庄子对道与物的看法
庄子是先秦时期讨论万物生成最多的一位思想家。万物生成问题也是古代哲学中带有根本性的问题。关于庄子万物生成思想，主要涉及到“道” 与“物” 两个概念。
一 、“道”指无形的规律、原则
老庄学派之所以被称为道家，就是因为他们把“道”作为其思想体系中的最高概念。但“道” 究竟是什么，我们认为道就是万物总规律及由此引申出的原则、道理、方法等等。道的本义是道路，我们从某地到某地，必须通过某一条道路。同样的道理，我们办事要想达到某一种目的，必须通过某一种方法、原则。于是在词汇相对贫乏的古代， 道就由“道路”义引申出另一种含义，那就是人及万物所必须遵循的规律、原理、原则等等。
庄子继承了老子有关“道”的思想，在《大宗师》中对“道”有一段较为详细的描写:夫道，有情有信， 无为无形，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高， 在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
道是确实存在、真实可信的，但又没有意识、没有形象，人们可以意识到它的存在，但又无法用眼睛等感官去感知它。这种看不见、摸不着而又真实存在的道，当然只能是一种非物质性的东西，也就是今天所说的规律、原则、方法等等。
二、气是形成万物的细微物质
气是我国古代哲学中的一个重要概念，是指构成万物的细微物质。 古人认为，在宇宙的最初阶段，天地万物并不存在，宇宙间是一片混混沌沌的元气，这种元气 ，《庄子·大宗师》 把它叫做“气母 ”，《释文》 注释说 :“气母，元气之母也。”随着时间的推移，元气中又轻又清的部分向上漂移，最终形成了天；元气中又重又浊的部分向下沉淀， 最终形成了地， 这就是《列子·天瑞》 中说的“清轻者上为天，浊重者下为地”。
天地形成之后，部分天气(又叫阳气)下降，部分地气(又叫阴气)上升，天地
二气就在空间中相互激荡，相互融合，于是就形成了包括人在内的万物。《礼记》 说:是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。地气上齐，天气下降， 阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
这种万物生成的过程，也就是《老子》 四十二章说的 “道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。古人解释说，一为元气， 二为阴阳二气， 三为天地人，由天地人相互配合，又生出万物，万物都是由阴阳二气相互冲荡、 相互融合而成的。
庄子的万物生成思想基本与此一致，因此 气”同样是庄子思想中一个非常重要的概念，在《庄子》中，气，有时又被称为“物” ，有时被称为“阴阳”， 有时又被称为“精”。把“气” 称为“精”的说法在先秦古籍中也很常见，如《周易·系辞上》 说 :“精气为物。”疏曰:“精气为物者，谓阴阳精灵之气氤氲积聚而为万物也。”这里就把“精”与“气”连用。当然，“精”与“气”在包括《庄子》 在内的古籍中，也还有其他用法，如用作“精神状态”义。下面我们仅就“精 ”、“气” 的物质意义，看它在庄子思想中的特性和地位。
是指细微物质。“精” 在《庄子》 中的含义很广泛，可用作精神、精华、精诚等义，除此之外，还用作 “精气”义，指非常细微的物质 。《秋水》 说:夫精，小之微也;垺，大之殷也;故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也;无形者，数之所不能分也;不可围者， 数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论， 意之所不能察致者，不期精粗焉。在这段文字里，庄子给“精”下了两个主要定义:一是“夫精粗者，期于有形者也”，明确界定“精”是有形体的东西，也就是物质。二是“夫精，小之微也”，是物质中小之又小的颗粒，小到只能“以意致者”，无法用感官观察。
气就是万物构成的材料， 这些气以不同的组合方式和谐地聚集在一起时， 就会形成不同的事物;当构成这些事物的阴阳二气不和谐时，这些事物就会出毛病， 进一步就会死亡， 就又变成了混沌之气;而这些气又会在新的环境中进行新的组合， 于是就又形成新的事物。我们可以简单地列为:混沌之气——具体事物——混沌之气——具体事物„„混沌之气与具体事物就这样无休止地永远循环下去， 从而形成了一个复杂多变、 丰富多彩的世界。
三、道、气相互配合产生万物
庄子在万物生成的问题上持同样的观点， 《庄子·田子方》 把这个问题讲得也很清楚:
至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天 赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归， 始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗?这段话意思是说:最纯的阴气十分寒冷，最纯的阳气十分炎热，出乎天的阴气与发乎地的阳气(疑为阳气出乎天、 阴气发乎地)相互冲荡，相互交融，于是就产生了万物。然而这一产生过程总要有一个“为之纪 ”、“为之宗” 者，也即必须有一个主持者或安排者。这个主持者确实存在，但人们“莫见其形” 。这个主持阴阳二气相互结合而产生万物的、看不到形体的主宰者自然就是大道了。所以成玄英的《庄子疏》 在解释“孰为之宗”时说 :“若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎!夫物云云，必资于道也。”这段话再次说明，是在道的支配下，由阴阳二气相交而产生万物 。
综上所述，庄子的“道”就是规律、原则，是万物形成的动力 原因;而“气” 是万物形成的基本原料。就是在道的支配下，这些气以不同的形式，聚聚散散，从而形成了万物的生生死死。道和气在万物产生、存在、死亡的整个过程中，都是不可或缺的。
庄子对道与物的看法
庄子是先秦时期讨论万物生成最多的一位思想家。万物生成问题也是古代哲学中带有根本性的问题。关于庄子万物生成思想，主要涉及到“道” 与“物” 两个概念。
一 、“道”指无形的规律、原则
老庄学派之所以被称为道家，就是因为他们把“道”作为其思想体系中的最高概念。但“道” 究竟是什么，我们认为道就是万物总规律及由此引申出的原则、道理、方法等等。道的本义是道路，我们从某地到某地，必须通过某一条道路。同样的道理，我们办事要想达到某一种目的，必须通过某一种方法、原则。于是在词汇相对贫乏的古代， 道就由“道路”义引申出另一种含义，那就是人及万物所必须遵循的规律、原理、原则等等。
庄子继承了老子有关“道”的思想，在《大宗师》中对“道”有一段较为详细的描写:夫道，有情有信， 无为无形，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高， 在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
道是确实存在、真实可信的，但又没有意识、没有形象，人们可以意识到它的存在，但又无法用眼睛等感官去感知它。这种看不见、摸不着而又真实存在的道，当然只能是一种非物质性的东西，也就是今天所说的规律、原则、方法等等。
二、气是形成万物的细微物质
气是我国古代哲学中的一个重要概念，是指构成万物的细微物质。 古人认为，在宇宙的最初阶段，天地万物并不存在，宇宙间是一片混混沌沌的元气，这种元气 ，《庄子·大宗师》 把它叫做“气母 ”，《释文》 注释说 :“气母，元气之母也。”随着时间的推移，元气中又轻又清的部分向上漂移，最终形成了天；元气中又重又浊的部分向下沉淀， 最终形成了地， 这就是《列子·天瑞》 中说的“清轻者上为天，浊重者下为地”。
天地形成之后，部分天气(又叫阳气)下降，部分地气(又叫阴气)上升，天地
二气就在空间中相互激荡，相互融合，于是就形成了包括人在内的万物。《礼记》 说:是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。地气上齐，天气下降， 阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
这种万物生成的过程，也就是《老子》 四十二章说的 “道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。古人解释说，一为元气， 二为阴阳二气， 三为天地人，由天地人相互配合，又生出万物，万物都是由阴阳二气相互冲荡、 相互融合而成的。
庄子的万物生成思想基本与此一致，因此 气”同样是庄子思想中一个非常重要的概念，在《庄子》中，气，有时又被称为“物” ，有时被称为“阴阳”， 有时又被称为“精”。把“气” 称为“精”的说法在先秦古籍中也很常见，如《周易·系辞上》 说 :“精气为物。”疏曰:“精气为物者，谓阴阳精灵之气氤氲积聚而为万物也。”这里就把“精”与“气”连用。当然，“精”与“气”在包括《庄子》 在内的古籍中，也还有其他用法，如用作“精神状态”义。下面我们仅就“精 ”、“气” 的物质意义，看它在庄子思想中的特性和地位。
是指细微物质。“精” 在《庄子》 中的含义很广泛，可用作精神、精华、精诚等义，除此之外，还用作 “精气”义，指非常细微的物质 。《秋水》 说:夫精，小之微也;垺，大之殷也;故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也;无形者，数之所不能分也;不可围者， 数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论， 意之所不能察致者，不期精粗焉。在这段文字里，庄子给“精”下了两个主要定义:一是“夫精粗者，期于有形者也”，明确界定“精”是有形体的东西，也就是物质。二是“夫精，小之微也”，是物质中小之又小的颗粒，小到只能“以意致者”，无法用感官观察。
气就是万物构成的材料， 这些气以不同的组合方式和谐地聚集在一起时， 就会形成不同的事物;当构成这些事物的阴阳二气不和谐时，这些事物就会出毛病， 进一步就会死亡， 就又变成了混沌之气;而这些气又会在新的环境中进行新的组合， 于是就又形成新的事物。我们可以简单地列为:混沌之气——具体事物——混沌之气——具体事物„„混沌之气与具体事物就这样无休止地永远循环下去， 从而形成了一个复杂多变、 丰富多彩的世界。
三、道、气相互配合产生万物
庄子在万物生成的问题上持同样的观点， 《庄子·田子方》 把这个问题讲得也很清楚:
至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天 赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归， 始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗?这段话意思是说:最纯的阴气十分寒冷，最纯的阳气十分炎热，出乎天的阴气与发乎地的阳气(疑为阳气出乎天、 阴气发乎地)相互冲荡，相互交融，于是就产生了万物。然而这一产生过程总要有一个“为之纪 ”、“为之宗” 者，也即必须有一个主持者或安排者。这个主持者确实存在，但人们“莫见其形” 。这个主持阴阳二气相互结合而产生万物的、看不到形体的主宰者自然就是大道了。所以成玄英的《庄子疏》 在解释“孰为之宗”时说 :“若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎!夫物云云，必资于道也。”这段话再次说明，是在道的支配下，由阴阳二气相交而产生万物 。
综上所述，庄子的“道”就是规律、原则，是万物形成的动力 原因;而“气” 是万物形成的基本原料。就是在道的支配下，这些气以不同的形式，聚聚散散，从而形成了万物的生生死死。道和气在万物产生、存在、死亡的整个过程中，都是不可或缺的。