至诚之道,可以前知
《中庸》中有段话：“至诚之道,可以前知.国家将兴,必有祯祥；国家将亡,必有妖孽.见乎蓍龟,动乎四体.祸福将至,善必先知之；不善,必先知之.故至诚如神.”这段话实际上讲明了蓍龟之类可以预测的理论依据.这个理论依据是什么?就是至诚.人能达到至诚的境界,就可以前知,所谓前知,事实上就是可以预知事物未来的发展趋势.国家将要兴盛,就一定会有吉祥的征兆出现；国家将要灭亡,就一定会有妖孽出现.国家如此,一切事物的发展都是如此,特以国家是事物之大端,所以才只在这儿举出国家来说明问题,这就象易经中举天地来说明问题一样.这种祯祥、这种妖孽,可以通过蓍龟表现出来,也可以通过四体表现出来,蓍龟是古人用于占卜的一种方法,也是用于预测的一种方法.通过这种方法,人的祸或者福将要发生的时候,善,也就是好的情况,一定能够预先知道；不善,也就是坏的情况,也一定能够预先知道.所以说人能达到至诚的境界,就如同神明一样,可以神而明之,可以先知先觉.我们常讲心诚则灵,其根源在此.那么,什么是至诚,人能至诚又为什么可以前知呢?
《中庸》中进一步讲到：“唯天下至诚为能尽其性.能尽其性,则能尽人之性.能尽人之性,则能尽物之性.能尽物之性,则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”诚在《中庸》中是一个哲学概念,它讲的是事物,如人、如天、 如地、如自然界等的本然状态,是事物的本来样子.所以说,只有天下之至诚才能尽万物之性,能尽万物之性,自然就能尽人之性,能尽人之性,自然就能尽物之性,能尽物之性,就可以参赞天地的化育,能参赞天地的化育,就可以与天地互参了,也就是与天地合一,心契天地化育生成的规律,能心契天地化育生成的规律,就自然可以前知,可以预知事物发展的趋势,预知事物发展的状况,也就是可以预测了.将这段文字和我前面曾讲的“揭秘预测未来之谜”一文共参,一切自然明了
至诚之道,可以前知
《中庸》中有段话：“至诚之道,可以前知.国家将兴,必有祯祥；国家将亡,必有妖孽.见乎蓍龟,动乎四体.祸福将至,善必先知之；不善,必先知之.故至诚如神.”这段话实际上讲明了蓍龟之类可以预测的理论依据.这个理论依据是什么?就是至诚.人能达到至诚的境界,就可以前知,所谓前知,事实上就是可以预知事物未来的发展趋势.国家将要兴盛,就一定会有吉祥的征兆出现；国家将要灭亡,就一定会有妖孽出现.国家如此,一切事物的发展都是如此,特以国家是事物之大端,所以才只在这儿举出国家来说明问题,这就象易经中举天地来说明问题一样.这种祯祥、这种妖孽,可以通过蓍龟表现出来,也可以通过四体表现出来,蓍龟是古人用于占卜的一种方法,也是用于预测的一种方法.通过这种方法,人的祸或者福将要发生的时候,善,也就是好的情况,一定能够预先知道；不善,也就是坏的情况,也一定能够预先知道.所以说人能达到至诚的境界,就如同神明一样,可以神而明之,可以先知先觉.我们常讲心诚则灵,其根源在此.那么,什么是至诚,人能至诚又为什么可以前知呢?
《中庸》中进一步讲到：“唯天下至诚为能尽其性.能尽其性,则能尽人之性.能尽人之性,则能尽物之性.能尽物之性,则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.”诚在《中庸》中是一个哲学概念,它讲的是事物,如人、如天、 如地、如自然界等的本然状态,是事物的本来样子.所以说,只有天下之至诚才能尽万物之性,能尽万物之性,自然就能尽人之性,能尽人之性,自然就能尽物之性,能尽物之性,就可以参赞天地的化育,能参赞天地的化育,就可以与天地互参了,也就是与天地合一,心契天地化育生成的规律,能心契天地化育生成的规律,就自然可以前知,可以预知事物发展的趋势,预知事物发展的状况,也就是可以预测了.将这段文字和我前面曾讲的“揭秘预测未来之谜”一文共参,一切自然明了