杨武之耻撕碎了权势者的遮羞布
当我最初看到杨武面对自己的妻子被超级畜生暴打和强奸而不敢挺身而出的旧闻时，也是和大家一样，第一反应不是谴责施暴者的极度暴虐，而是拍案而起，恶言臭骂杨武的懦弱无能，真正是“哀其不幸，怒其不争”啊。
是的，当我们看到这个极端伤天害理的事件时，有这样的第一反应是正常的，在一个正常的社会里，按我们正常的思维去想，就算是按法律的角度来讲，杨武当时把杨喜利那个超级畜生数刀结果狗命也是合法合情合理的。
问题的关键是：我们的社会现在是一个怎样的社会呢？我们的国家法律在惩恶扬善方面到底做得怎样呢？如果杨武真的把超级畜生杨喜利处决之后，杨武要为自己的正义之举付出多大的代价呢？我们完全可以预知，杨武的义举绝对会导致自己家破人亡。这不是无端的猜想，因为这些年大量的事实让我们清晰地看到，有权有势者杀人可以从轻发落，而弱势者杀人是要被从重从快处决的。
如果当时杨武像一个真正的男人，处决了杨喜利，确实是正常而且是正当的行为，百分之九十九的人都会赞成杨武的做法，但是，杨武杀死了这个畜生之后，后果会是怎样的呢？首先，可以肯定的是，杨武要被警方控制，拘留，家人要为此生活无着，家人为杨武担惊受怕，家人要受到无端的迫害，被处决的畜生的家人会调动一切有形无形的能量，会置杨武于死地，这是当今这个不正常的社会非常常态化的伤天害理的丑恶流程。
老百姓是看得很清楚了，没权没势活该倒霉，遭遇强势死路一条，谁叫你命不好，；而权势者也认为，弱势者视如蝼蚁也是天经地义的事情，谁叫你阻碍老子作恶了，你还想反抗，真是活得不耐烦了！
杨武为什么在面对自己的妻子受到极度凌辱，自己的男人尊严受到极度践踏的时候，而不敢大吼一声，不敢挥刀而上呢？因为，长期身处底层之底层的他，已经看透了这个社会，他知道这个社会给予他伸缩的空间是极度狭窄的，套用一段赵传的歌曲《仿佛是昨天》的歌词就能确切地形容他的生存、人性与道义的窘境：“…可是我不知如何再往前，面对或是欺骗，两边都是深渊，无论我怎么选，都面对坠落的边缘，或是伤悲的容颜…”，我相信，我深信，百分之九十九的男人面对自己的妻子受强暴的情形都会不顾一切地冲上去，本能地保护自己的亲人，维护亲人和自己的尊严，不这么做就不是人，就是要被人痛恨唾弃的。似乎世界上只有杨武是最懦弱无能的人。
其实不然，现在想来，真的不能用懦弱无能来形容杨武，事后，记者采访他的时候，杨武自己也说得很清楚：“我想拿刀冲进去，劈死这个畜生！但想到家里有4个小孩要抚养，还有76岁的老母亲要赡养。如果我杀人坐牢了，他们可怎么办？我不能家破人亡啊！”纠结中，杨武一次次选择了沉默。
这就是弱势者真正不能承受之重，相较于一种大快人心的虚构（杨武出于男人悲愤的本能，义无反顾，手刃孽畜，杀之后快，紧接着却是无尽的灾祸），杨武的隐忍无疑是明智的，当然我不是在赞赏杨武，我是说杨武的懦弱幸而成全了杨武不至于家破人亡。虽然杨妻因为悲愤与屈辱多次寻短，终究，没有造成更大的极端状况。
其实，我在写这些话语的时候，绝对不是出于近乎冷血的理智，也不是要标新立异、哗众取宠，更不是一种反其道而行之的戏谑，而是基于一种当前病态社会状态的语境。我们看问题，不得不要在基于深刻认识这个社会的基础之上，然后超越我们的常识常情，另辟蹊径，另取“仙法”，才能接近更深层次的真实。在杨武这一事件上，杨武无疑是表现出了一种无可奈何的明智和忍辱负重的勇气，从更深的层次分析杨武的行为，我们就会发现这一事件背后有多么深刻与复杂，权势者的猖狂和跋扈并不是没有原因和依据的。
所有斥责杨武无能的、义勇俱全的语言巨人们，请你们好好反思一下吧。在你们怒斥杨武的时候，就反而证明了你们的认识世事的浅薄，以及隔膜真实的虚伪！
杨武之耻，不是他的耻辱，而是所有中国人的耻辱。为什么？我就想问大家一个问题：是怎样的原因，让这个社会催生变异出了像杨喜利这样极度没有人性的邪恶怪兽！
杨武在这一事件中极度隐忍的行为，一经披露放大之后，产生的社会影响是无法想象的，正是因为他的非常规的行为，才会激起如此巨大的思辨浪潮，仁者见仁智者见智，这一情形，让我们可以绝对肯定，杨武实际采取的行为所产生的影响远比他杀死杨喜利那个畜生产生的社会影响要深远，这个影响所产生的延伸意义更是无法估量的，在人们为杨武的隐忍懦弱而感到悲哀痛心之后，更多的是转向了探究这一事件更深远的背景因素，更多地关注和认识底层弱势的悲苦，进而思索什么才是造成这一切不平乱象的根源。
杨喜利代表权势者把遮羞布扯下来了，他那杆罪恶的真家伙已经架设好了，要对弱势者开火了。而杨武的耻辱和悲痛无疑是一颗正在聚变的原子弹，他已经将权势者的遮羞布撕了个粉碎，将他们丑恶的嘴脸淋漓尽致地暴露在光天化日之下了，无数的杨武正在清醒过来了，无数的杨武将成为真正的男子汉
杨武之耻撕碎了权势者的遮羞布
当我最初看到杨武面对自己的妻子被超级畜生暴打和强奸而不敢挺身而出的旧闻时，也是和大家一样，第一反应不是谴责施暴者的极度暴虐，而是拍案而起，恶言臭骂杨武的懦弱无能，真正是“哀其不幸，怒其不争”啊。
是的，当我们看到这个极端伤天害理的事件时，有这样的第一反应是正常的，在一个正常的社会里，按我们正常的思维去想，就算是按法律的角度来讲，杨武当时把杨喜利那个超级畜生数刀结果狗命也是合法合情合理的。
问题的关键是：我们的社会现在是一个怎样的社会呢？我们的国家法律在惩恶扬善方面到底做得怎样呢？如果杨武真的把超级畜生杨喜利处决之后，杨武要为自己的正义之举付出多大的代价呢？我们完全可以预知，杨武的义举绝对会导致自己家破人亡。这不是无端的猜想，因为这些年大量的事实让我们清晰地看到，有权有势者杀人可以从轻发落，而弱势者杀人是要被从重从快处决的。
如果当时杨武像一个真正的男人，处决了杨喜利，确实是正常而且是正当的行为，百分之九十九的人都会赞成杨武的做法，但是，杨武杀死了这个畜生之后，后果会是怎样的呢？首先，可以肯定的是，杨武要被警方控制，拘留，家人要为此生活无着，家人为杨武担惊受怕，家人要受到无端的迫害，被处决的畜生的家人会调动一切有形无形的能量，会置杨武于死地，这是当今这个不正常的社会非常常态化的伤天害理的丑恶流程。
老百姓是看得很清楚了，没权没势活该倒霉，遭遇强势死路一条，谁叫你命不好，；而权势者也认为，弱势者视如蝼蚁也是天经地义的事情，谁叫你阻碍老子作恶了，你还想反抗，真是活得不耐烦了！
杨武为什么在面对自己的妻子受到极度凌辱，自己的男人尊严受到极度践踏的时候，而不敢大吼一声，不敢挥刀而上呢？因为，长期身处底层之底层的他，已经看透了这个社会，他知道这个社会给予他伸缩的空间是极度狭窄的，套用一段赵传的歌曲《仿佛是昨天》的歌词就能确切地形容他的生存、人性与道义的窘境：“…可是我不知如何再往前，面对或是欺骗，两边都是深渊，无论我怎么选，都面对坠落的边缘，或是伤悲的容颜…”，我相信，我深信，百分之九十九的男人面对自己的妻子受强暴的情形都会不顾一切地冲上去，本能地保护自己的亲人，维护亲人和自己的尊严，不这么做就不是人，就是要被人痛恨唾弃的。似乎世界上只有杨武是最懦弱无能的人。
其实不然，现在想来，真的不能用懦弱无能来形容杨武，事后，记者采访他的时候，杨武自己也说得很清楚：“我想拿刀冲进去，劈死这个畜生！但想到家里有4个小孩要抚养，还有76岁的老母亲要赡养。如果我杀人坐牢了，他们可怎么办？我不能家破人亡啊！”纠结中，杨武一次次选择了沉默。
这就是弱势者真正不能承受之重，相较于一种大快人心的虚构（杨武出于男人悲愤的本能，义无反顾，手刃孽畜，杀之后快，紧接着却是无尽的灾祸），杨武的隐忍无疑是明智的，当然我不是在赞赏杨武，我是说杨武的懦弱幸而成全了杨武不至于家破人亡。虽然杨妻因为悲愤与屈辱多次寻短，终究，没有造成更大的极端状况。
其实，我在写这些话语的时候，绝对不是出于近乎冷血的理智，也不是要标新立异、哗众取宠，更不是一种反其道而行之的戏谑，而是基于一种当前病态社会状态的语境。我们看问题，不得不要在基于深刻认识这个社会的基础之上，然后超越我们的常识常情，另辟蹊径，另取“仙法”，才能接近更深层次的真实。在杨武这一事件上，杨武无疑是表现出了一种无可奈何的明智和忍辱负重的勇气，从更深的层次分析杨武的行为，我们就会发现这一事件背后有多么深刻与复杂，权势者的猖狂和跋扈并不是没有原因和依据的。
所有斥责杨武无能的、义勇俱全的语言巨人们，请你们好好反思一下吧。在你们怒斥杨武的时候，就反而证明了你们的认识世事的浅薄，以及隔膜真实的虚伪！
杨武之耻，不是他的耻辱，而是所有中国人的耻辱。为什么？我就想问大家一个问题：是怎样的原因，让这个社会催生变异出了像杨喜利这样极度没有人性的邪恶怪兽！
杨武在这一事件中极度隐忍的行为，一经披露放大之后，产生的社会影响是无法想象的，正是因为他的非常规的行为，才会激起如此巨大的思辨浪潮，仁者见仁智者见智，这一情形，让我们可以绝对肯定，杨武实际采取的行为所产生的影响远比他杀死杨喜利那个畜生产生的社会影响要深远，这个影响所产生的延伸意义更是无法估量的，在人们为杨武的隐忍懦弱而感到悲哀痛心之后，更多的是转向了探究这一事件更深远的背景因素，更多地关注和认识底层弱势的悲苦，进而思索什么才是造成这一切不平乱象的根源。
杨喜利代表权势者把遮羞布扯下来了，他那杆罪恶的真家伙已经架设好了，要对弱势者开火了。而杨武的耻辱和悲痛无疑是一颗正在聚变的原子弹，他已经将权势者的遮羞布撕了个粉碎，将他们丑恶的嘴脸淋漓尽致地暴露在光天化日之下了，无数的杨武正在清醒过来了，无数的杨武将成为真正的男子汉