先，满洲族在入关以前和在入关之后的一段时间内，其住房分为两种：一种叫做“民房”；一种叫做“官房”。民房，是满洲族中的平民百姓所住。一般来说，平民住两间正房，安置锅灶。屋内颇为讲究，设有三铺炕，西炕最为贵，是给贵客住的，北炕为大，是全家人长辈人住的，南炕为小，是家中小辈人住的。如小辈的姑娘、媳妇们，可住在南 炕上。可见满洲族人的大小辈是很讲究的。官房，满洲族的官兵多住“官房”。官房也叫“营房”。例如：康熙汗设置“木兰围场”后，这里设有三品总管一员，笔帖式四员、委署骁骑校十六员、领催十六员，满洲八旗兵四百五十人。木兰围场，共划分七十二围按八旗方位，每旗设“营房”一个，共设了八个“营房”。每个营房统管五个五个“卡伦”（满洲语汉译哨所），共有四十个“卡伦”。满洲族的官兵们，主要住在营房（即官房）。这种“官房”一般是四间一幢的房子，用大石条垒成高高的台阶。住这种“官房”的人 ，只有居住权，没处理权。满洲族人住的房子，多开南窗和西窗，这样能冬暖夏凉，生活得舒适些，满洲族人——尤其是女人，睡觉的姿势十分讲究，大都侧身躺睡，这样显得“体面”，睡觉时，也不能用手托腮而睡，用手托腮而睡是哭相，不吉利，如今，围场县一些年迈的满洲族人，多讲究睡觉姿式。
满洲族人的饮食习惯是很讲究的 。满洲族人喜欢吃小米，黄米干饭饽饽（即平时人们所说的粘豆包）。。每当忙完老秋的时候，便开始打扫庭院，各家各户备好米酒，淘米作糕（当然，多指生活较富裕的户，穷人做不起）。还要由本姓的“穆昆达”（族中的尊者）主持杀猪办家祭。祭祀祖先，共贺丰收，并祈祷全家安好，人畜兴旺。快到春节的时候，满洲族各家各户，互相邀请，帮忙包“哎吉格饽”（满洲语，汉译饺子），他们帮完西家，忙东家，互相包饺子，表示欢乐和睦，热热闹闹，一直忙到腊月三十，包好饺子吃不完时，就随时冻好，随时储存，放在“哈什里”（满洲语，汉译仓库）中，以后现吃现煮。当然，蒸好的黄米饽饽也冻上，现吃现热。黄米饽饽，名堂很多，花样很多，有其诗情画意，如苏叶饽、荷叶饽、澄沙饽、蜜果饽等很多种类，有带馅的，也有不带馅的。其形状各异，如金山形、观音形、牡丹形等，还有做成鱼、虫、鸟、兽等各种动物形状的，形象逼真，令人赞叹。过春节时，各家各户多在除夕吃手抓肉，还做有满洲族独特风味的白煮猪肉，炙猪肉；在糕点中，喜欢做“萨其玛”。在除夕晚上，要进行迎财神活动，从夜间十二点开始，直到天明 。春节这天，到处都是欢乐气氛。在家家户户大门口、庭院的影壁前，早已习惯地堆好了雪台，雪台上摆上亮晶晶、明晃晃的冰制灯笼（即冰灯）。冰灯的样子很奇巧，千姿百态。冰灯象征春回大地，生活充满光明和吉祥。过了春节至正月初五之前，满洲族姑娘和女婿可以向娘家父母和岳父母进行拜年，互相祝愿更美好的未来。
穿戴
早先，满洲族人的穿戴，贯穿着本民族的特点。男女的服饰和姑娘、媳妇的服饰均有不同。一般来说，男人穿长袍，外罩马褂，头戴帽，结发辫。脚穿双脸鞋，鞋面绣云子勾纹。而女人则是自头顶盘髻，佩戴耳环，身穿宽大的直筒旗袍，外罩小坎肩，脚穿木底绣花鞋。在绣花鞋底的中央，镶一块木底儿，形似马蹄，所以也叫“马蹄底”或“龙鱼底”、“四闪底”等。满洲族女人，天足。满洲族女人的发式，按其年龄和身份是有区别的。少女，多梳“抓揪”。已婚的妇女，头发往上梳，盘在头顶上，用银簪一别，叫做“大公头”。早先的满洲族青年男女，都爱把宝石镶在衣服上、帽子上、马鞍子上、刀柄上、荷包上等，象征着喜庆幸福。而宝贵人多穿麻布衣服。穷苦人则用狍皮、鹿皮为衣。这与长期过着半农半猎的生活方式有关。当满洲族人由满洲本土入关之后，富人的衣服开始讲究起来，一般多穿绸缎，平民百姓则穿布衣。比如穿旗袍的习惯，已被全国妇女所采用。满洲族女人不缠足的习惯和优点，也多被其它兄弟民族妇女所采用。现在，在围场县一些偏僻山村的满洲族妇女——尤其是老年人的服饰，还保持着过去的装束和发式。满洲族人穿衣服很注意整洁。无论内外衣穿几件，都必须将衣扣扣整齐，很讲究风貌。这一优良传统，一直保存至今。
婚丧嫁娶
满洲族人的婚姻，是一夫一妻制。
满洲族男女到结婚年龄时，平时较注意打扮。婚前的姑娘喜欢用“吉纳衣尔哈（满洲语，凤仙花）的液汁儿，调上白矾，染红指甲（说这样可以除瘟祛病，月月吉庆）。这虽然带有迷信色彩，但从中可以说明这个民族是向往吉庆的。男女青年定亲时，男方请媒人到女方家中先提亲。先后提亲必须去三次。每次都托媒人带上一瓶酒。当第三次去时，才能知道女方是否愿意成亲。如果女方把第三次带去的酒留下，就表示女方同意成亲了。如果拒收，表明双方的亲事未成。所以，满洲族人有句俗语：“成不成，酒三瓶”。成亲后，男方送的彩礼，全部做为姑娘的财产。定婚之后，姑娘在出嫁之前，针线活儿多起来。她要绣枕头，绣烟荷包和钱褡裢一类的东西，作为结婚后使用。而烟荷包则是留给公婆使用的。满洲族旧时婚娶时，利用花轿（后改花车）。结婚前三天要杀猪，准备待客。在男方迎娶新娘时，可采用两种方式：一种是姑娘由家哥哥、姑舅大娘、叔伯大娘、婶子等人送亲。而姑娘的父母、姑姑、舅舅不去送亲。娘家和婆家各同时出发，一送一迎。双方在中途相遇时，要进行“换车”，即新娘由娘家送亲的车上，改坐在婆家迎亲的车上。这时，两家的车在中途辞别，各返回自己的家中。第二种形式，男方花轿（或花车）到女方家的大门前时，女方家把大门关上，怎么办呢？男方就用满族语作种种恳求之词，女方才将门打开，让迎娶的车将新娘接走。男方把新娘娶进门后，先要坐床。当揭开帐子时，参加婚礼的人要合唱满洲语的“喜歌”。喜歌的大意是：
从西方来了一对凤凰，
飞翔着带来了吉祥。
凤凰恩恩爱爱白头到老，
有苦同受有福同享……
但因年久，这支喜歌基本失传，一些满洲族老人已回忆不全了。
新娘子进婆家的第一天拜过堂后，要在炕上“坐帐”一天，也叫“坐福”。当天晚上，新房里放一张桌子。桌子上放两个酒壶和两个酒盅儿。新郎和新娘手挽手地围桌绕三圈后，便进行饮酒。炕上点燃一对红蜡烛，通宵不息。外屋有一人或数人唱喜歌，叫作“拉空家”。或也可有人用黑豆往新房里撒，热闹两个小时左右，人们自散去。（但结婚时，也不尽一样，例如北京的旧时满洲族人结婚时，在婚礼之时，新郎要拈弓搭箭，向未揭“盖头”的新娘虚射三次。这可能是氏族社会抢婚时的遗风）。
结婚后的第二天，新娘子由人领着去拜见邻里街坊的长辈人，行家礼，这叫做“分大小”。结婚三天后，新娘带上新郎回娘家。
满洲族人的家规很严。儿媳妇对公婆每天要做到“早请安”、“晚问好”。平时，新媳妇想回娘家时，必须先向公婆请假。公婆准许儿媳在娘家住几天，就住几天。新媳妇临走前，要向公婆行叩拜礼。她从娘家按时回来后，新媳妇要先到公婆面前请安、问好，然后才回自己房中。
平曰里，如有亲朋邀请公婆前往时，如公婆不能去时，由儿子先问二老：“可否由儿子、儿媳代替去呢？”经二老同意后，方可去亲朋家中。待儿子、儿媳由亲朋家回来后，先向二老“道安”，说道：“偏二老的饭了！”。满洲族人结婚二年之后，家庭中繁复的礼节渐少。
满洲族人办丧事，也具有独特的风俗。例如，家中死了老人，未出灵之前，在院内灵前摆放三张高桌：第一张桌子上放香炉。有人拿着二柱香站在桌旁。另有一名“礼赞官”喊一声“上香”时，死者的儿子便从拿香人的手中接过一柱香，向灵柩行个礼，再将香插进香炉中，三次毕；第二张桌子上放三杯酒。死者的儿子将这三杯酒泼洒在高桌底下叩头毕；第三张桌子上有三张黄纸。死者的儿子将这三张黄纸点燃后，“礼赞官”喊一声“举哀”后，孝儿哭三声死者，再行三拜九叩首，站起身，退步绕三张桌子一圈，这叫“辞灵”。
满洲族人死后的幡纸，不挂在门上，而是放在死者的棺木头上。
死者出灵后，儿子、儿媳要穿一百天重孝，称之“大孝衫”。儿子头戴用四方白布叠成的、有棱有角的孝帽子。儿媳戴着用白布做成的葫芦形的“白塔头”。而其它死者的亲属，均为“灵出孝满”，即出灵后，就不为死者戴孝了。但是，死者的家属在一百天之内，均不剃头。第一年过春节时，家中不扫房，不贴对联。第二年春节时，可以贴红对联，满洲族人家不准新媳妇给死者上坟。
满洲族人的婚丧嫁娶之礼节，主要体现出一个“孝”字，敬奉老人，是满洲族人明显的一种美德。
信奉萨满教
满洲蒙古地区的原住民族多有本民族的宗教信仰，满洲族人是信奉萨满教的。
萨满教，是一种比较原始的宗教，没有庙宇和神祠，没有专职的教徒，但有侍候“老佛爷”的人，叫察玛。
察玛有点类似佛教中的和尚和道教中的道士，但又不尽相同。因为察玛纯是兼职义务的通神者。察玛可以结婚成家，还要参加生产劳动。成人察玛也没有什么特权，不得什么报酬，仅仅是受到族中人的尊敬。察玛有男有女。但姑娘不能当察玛。妇女要当察玛，在婚后可以。当察玛的人，都是自愿的，并由父母许可，出自一种许愿。例如，身体有病，可以许给“老佛爷”当察玛，侍候“老佛爷”，这样可以去病消灾。怎样去当察玛呢？是要经过“老佛爷”的考验的：每年的旧历七月七曰这天，想当察玛的人，上山采回一种达子香叶来，晒干后，碾成细面，用箩筛出来。老察玛点燃后，将这种达子香放在想当察玛的人鼻子下，接受达子香烟的熏陶，等“三撇力”达子香燃尽时，如果被考验的人流出鼻涕和眼泪，这就意味着想当察玛者心诚。否则，就是心不诚，不能收当察玛。经过这种考验后，当上察玛的人，要向老察玛学习祭神。
祭神时，察玛进行一番打扮，穿上色彩鲜艳的神衣，腰间系上二十二颗形如锄裤的串铃，手拿抓鼓。抓鼓是用狍皮蒙的扁鼓，用鼓鞭很有节奏地敲打，并在老察玛的教导下，学习“绕炕沿”，走舞步，扭动起腰肢，进进退退地扭起来，用最虔诚的心，来表示对“老佛爷”的尊崇。新察玛最重要的是学习神歌。神歌是用满洲语唱的，是用来歌颂先祖功德的，以祈求祖先保佑和降福的。当新察玛在祭神中边唱边舞学成之后，就可以随老察玛一起去祭神了。
当上察玛后，就是“老佛爷”的人了，察玛的父母去世时，察玛可以不在死者身边。据考察，围场早年的满洲族人，是有察玛祭神活动的。中国统治后，这种宗教传统被禁止了。
嗑哑叭头
满洲族人的住房内有三铺炕，其中西炕为贵。西炕又叫“佛爷炕”，女人是不能坐的，一般的客人，也不能睡西炕。只有姑老爷才能睡西炕。外来的客人狗皮帽子、有狗皮鞭梢儿的鞭子，不能进院,更绝不能放在西炕上。
西炕为何如此神圣呢？因为在西炕上供奉着“佛爷匣子”。佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能看。满洲族祭祀的神，不是虚构的玉黄大第和佛祖。在佛爷匣子里，珍藏着本族的先祖和本民族功臣的王爷像。里面还有十八位尊神。除此外，还有宗谱。宗谱里记载着这一家族的历史，如这一家族的兴衰变化，祖先的功德和贡献。佛爷匣子里还放有香烛祭品、绫子架、桌帷子。满洲族人家到了龙虎之年时，要修谱。因为子孙不断增多，所以每隔一定年限，就要修谱一次。修谱，分为族谱和家谱。修谱的方法是：在祭祀时，由穆昆达准备三个册子：一个册子登记已经身故的人；一个册子登记出生的人；一个册了登记族中（或家中）新娶的媳妇之姓氏和旗分。修谱时，要杀猪祭祀，族中人都要到场。修谱完毕，也要珍藏好。满洲族人在祭祀中，有的人家还供奉“蛮耶”。蛮耶也是一种佛像。有用木制的，也有泥塑的，还有的是铜铸的。但供奉蛮耶的位置不在西炕，而是在连着厨房的“堂房炕”上。在蛮耶的旁边，一年要放两双猪皮靰鞡，意思是供蛮耶巡视和保护旗民时穿用。实际上，蛮耶也被尊为神。但是，满洲族人的祭祀活动中，尤其是“跳家神”时，耗费很大。有些穷苦满洲族人无力举办这么大的活动，怎么办呢？那就采取另一种祭祀仪式——嗑头。由此可见，满洲族人既不“跳家神”，又不“嗑头”，在旧时满人中是没有的。总是要采取一种仪式。如果连“嗑头”都不进行，就是对祖先的不敬。这样，祖先是不会答应的，是要生子孙的气的。
怎样进行“嗑哑叭头”呢？这种祭祀仪式先要杀一口猪，杀猪人不许进屋，多冷的天，也要在院子里。杀完猪，不用热水煺毛，而是找三块大石头，支上架，燃起火来。杀死的猪，就放在火上燎毛。等把毛全燎干净时，便将猪头、猪尾割下来，放在供桌上祭祖。然后再把猪开膛，摘出猪肠子上挂的油，放在锅中，把小米淘好，也放锅中，一齐煮熟。再由长者开始从锅中盛饭吃。全家人由老到小，要这样盛饭吃。吃饭时，一律坐在外边，不许进屋。因为吃饭时间在星光满天的小半夜，所以这种饭叫做“小夜饭”。
吃罢“小夜饭”把收拾好的猪切成八大块，再合在一起，放在供桌上。这时才算对祖先的祭祀活动正式开始。首先，由穆昆达率领众族人，在供桌前叩头。然后按大小辈数排成长队，走到屋中，站到西炕前，向老佛爷和祖先叩头。尤其在叩头时，谁也不准说话，鸦雀无声。所以叫“嗑哑叭头”。嗑头必须嗑响头，越嗑得响，越表明对老佛爷和祖先的诚心。嗑完哑叭头，再把那头燎净毛、收拾好的猪，放在架于三块石头上的大锅中煮起来。煮熟后，请族中的众人来吃猪肉（也请亲朋好友来吃）。肉要吃尽，连汤也不许剩下。吃净肉、汤后，把那三块架锅石放在干净处，不许弄脏。满洲族人进行这种祭祀活动，意在敬佛祖，图吉利，向往着更美满幸福的生活。
满洲族禁吃狗肉和爱护鸦 满洲族风俗杀狗，禁止吃狗肉，认为乌鸦是神鸟，而且举行祭祀时，要在索拨竿子上放肉食，对它祭祀。外来的客人，不准把狗皮帽子和狗皮鞭稍放在西炕上。传说：“早年可汗在山海关给总兵李成梁门下当茶童时，被发现脚有七星痦子，正是朝廷要捉拿的“真龙天子”正当李总兵，准备好囚车要捉拿抻送进京时，被李总兵的侍女琼花得知助可汗脱难，骑上大青马和二青马由老马倌带路飞逃出城。在途中累死了大青马和老马倌。事情有败露后，李总兵活活打死了琼花。可汗被追的无处可藏身，只好躲在荒草里忽然飞来许多乌鸦落在身边，连跑带累的可汗躺下后便晕睡着了，追兵赶到，只见乌鸦围着一具死尸，没找到可汗，临走时，又放起了一把火把荒草烧着，可汗醒来一看吓了一跳，定睛一看身边没有火，地上湿润，原来是一只黄狗用尾吧沾水把火都浸灭狗也累死了。这次遇难，是大青马、乌鸦和黄狗救了他的命。后来建立了满洲民族自己的祖国，为了纪念大青马救主，让所有朝臣都穿马褂，袖口和裤角都带马蹄形。为纪念乌鸦救架，朝臣们帽子上配有红穗子和羽毛。为纪念老马倌，百姓门前都要立拴马桩子。为纪念大黄狗，八旗子弟不许吃狗肉，不许戴狗皮帽子。违者一律杀头。
影壁和神竿 满洲族的庭院迎门有影壁，影壁前立一个神竿高六尺许，顶端是风磨铜顶包以红布，在竿顶约尺许横一短竿，神竿底部放有三块石头石，后背影壁用砖砌成墙头饰雨塔。这种院落装饰的来由，传说：三仙女佛库伦在长白山天花板池吃了灵鸟衔来朱鸟怀孕，所生之子布库里雍顺第十一代孙淑勒昆都伦汗，因受后母虐待，逃亡在外，与七星宝地挖“棒锤”（人参）的八个把头一起进山寻人参，汗用索拨拉棍拨草，棍子下全是亮红朵子四叶“棒锤”，索拨拉棍到那就有“棒锤”，后来八个把头与汗结拜成把兄弟，卖参换钱，招兵买马，几经征战统一建州各式各部成为罕王，汗手中用的索拨拉棍成了满洲族人家门前的索拨竿子。在吕振羽《民族简史》中说“淑勒昆都伦汗出身建州革新家族，其祖觉昌安，交塔克世被内奸尼堪外兰出卖给明国侵略军所杀害，淑勒昆都伦汗本人亦曾为建州部守派所不容，流离四方，过着采参与往来马市的穷苦生活。”上山挖人参要用索拨拉棍，同时要在山上“搭轮子”野炊做饭，采到人参要用背夹子背参下山。这壁影是背夹子放大影，神竿是挖人参的索拨拉棍的修饰，神石就是野炊支锅的石头。这三件庭院装饰，是为了纪念淑勒昆都伦汗的物品，也是不忘满洲族祖先在长白山里的三件生产工具。
穆昆达 护围官兵集中居住的地方，族长官名叫穆昆达，其官不是世袭也不是由上边任命，是由族里德高望重的长者来担任，有权裁决族中一切重大事务，祭祀礼仪由他领祭，在婚丧嫁娶时，必须征求穆昆达的意见。族中也有各种规章、纪律，如偷盗、私奔、挑拨事非、打架斗殴、不孝父母等劣行，穆昆达按规章可以惩处。
佛爷匣子 佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能动，匣中珍藏着本族祖先和民族功臣贝勒（王爷）像。里边还有十八位尊神，十三位是索里条子，五位是档纸。此外，还有宗谱，记载着家族的历史，兴衰变化,祖先功绩等
先，满洲族在入关以前和在入关之后的一段时间内，其住房分为两种：一种叫做“民房”；一种叫做“官房”。民房，是满洲族中的平民百姓所住。一般来说，平民住两间正房，安置锅灶。屋内颇为讲究，设有三铺炕，西炕最为贵，是给贵客住的，北炕为大，是全家人长辈人住的，南炕为小，是家中小辈人住的。如小辈的姑娘、媳妇们，可住在南 炕上。可见满洲族人的大小辈是很讲究的。官房，满洲族的官兵多住“官房”。官房也叫“营房”。例如：康熙汗设置“木兰围场”后，这里设有三品总管一员，笔帖式四员、委署骁骑校十六员、领催十六员，满洲八旗兵四百五十人。木兰围场，共划分七十二围按八旗方位，每旗设“营房”一个，共设了八个“营房”。每个营房统管五个五个“卡伦”（满洲语汉译哨所），共有四十个“卡伦”。满洲族的官兵们，主要住在营房（即官房）。这种“官房”一般是四间一幢的房子，用大石条垒成高高的台阶。住这种“官房”的人 ，只有居住权，没处理权。满洲族人住的房子，多开南窗和西窗，这样能冬暖夏凉，生活得舒适些，满洲族人——尤其是女人，睡觉的姿势十分讲究，大都侧身躺睡，这样显得“体面”，睡觉时，也不能用手托腮而睡，用手托腮而睡是哭相，不吉利，如今，围场县一些年迈的满洲族人，多讲究睡觉姿式。
满洲族人的饮食习惯是很讲究的 。满洲族人喜欢吃小米，黄米干饭饽饽（即平时人们所说的粘豆包）。。每当忙完老秋的时候，便开始打扫庭院，各家各户备好米酒，淘米作糕（当然，多指生活较富裕的户，穷人做不起）。还要由本姓的“穆昆达”（族中的尊者）主持杀猪办家祭。祭祀祖先，共贺丰收，并祈祷全家安好，人畜兴旺。快到春节的时候，满洲族各家各户，互相邀请，帮忙包“哎吉格饽”（满洲语，汉译饺子），他们帮完西家，忙东家，互相包饺子，表示欢乐和睦，热热闹闹，一直忙到腊月三十，包好饺子吃不完时，就随时冻好，随时储存，放在“哈什里”（满洲语，汉译仓库）中，以后现吃现煮。当然，蒸好的黄米饽饽也冻上，现吃现热。黄米饽饽，名堂很多，花样很多，有其诗情画意，如苏叶饽、荷叶饽、澄沙饽、蜜果饽等很多种类，有带馅的，也有不带馅的。其形状各异，如金山形、观音形、牡丹形等，还有做成鱼、虫、鸟、兽等各种动物形状的，形象逼真，令人赞叹。过春节时，各家各户多在除夕吃手抓肉，还做有满洲族独特风味的白煮猪肉，炙猪肉；在糕点中，喜欢做“萨其玛”。在除夕晚上，要进行迎财神活动，从夜间十二点开始，直到天明 。春节这天，到处都是欢乐气氛。在家家户户大门口、庭院的影壁前，早已习惯地堆好了雪台，雪台上摆上亮晶晶、明晃晃的冰制灯笼（即冰灯）。冰灯的样子很奇巧，千姿百态。冰灯象征春回大地，生活充满光明和吉祥。过了春节至正月初五之前，满洲族姑娘和女婿可以向娘家父母和岳父母进行拜年，互相祝愿更美好的未来。
穿戴
早先，满洲族人的穿戴，贯穿着本民族的特点。男女的服饰和姑娘、媳妇的服饰均有不同。一般来说，男人穿长袍，外罩马褂，头戴帽，结发辫。脚穿双脸鞋，鞋面绣云子勾纹。而女人则是自头顶盘髻，佩戴耳环，身穿宽大的直筒旗袍，外罩小坎肩，脚穿木底绣花鞋。在绣花鞋底的中央，镶一块木底儿，形似马蹄，所以也叫“马蹄底”或“龙鱼底”、“四闪底”等。满洲族女人，天足。满洲族女人的发式，按其年龄和身份是有区别的。少女，多梳“抓揪”。已婚的妇女，头发往上梳，盘在头顶上，用银簪一别，叫做“大公头”。早先的满洲族青年男女，都爱把宝石镶在衣服上、帽子上、马鞍子上、刀柄上、荷包上等，象征着喜庆幸福。而宝贵人多穿麻布衣服。穷苦人则用狍皮、鹿皮为衣。这与长期过着半农半猎的生活方式有关。当满洲族人由满洲本土入关之后，富人的衣服开始讲究起来，一般多穿绸缎，平民百姓则穿布衣。比如穿旗袍的习惯，已被全国妇女所采用。满洲族女人不缠足的习惯和优点，也多被其它兄弟民族妇女所采用。现在，在围场县一些偏僻山村的满洲族妇女——尤其是老年人的服饰，还保持着过去的装束和发式。满洲族人穿衣服很注意整洁。无论内外衣穿几件，都必须将衣扣扣整齐，很讲究风貌。这一优良传统，一直保存至今。
婚丧嫁娶
满洲族人的婚姻，是一夫一妻制。
满洲族男女到结婚年龄时，平时较注意打扮。婚前的姑娘喜欢用“吉纳衣尔哈（满洲语，凤仙花）的液汁儿，调上白矾，染红指甲（说这样可以除瘟祛病，月月吉庆）。这虽然带有迷信色彩，但从中可以说明这个民族是向往吉庆的。男女青年定亲时，男方请媒人到女方家中先提亲。先后提亲必须去三次。每次都托媒人带上一瓶酒。当第三次去时，才能知道女方是否愿意成亲。如果女方把第三次带去的酒留下，就表示女方同意成亲了。如果拒收，表明双方的亲事未成。所以，满洲族人有句俗语：“成不成，酒三瓶”。成亲后，男方送的彩礼，全部做为姑娘的财产。定婚之后，姑娘在出嫁之前，针线活儿多起来。她要绣枕头，绣烟荷包和钱褡裢一类的东西，作为结婚后使用。而烟荷包则是留给公婆使用的。满洲族旧时婚娶时，利用花轿（后改花车）。结婚前三天要杀猪，准备待客。在男方迎娶新娘时，可采用两种方式：一种是姑娘由家哥哥、姑舅大娘、叔伯大娘、婶子等人送亲。而姑娘的父母、姑姑、舅舅不去送亲。娘家和婆家各同时出发，一送一迎。双方在中途相遇时，要进行“换车”，即新娘由娘家送亲的车上，改坐在婆家迎亲的车上。这时，两家的车在中途辞别，各返回自己的家中。第二种形式，男方花轿（或花车）到女方家的大门前时，女方家把大门关上，怎么办呢？男方就用满族语作种种恳求之词，女方才将门打开，让迎娶的车将新娘接走。男方把新娘娶进门后，先要坐床。当揭开帐子时，参加婚礼的人要合唱满洲语的“喜歌”。喜歌的大意是：
从西方来了一对凤凰，
飞翔着带来了吉祥。
凤凰恩恩爱爱白头到老，
有苦同受有福同享……
但因年久，这支喜歌基本失传，一些满洲族老人已回忆不全了。
新娘子进婆家的第一天拜过堂后，要在炕上“坐帐”一天，也叫“坐福”。当天晚上，新房里放一张桌子。桌子上放两个酒壶和两个酒盅儿。新郎和新娘手挽手地围桌绕三圈后，便进行饮酒。炕上点燃一对红蜡烛，通宵不息。外屋有一人或数人唱喜歌，叫作“拉空家”。或也可有人用黑豆往新房里撒，热闹两个小时左右，人们自散去。（但结婚时，也不尽一样，例如北京的旧时满洲族人结婚时，在婚礼之时，新郎要拈弓搭箭，向未揭“盖头”的新娘虚射三次。这可能是氏族社会抢婚时的遗风）。
结婚后的第二天，新娘子由人领着去拜见邻里街坊的长辈人，行家礼，这叫做“分大小”。结婚三天后，新娘带上新郎回娘家。
满洲族人的家规很严。儿媳妇对公婆每天要做到“早请安”、“晚问好”。平时，新媳妇想回娘家时，必须先向公婆请假。公婆准许儿媳在娘家住几天，就住几天。新媳妇临走前，要向公婆行叩拜礼。她从娘家按时回来后，新媳妇要先到公婆面前请安、问好，然后才回自己房中。
平曰里，如有亲朋邀请公婆前往时，如公婆不能去时，由儿子先问二老：“可否由儿子、儿媳代替去呢？”经二老同意后，方可去亲朋家中。待儿子、儿媳由亲朋家回来后，先向二老“道安”，说道：“偏二老的饭了！”。满洲族人结婚二年之后，家庭中繁复的礼节渐少。
满洲族人办丧事，也具有独特的风俗。例如，家中死了老人，未出灵之前，在院内灵前摆放三张高桌：第一张桌子上放香炉。有人拿着二柱香站在桌旁。另有一名“礼赞官”喊一声“上香”时，死者的儿子便从拿香人的手中接过一柱香，向灵柩行个礼，再将香插进香炉中，三次毕；第二张桌子上放三杯酒。死者的儿子将这三杯酒泼洒在高桌底下叩头毕；第三张桌子上有三张黄纸。死者的儿子将这三张黄纸点燃后，“礼赞官”喊一声“举哀”后，孝儿哭三声死者，再行三拜九叩首，站起身，退步绕三张桌子一圈，这叫“辞灵”。
满洲族人死后的幡纸，不挂在门上，而是放在死者的棺木头上。
死者出灵后，儿子、儿媳要穿一百天重孝，称之“大孝衫”。儿子头戴用四方白布叠成的、有棱有角的孝帽子。儿媳戴着用白布做成的葫芦形的“白塔头”。而其它死者的亲属，均为“灵出孝满”，即出灵后，就不为死者戴孝了。但是，死者的家属在一百天之内，均不剃头。第一年过春节时，家中不扫房，不贴对联。第二年春节时，可以贴红对联，满洲族人家不准新媳妇给死者上坟。
满洲族人的婚丧嫁娶之礼节，主要体现出一个“孝”字，敬奉老人，是满洲族人明显的一种美德。
信奉萨满教
满洲蒙古地区的原住民族多有本民族的宗教信仰，满洲族人是信奉萨满教的。
萨满教，是一种比较原始的宗教，没有庙宇和神祠，没有专职的教徒，但有侍候“老佛爷”的人，叫察玛。
察玛有点类似佛教中的和尚和道教中的道士，但又不尽相同。因为察玛纯是兼职义务的通神者。察玛可以结婚成家，还要参加生产劳动。成人察玛也没有什么特权，不得什么报酬，仅仅是受到族中人的尊敬。察玛有男有女。但姑娘不能当察玛。妇女要当察玛，在婚后可以。当察玛的人，都是自愿的，并由父母许可，出自一种许愿。例如，身体有病，可以许给“老佛爷”当察玛，侍候“老佛爷”，这样可以去病消灾。怎样去当察玛呢？是要经过“老佛爷”的考验的：每年的旧历七月七曰这天，想当察玛的人，上山采回一种达子香叶来，晒干后，碾成细面，用箩筛出来。老察玛点燃后，将这种达子香放在想当察玛的人鼻子下，接受达子香烟的熏陶，等“三撇力”达子香燃尽时，如果被考验的人流出鼻涕和眼泪，这就意味着想当察玛者心诚。否则，就是心不诚，不能收当察玛。经过这种考验后，当上察玛的人，要向老察玛学习祭神。
祭神时，察玛进行一番打扮，穿上色彩鲜艳的神衣，腰间系上二十二颗形如锄裤的串铃，手拿抓鼓。抓鼓是用狍皮蒙的扁鼓，用鼓鞭很有节奏地敲打，并在老察玛的教导下，学习“绕炕沿”，走舞步，扭动起腰肢，进进退退地扭起来，用最虔诚的心，来表示对“老佛爷”的尊崇。新察玛最重要的是学习神歌。神歌是用满洲语唱的，是用来歌颂先祖功德的，以祈求祖先保佑和降福的。当新察玛在祭神中边唱边舞学成之后，就可以随老察玛一起去祭神了。
当上察玛后，就是“老佛爷”的人了，察玛的父母去世时，察玛可以不在死者身边。据考察，围场早年的满洲族人，是有察玛祭神活动的。中国统治后，这种宗教传统被禁止了。
嗑哑叭头
满洲族人的住房内有三铺炕，其中西炕为贵。西炕又叫“佛爷炕”，女人是不能坐的，一般的客人，也不能睡西炕。只有姑老爷才能睡西炕。外来的客人狗皮帽子、有狗皮鞭梢儿的鞭子，不能进院,更绝不能放在西炕上。
西炕为何如此神圣呢？因为在西炕上供奉着“佛爷匣子”。佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能看。满洲族祭祀的神，不是虚构的玉黄大第和佛祖。在佛爷匣子里，珍藏着本族的先祖和本民族功臣的王爷像。里面还有十八位尊神。除此外，还有宗谱。宗谱里记载着这一家族的历史，如这一家族的兴衰变化，祖先的功德和贡献。佛爷匣子里还放有香烛祭品、绫子架、桌帷子。满洲族人家到了龙虎之年时，要修谱。因为子孙不断增多，所以每隔一定年限，就要修谱一次。修谱，分为族谱和家谱。修谱的方法是：在祭祀时，由穆昆达准备三个册子：一个册子登记已经身故的人；一个册子登记出生的人；一个册了登记族中（或家中）新娶的媳妇之姓氏和旗分。修谱时，要杀猪祭祀，族中人都要到场。修谱完毕，也要珍藏好。满洲族人在祭祀中，有的人家还供奉“蛮耶”。蛮耶也是一种佛像。有用木制的，也有泥塑的，还有的是铜铸的。但供奉蛮耶的位置不在西炕，而是在连着厨房的“堂房炕”上。在蛮耶的旁边，一年要放两双猪皮靰鞡，意思是供蛮耶巡视和保护旗民时穿用。实际上，蛮耶也被尊为神。但是，满洲族人的祭祀活动中，尤其是“跳家神”时，耗费很大。有些穷苦满洲族人无力举办这么大的活动，怎么办呢？那就采取另一种祭祀仪式——嗑头。由此可见，满洲族人既不“跳家神”，又不“嗑头”，在旧时满人中是没有的。总是要采取一种仪式。如果连“嗑头”都不进行，就是对祖先的不敬。这样，祖先是不会答应的，是要生子孙的气的。
怎样进行“嗑哑叭头”呢？这种祭祀仪式先要杀一口猪，杀猪人不许进屋，多冷的天，也要在院子里。杀完猪，不用热水煺毛，而是找三块大石头，支上架，燃起火来。杀死的猪，就放在火上燎毛。等把毛全燎干净时，便将猪头、猪尾割下来，放在供桌上祭祖。然后再把猪开膛，摘出猪肠子上挂的油，放在锅中，把小米淘好，也放锅中，一齐煮熟。再由长者开始从锅中盛饭吃。全家人由老到小，要这样盛饭吃。吃饭时，一律坐在外边，不许进屋。因为吃饭时间在星光满天的小半夜，所以这种饭叫做“小夜饭”。
吃罢“小夜饭”把收拾好的猪切成八大块，再合在一起，放在供桌上。这时才算对祖先的祭祀活动正式开始。首先，由穆昆达率领众族人，在供桌前叩头。然后按大小辈数排成长队，走到屋中，站到西炕前，向老佛爷和祖先叩头。尤其在叩头时，谁也不准说话，鸦雀无声。所以叫“嗑哑叭头”。嗑头必须嗑响头，越嗑得响，越表明对老佛爷和祖先的诚心。嗑完哑叭头，再把那头燎净毛、收拾好的猪，放在架于三块石头上的大锅中煮起来。煮熟后，请族中的众人来吃猪肉（也请亲朋好友来吃）。肉要吃尽，连汤也不许剩下。吃净肉、汤后，把那三块架锅石放在干净处，不许弄脏。满洲族人进行这种祭祀活动，意在敬佛祖，图吉利，向往着更美满幸福的生活。
满洲族禁吃狗肉和爱护鸦 满洲族风俗杀狗，禁止吃狗肉，认为乌鸦是神鸟，而且举行祭祀时，要在索拨竿子上放肉食，对它祭祀。外来的客人，不准把狗皮帽子和狗皮鞭稍放在西炕上。传说：“早年可汗在山海关给总兵李成梁门下当茶童时，被发现脚有七星痦子，正是朝廷要捉拿的“真龙天子”正当李总兵，准备好囚车要捉拿抻送进京时，被李总兵的侍女琼花得知助可汗脱难，骑上大青马和二青马由老马倌带路飞逃出城。在途中累死了大青马和老马倌。事情有败露后，李总兵活活打死了琼花。可汗被追的无处可藏身，只好躲在荒草里忽然飞来许多乌鸦落在身边，连跑带累的可汗躺下后便晕睡着了，追兵赶到，只见乌鸦围着一具死尸，没找到可汗，临走时，又放起了一把火把荒草烧着，可汗醒来一看吓了一跳，定睛一看身边没有火，地上湿润，原来是一只黄狗用尾吧沾水把火都浸灭狗也累死了。这次遇难，是大青马、乌鸦和黄狗救了他的命。后来建立了满洲民族自己的祖国，为了纪念大青马救主，让所有朝臣都穿马褂，袖口和裤角都带马蹄形。为纪念乌鸦救架，朝臣们帽子上配有红穗子和羽毛。为纪念老马倌，百姓门前都要立拴马桩子。为纪念大黄狗，八旗子弟不许吃狗肉，不许戴狗皮帽子。违者一律杀头。
影壁和神竿 满洲族的庭院迎门有影壁，影壁前立一个神竿高六尺许，顶端是风磨铜顶包以红布，在竿顶约尺许横一短竿，神竿底部放有三块石头石，后背影壁用砖砌成墙头饰雨塔。这种院落装饰的来由，传说：三仙女佛库伦在长白山天花板池吃了灵鸟衔来朱鸟怀孕，所生之子布库里雍顺第十一代孙淑勒昆都伦汗，因受后母虐待，逃亡在外，与七星宝地挖“棒锤”（人参）的八个把头一起进山寻人参，汗用索拨拉棍拨草，棍子下全是亮红朵子四叶“棒锤”，索拨拉棍到那就有“棒锤”，后来八个把头与汗结拜成把兄弟，卖参换钱，招兵买马，几经征战统一建州各式各部成为罕王，汗手中用的索拨拉棍成了满洲族人家门前的索拨竿子。在吕振羽《民族简史》中说“淑勒昆都伦汗出身建州革新家族，其祖觉昌安，交塔克世被内奸尼堪外兰出卖给明国侵略军所杀害，淑勒昆都伦汗本人亦曾为建州部守派所不容，流离四方，过着采参与往来马市的穷苦生活。”上山挖人参要用索拨拉棍，同时要在山上“搭轮子”野炊做饭，采到人参要用背夹子背参下山。这壁影是背夹子放大影，神竿是挖人参的索拨拉棍的修饰，神石就是野炊支锅的石头。这三件庭院装饰，是为了纪念淑勒昆都伦汗的物品，也是不忘满洲族祖先在长白山里的三件生产工具。
穆昆达 护围官兵集中居住的地方，族长官名叫穆昆达，其官不是世袭也不是由上边任命，是由族里德高望重的长者来担任，有权裁决族中一切重大事务，祭祀礼仪由他领祭，在婚丧嫁娶时，必须征求穆昆达的意见。族中也有各种规章、纪律，如偷盗、私奔、挑拨事非、打架斗殴、不孝父母等劣行，穆昆达按规章可以惩处。
佛爷匣子 佛爷匣子是极为神圣的，一般人不能动，匣中珍藏着本族祖先和民族功臣贝勒（王爷）像。里边还有十八位尊神，十三位是索里条子，五位是档纸。此外，还有宗谱，记载着家族的历史，兴衰变化,祖先功绩等