文/骆玉明
谦让的好处
他们之所以谦虚，正是因为他们意识到对方地位的低下，故不妨随便一些，亲切一些，内中或许难免掺杂些怜悯之情
以谦让为美德，由来甚为久远。《周易》有《谦》卦；《尚书》云:“满招损，谦受益。
”《老子》反复以水为喻，赞扬水能处下，居众人之所恶，也包涵这一层意思。人们对很多传统道德观念持批判态度，但恐怕很少有人对谦让精神表示质疑。本文亦无立异标新之意，不过想说：这里面有复杂的情形。
让我们从一种平常的生活景象说起：在公共汽车里，人群的分布，会自然而然形成比较平均的间距。如果车厢中并不拥挤，而你过分逼近一位陌生的乘客，便会引起他的厌恶。由此加以引申，可以这样说：在人与人结成的相互关系中，每个人都是以自我为中心来看待周围的一切，每个人都有他所认定的自我舒张的大致范围。
倘使你总喜欢充分表现自己，处处争胜，就给他人以压迫感，因而被他人视为“侵犯”，而引起反弹的力量。相反，如果你在人群中经常保持谦让态度，尊重他人的权益，满足他人“自我舒张”的需要，你也就因此而得到周围人们的拥护与爱戴，获得支配他人的力量。老子说得明白：“圣人后其身而身先。”——他明明是往后退的，结果却站在了前面！
在很多情况下，谦让都是实用的“美德”，所谓“谦受益”是也。举实例来说罢，帝王以“礼贤下士”为美德，为的是什么呢？让他们效忠尽力。名将吴起以爱护士卒著称，有一名士卒腿上生了毒疮，将军亲自用嘴给他吸出脓血。知道此事的人无不称颂，那名士卒的母亲却悲叹说“这孩子不会活着回来了！”为什么呢？她解释道：“以将军之尊贵，亲自给他吮吸毒疮，他还不感恩至极，死在战场上吗？”总之，一个谦让的人，并不一定损失自己的利益。相反，在把细琐的利益让给他人的同时，你有可能在一般人不懂的或无力追求的地方，获得你真正需要的更大的利益。
高傲往往是自卑的表现。因为人在缺乏自信或受到外力压迫的时候，需要用夸张的形式表现自己，安慰自己。小办事员，以及门房警卫一类人物，常常不好打交道。因为他们那一点小小的权力，常常被人忽视，他们需要把这小小的权力使用到十二分，使人不敢轻视他。那么，反过来说，谦让往往是真正的高傲。在大学里，名教授对晚辈、对学生，总是谦和有礼的，哪怕他们说出几句不知天高地厚的狂言，也只一笑了之。
彼此间的距离太明显了，实在是没有必要计较，而且有失身份。然而名教授与名教授之间，虽然客客气气，但是谁也容不得别人对自己有丝毫轻忽。曾读过一些颂扬领导人的文章，说他们有谦虚的美德，能够尊重他们的卫兵或者护士，心里觉得好笑。难道，一个支配着国家与民众命运的人，还需要趾高气扬地在卫兵、护士面前卖弄自己的权力地位吗？他们之所以谦虚，正是因为他们意识到对方地位的低下，故不妨随便一些，亲切一些，内中或许难免掺杂些怜悯之情。
虽没有高贵地位，却也待人谦和，肯容让，则大抵是自视甚高、抱负远大的人。换句话说，在别人看来他未见得高贵，他心里自视，却是高贵的，不肯把自己与旁人等量齐观，这何尝不是傲气呢？周作人有一篇随笔，题《关于宽容》，引了记宋人富弼事的一则笔记：
宋富郑公弼少时，人有骂者。或告之曰：“骂汝。”公曰：“恐骂他人。”又曰：“呼君名姓，岂骂他人耶?”公曰：“恐同姓名者。”骂者闻之大惭。
富弼是北宋名相。所谓“宰相肚里能撑船”，给无赖汉子骂几句算不得一回事。虽说被骂的时候，还不是宰相，那一点气质，看来是早就有了。
最后还要补充一点：恭顺与谦让无涉。既谓“谦让”，不管是何理由，总是出于自发，可不让而让。至于恭顺，却是在强权压迫下的无可奈何；即使自己不觉得是无可奈何，也只说明奴化得透彻而已。
(责任编辑：刘晓静)
文/骆玉明
谦让的好处
他们之所以谦虚，正是因为他们意识到对方地位的低下，故不妨随便一些，亲切一些，内中或许难免掺杂些怜悯之情
以谦让为美德，由来甚为久远。《周易》有《谦》卦；《尚书》云:“满招损，谦受益。
”《老子》反复以水为喻，赞扬水能处下，居众人之所恶，也包涵这一层意思。人们对很多传统道德观念持批判态度，但恐怕很少有人对谦让精神表示质疑。本文亦无立异标新之意，不过想说：这里面有复杂的情形。
让我们从一种平常的生活景象说起：在公共汽车里，人群的分布，会自然而然形成比较平均的间距。如果车厢中并不拥挤，而你过分逼近一位陌生的乘客，便会引起他的厌恶。由此加以引申，可以这样说：在人与人结成的相互关系中，每个人都是以自我为中心来看待周围的一切，每个人都有他所认定的自我舒张的大致范围。
倘使你总喜欢充分表现自己，处处争胜，就给他人以压迫感，因而被他人视为“侵犯”，而引起反弹的力量。相反，如果你在人群中经常保持谦让态度，尊重他人的权益，满足他人“自我舒张”的需要，你也就因此而得到周围人们的拥护与爱戴，获得支配他人的力量。老子说得明白：“圣人后其身而身先。”——他明明是往后退的，结果却站在了前面！
在很多情况下，谦让都是实用的“美德”，所谓“谦受益”是也。举实例来说罢，帝王以“礼贤下士”为美德，为的是什么呢？让他们效忠尽力。名将吴起以爱护士卒著称，有一名士卒腿上生了毒疮，将军亲自用嘴给他吸出脓血。知道此事的人无不称颂，那名士卒的母亲却悲叹说“这孩子不会活着回来了！”为什么呢？她解释道：“以将军之尊贵，亲自给他吮吸毒疮，他还不感恩至极，死在战场上吗？”总之，一个谦让的人，并不一定损失自己的利益。相反，在把细琐的利益让给他人的同时，你有可能在一般人不懂的或无力追求的地方，获得你真正需要的更大的利益。
高傲往往是自卑的表现。因为人在缺乏自信或受到外力压迫的时候，需要用夸张的形式表现自己，安慰自己。小办事员，以及门房警卫一类人物，常常不好打交道。因为他们那一点小小的权力，常常被人忽视，他们需要把这小小的权力使用到十二分，使人不敢轻视他。那么，反过来说，谦让往往是真正的高傲。在大学里，名教授对晚辈、对学生，总是谦和有礼的，哪怕他们说出几句不知天高地厚的狂言，也只一笑了之。
彼此间的距离太明显了，实在是没有必要计较，而且有失身份。然而名教授与名教授之间，虽然客客气气，但是谁也容不得别人对自己有丝毫轻忽。曾读过一些颂扬领导人的文章，说他们有谦虚的美德，能够尊重他们的卫兵或者护士，心里觉得好笑。难道，一个支配着国家与民众命运的人，还需要趾高气扬地在卫兵、护士面前卖弄自己的权力地位吗？他们之所以谦虚，正是因为他们意识到对方地位的低下，故不妨随便一些，亲切一些，内中或许难免掺杂些怜悯之情。
虽没有高贵地位，却也待人谦和，肯容让，则大抵是自视甚高、抱负远大的人。换句话说，在别人看来他未见得高贵，他心里自视，却是高贵的，不肯把自己与旁人等量齐观，这何尝不是傲气呢？周作人有一篇随笔，题《关于宽容》，引了记宋人富弼事的一则笔记：
宋富郑公弼少时，人有骂者。或告之曰：“骂汝。”公曰：“恐骂他人。”又曰：“呼君名姓，岂骂他人耶?”公曰：“恐同姓名者。”骂者闻之大惭。
富弼是北宋名相。所谓“宰相肚里能撑船”，给无赖汉子骂几句算不得一回事。虽说被骂的时候，还不是宰相，那一点气质，看来是早就有了。
最后还要补充一点：恭顺与谦让无涉。既谓“谦让”，不管是何理由，总是出于自发，可不让而让。至于恭顺，却是在强权压迫下的无可奈何；即使自己不觉得是无可奈何，也只说明奴化得透彻而已。
(责任编辑：刘晓静)