的个性更容易落人口实，说她是凡心大动，为宝玉害了相思病。这其中也有些道理，但即使一个潜修的空门女子，也有可能触动庵外的一片天地，引起一些内在的、心灵的欲望总是有的，如果强烈地压抑自己，也不可能忘掉那些本质的东西。别人肮脏，唯我独洁，终身履践洁净，屏绝尘俗的人最终落得遭盗匪强掳玷污的下场，原本已经够惨了，却还有人说她暗通贼人，甘愿受辱，这样一个洁净的女孩能蒙受如此污名吗？妙玉的身亡不正应对了“世难容”那支曲子吗？从中我们可以看出妙玉的性格是造成她这种结局的根本原因。
注释：
(1)《红楼梦》第五回22页
(2)《红楼梦》第十八回69页
(3)《红楼梦学刊》[J]1997年第一辑第52页
(4)《红楼梦学刊》[J]1986年第二辑第115页
(5)《红楼梦》第五十回208页
参考文献
(1)《红楼梦》人民文学出版社2007年2月版
(2)《红楼梦学刊》[J]1997年第一辑
(3)《红楼梦学刊》[J]1986年第二辑