曹雪芹的诞辰
曹祖义
曹雪芹的诞辰是红学研究的重要课题之一，近百年来，红学中人纷纷在窥探曹雪芹的生日，都想找出作者最原始的资料，以作为解读《红楼梦》的一线参考材料。尽管红学界的众多的专业、业余研究者都使出了浑身解数，却至今也没有研究出个所以然来。之所以出现这种情况：主体的原因是囿于《红楼梦》自身既定的蕴含丰厚、隐寓不露的本性所致。客体的原因是长期以来红学研究主流群体始终用现代正统的文学小说的理论方法，来研究未知的《红楼梦》文本的写作手法和艺术特点及其内涵。这种情况如不改变，红学研究的最终结果，势必要陷入“倒穿高跟鞋”上山适得其反的困境。也就是说，从目前考证出的有关曹雪芹的诞辰的各种结果透视，并未发现有谁已经踏上曹雪芹隐寓在《石头记》中的那条立着其生日时辰路标的道路，人们还是困囿在既得的观念和先入为主的认知中不能自拔。
几年前，笔者沿着这个路标走出来时，曾想把曹雪芹的藏在《石头记》中的专门标记的生日披露出来，但囿于人们根深蒂固的传统思维的惰性和宿成观念的保守性，未能及时将自己的观点公布于世。之所以这样，因为，世上越是蹊跷的事人们越怀疑；越是超出传统思维定势范围的新观念人们越是抵制、拒绝；人们对新事物、新观念的鉴别和选择，总是要经历一个误区的困扰才能认识和接受。正如脂砚斋所说：“一日卖了三千假，三日卖不了一个真‛，现今的红学研究现状也是这样，正误混淆、真假难辨，往往也是假（贾）的好销，真（甄）的难卖。
为了使大家对笔者多年来有关的红学研究观点有个渐进的认识过程，近些年来，先后发表了拙文《也谈红楼梦》，概述了《红楼梦》结构和解读方法。又发表了《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文，解密了曹雪芹亲撰的家谱。在另外两篇文章中，阐明了曹家的祖籍和《石头记》草创的地方。这几篇文章的推出，是希望大家能对《红楼梦》有一个全新的初步认识；即使大家能认识和掌握《红楼
梦》文本构成采用的“影伙从”（一手二牍 ）结构方式；让大家知道《红楼梦》采用“一手二牍”的结构方式，原原本本的记录着曹家的百年历史和文本的解读方法。目前，笔者的这些观点在红学界及互联网红学论坛上已经引起了一定的反响，无论红学界内外对这些观点赞成与否，有一点笔者敢肯定：“十首怀古诗”是曹雪芹亲撰的家谱；《红楼梦》中隐寓着《红楼梦》是用什么手法写成的解读论述。这些观点笃定会给红迷朋友们带来新的启示和新的思路，为大家重新审视《红楼梦》到底是一部什么样的书提供一些参考。随着笔者的研究发现陆续公布，大家定会逐渐看清《石头记》深秘的本相。
在本文展开之前，我们不妨先设一问：假如你是曹雪芹你会不会把自己的生日写进《石头记》中？笔者的回答是肯定的，因为曹雪芹是写自己家的百年历史，写历史，时间当然是不可缺少的元素；其中当然也不可缺少写作者个人出生的时间。只是像曹雪芹那样采用“影伙从”的结构方式来写，很难让人设想得到。对此，很多专家和红迷们也是选择在书中探询曹雪芹生日的途径，应该说，他们的初衷是正确的，但到头来，为什么结果五花八门什么说法都有呢？原因就在于：他们对《石头记》的结构和写作方法不了解，所以不可能得出正确的答案。换言之，你对《石头记》一点不熟悉能找出合乎逻辑的研究方法吗？基于此，笔者在《红楼梦》探索上没有钻进这个死胡同，而是悉心研究曹雪芹的正文和脂砚斋的批语，领会了他们在书中专门设的解读要点和范文规律，因此，今天才敢贸然谈曹雪芹的生日问题。
本文将对曹雪芹诞辰的确切日子给予比较详细的解读，把其生辰的精确时间公布于世，以澄清当前在曹雪芹诞辰上的混乱说法，并希望能以此推进红学研究探索转向务实而正确的轨道上去。
笔者在《红楼梦的摇篮——大孤山（下篇）》中，概括地谈了宝玉的生日，揭示了曹雪芹在东港市大孤山创作《石头记》的原始状况。本文为了把宝玉生日尤其是曹雪芹的诞辰这方面问题说清楚说明白，专从与曹雪芹诞辰有关的章节入手，再次解读二十七回，六十二回，六十三回中与曹雪芹生辰紧密相关的情节。
解析曹雪芹的诞辰须从小红说起：在《红楼梦》书中，曹雪芹设计安排了两个解读《红楼梦》谶语的人物，一个是“智能”，另一个就是“小红”。曹雪芹、脂砚斋把解密《红楼梦》的希望寄托在他俩身上。这两个人从“二牍”的寓意上
看，不是实质性人物，而是能够解读《红楼梦》的人的代号。书中的“智能”虽然跑了（喻“亲宗”后代出现“智能”者的时间是不确定的因数，但一定会出现），但只要她一出现，《石头记》就会敞开大门。因为智能手里有“密”（蜜），只有她才了解《石头记》的结构和写作艺术手法，知道“二牍”文字里写的是曹家百年历史，能够解读各种奇谜，因层次略高一筹称为“智能”。而书中的小红——晓红，寓意是通晓《红楼梦》的写作特点即写作方法的人，以此得名。
书中二十六回首先描写了小红对贾芸的相思情，这是小说故事描述的情节，而对他们的本来面貌至今也没有发现很贴切的解释，现在红学中人和各大网站的红学论坛贴出的观点也只是“牝牡骊黄”而已。其实出现这种情况，说来也并不奇怪，因为到今天，《红楼梦》基本上还是一片没有多少人真正走进的“原始森林”，当然也就没有多少人能真正领略和说出其中的风景了。之所以出现这种情况，不外乎曹雪芹的写作艺术手法太高妙和人们对脂砚斋批语不求甚解所致。请看甲戌眉批：
红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认为芸儿害相思也。（己卯冬）。
这个批语是对小红的注解，小红一腔委屈怨愤在什么地方呢？在小红的身份上，小红在怡红院是二等丫鬟，很多人瞧不起她。这是脂砚斋和曹雪芹留下的谶语，意谓：将来能明白《红楼梦》的人，可能谁也没想到就是这个身份一般而没有什么头衔的人，她全身投入《红楼梦》研究却不能遂志，很长时间其研究成果得不到理解和肯定。书中小红为王熙凤（脂砚斋）传话即学解读《红楼梦》，亦受人们白眼，无奈举“荷包”（王熙凤的密件）以表示自己的才华已经引起“主人”（《红楼梦》的设计者和评书人）的注意。脂砚斋（曹頫）对此说到：
非小红夸耀，系尔等逼出来的，离怡红意已定矣。
此句是说，“晓红“者必定离开《石头记》表面“假话”（贾化），将全面的展示自己的研究发现了，把《红楼梦》的“本事”学给大家听。小红的才华在哪？
书中表述（下面的文字和书中的批语都属于解读论述范畴）：
话未说完，李氏道：‚嗳哟！【甲戌侧批：红玉今日方遂心如意，却为宝玉后伏线。】这些话我就不懂了。什么‘奶奶’、‘爷爷’的一大堆。‛凤姐笑道：‚怨不得你不懂，这是四五门子的话呢。‛说着又向红玉笑道：‚好孩子，难为你说的齐全。别像他们扭扭捏捏的蚊子似的。【庚辰侧批：写死假斯文。】嫂子不知道，如今除了我随手使的几个人之外，我就怕和人说话。他们必定把一句话拉长了作两三截儿，咬文咬字，拿着腔儿，哼哼唧唧的，急的我冒火，他们那里知道！先时我们平儿也是这么着，我就问着他：难道必定装蚊子哼哼就是美人了？【庚辰侧批：贬杀，骂杀。】说了几遭才好些儿了。‛李宫裁笑道：‚都像你泼皮破落户才好。‛凤姐又道：‚这一个丫头就好。【甲戌侧批：红玉听见了吗？】方才两遭，说话虽不多，听那口声就简断。‛
作为“晓红”者，这段书里书外的话都应该明白，自己不敢以“晓红”称，只能像小红那样把话学明白就可以了，能否像‚红玉今日方遂心如意”则另当别论了。
凤姐夸小红，是赞许今天通晓《红楼梦》的人，能看懂《红楼梦》文字上的多层意思，并说的简练明了、通俗易懂。不像现在有的人觉得自己有点学问，在研究《红楼梦》上，“扭扭捏捏的蚊子似的。他们必定把一句话拉长了作两三截儿，咬文咬字，拿着腔儿，哼哼唧唧的”。这是背面敷粉法，意谓真正通晓《红楼梦》的是小红这样的人，并不是那些有头衔、有称号和貌似风流倜傥的才子。王熙凤说的这种人现在确实不少，有的为了否定曹雪芹的著作权和展示自己的“才华”，一气写了上百万字的红学专著，到头来连小红名字的含义，“一从二令三人木”“自从两地生孤木”这样简单的字谜是什么意思也未说明白，写那么多东西用处何在就可想而知了。这是曹頫（王熙凤，详见《王熙凤“解味”》）书里书外对今天红学学术研究现象的一番谶言，如今都兑现了。“凤姐又道：“这一个丫头就好。（甲戌侧批：红玉听见了吗？）在下不才听见了！转眼二百四十多年过去了，看此语，怎能不感慨万分呢？
实际上王熙凤叫小红办的两样事，学了那么多话都和“评儿”有关和钱有关；
平儿收了银子又当面点清给张财家拿去了，小红为王熙凤取荷包即钱包，这两件事基本意思是说明一个人名“彭翦”①（原姓钱，“翦”读jian ）。见到这个名字，通一点历史和红学的人马上会领悟其中的奥秘了。“彭翦”首先和平儿（评儿）紧密相关，我们要明确“评儿”的含义，书中说的是“评儿”的儿子这个人和“彭翦”有关。小红到平儿处是曹雪芹设的局，是设给今天的小红看的：你不是说你已晓得《红楼梦》吗？你应该知道平儿是曹頫在评儿子写《石头记》（《风月宝鉴》）的代号，现在，你觉得看懂了几句《石头记》也能评书了，从这个意义上讲脂砚斋是你的老祖宗，你到我这里来不就是“碰祖”了吗？知道“碰祖”是什么意思吗？笔者虽然赶不上小红，但笔者知道老祖宗在喻示：笔者在书中平儿（评儿）处碰祖（彭祖又姓钱，名翦）钱见了。你（曹頫）的儿子和彭祖不就是同一天生人吗? 你这么点拨小红能不知道吗？晓红虽然比不得什么大师、这个家那个家的，那书里书外身前身后都是“碰祖”的事，岂能不晓不觉呢? 再看看和你唠嗑的李纨的话：
‚嗳哟！这些话我就不懂了。什么‘奶奶’‘爷爷’的一大堆‛。李纨（里丸-眼珠－言祖）
她这是耍小红，她比谁都懂；她当然要提示这个奶奶其实就是爷爷即祖父的问题，这是她身份决定的：专门主持有眼珠（言祖）的事，王熙凤和她交谈那更是“碰祖”了。书中有意表述小红到处“碰祖”，小红去平儿处回来学了四五门子奶奶的话，全都是“祖父”级别的，一句接一句“碰祖”。更风趣的是，王熙凤要认小红做女儿。
红玉笑道：
‚我不是笑这个，我笑奶奶认错了辈数了，我妈是奶奶的女儿‛。
不用认了，王熙凤无可争辩是小红的爷爷、奶奶辈的，小红“碰祖”此乃“彭”上真祖了。描写小红无数次“碰祖”，这隐寓什么？这是正宗的“千皴万染”法。还没有完呢，对哪些不相信彭祖生日就是隐寓曹雪芹生日的人，在书中还会叫你
继续“碰”，直到头被碰的铮铮有声，感觉到“碰祖”之义扎进你的脑髓为止。下面笔者就学一回小红，试解曹雪芹的诞辰：
至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。
这个芒种节历史上有吗? 这也是很多红学专家、学者研究的聚焦点，他们都是以这个字面的四月二十六日来研究宝玉和曹雪芹的生日，或以此推测日子，结果都是水中捞月一场空。这个芒种节是曹雪芹的杜撰，用来说事的，脂砚斋深知其义解释道：“无论事之有无，看去有理‛。意谓：你不要管真的假的历史上有没有这个芒种节，能看出道理就行。上面已经点出曹雪芹和“彭祖”是一天生日，显然和这个芒种节的日子不一样，那么其生日到底是怎样写的，且容笔者一一说明：
二十七回凸现小红，这是曹雪芹在书中设的二号解读人物（一号是“智能”二者都介绍过）。谁是小红？谁能通晓《红楼梦》谁就是小红（晓红）。往小处说，能解读二十七回全文的，也算是晓红（小红）之人。想当小红并非是轻易而举的，不但要看懂书中有关小红的文字，还须懂得《红楼梦》的文本结构及其写作的艺术手法，这样才算有了当小红的真正条件。为什么老是强调这个问题，因为想当小红的你只有真的看懂了书中隐寓的曹雪芹的诞辰，才敢肯定你真的就是小红（晓红）了，这样，小红（晓红）所说的曹雪芹生日的具体时间才不会失真。
笔者认为：曹雪芹是世界文学范围内创造性的运用小说艺术手法的鼻祖，不管近代的、现代的、还是西方的写作手法，在《红楼梦》中无所不有，都可以找到成功运用的范例。而其主要的“影伙从”（一手二牍）写作方法，则是世界文学史上前所没有的。脂砚斋说：
《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓‚信手拈来无不是‛是也。
脂砚斋在《石头记》批语中总结的写作方法太多了，此才几个零头而已。这里，笔者也顺便说几个：在《石头记》中，除了“影伙从”（一手二牍三牍）这一总的写作方法外，上述引文中就有——谐音叙事法，历史人物法，人物说事法，诗词隐藏法，人名借用法，解读论述法。解语提示法，谶语传世法，等等。
这里我们用小红——晓红即用通晓《红楼梦》的慧眼的眼光来看二十七回书中的段落，重点阐释小红和曹雪芹诞辰有关的文字。小红能学好四五门子话（另文再详细介绍小红学这四五门奶奶话的真实意思），下面咱也说个四五门的事：
这里，小说故事直接描述的情节不必叙述了，直接用“二牍”的方式解读其隐寓的本义——裁取第二十七回书“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红” 中的一段：
宝钗刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。
【甲戌侧批：可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。】只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。
先将这段基本词语的“二牍”寓意作以简要介绍：宝钗——曹锡章。一双玉色蝴蝶——录二户牒（玉色——绿色——录。蝴蝶——户牒——家谱），团扇——锡远、二锡户（团——系圆——锡远，扇——二习户——二锡户）。一上一下——两层。玩耍——戏（玺）。扑——补。袖中——修宗。草地——曹嫡。滴翠亭——嫡垂停（血缘嫡亲接续关系中断）。
这段是说，曹锡章知道曹玺重修的家谱是两户（二户牒）曹家合（录）成的家谱，这个家谱始祖的位置只有代称（代入——大如）锡远，他不是真人的名字，真正始祖是曹锡章，他们一上一下即一明一暗的存于这个家谱上（二锡户）。曹锡章希望自己真实的名字能补到曹玺这个家谱上，希望重修宗谱时取出“二锡户”，即去掉始祖锡远这个假名，辑上锡章真名。同时，把这个家谱补成曹家嫡传家谱，要按曹玺原来宗族范世顺序修家谱。可是要实现这个愿望却不是那么容
易的，因为遇到“嫡垂停”（滴翠亭）了。这滴翠亭盖在水上，隐寓曹玺家家谱在范水（又范雨字）字辈处停了，没有曹霖（林黛玉）的位置了，黛玉将“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！‛这是曹锡章提示还有其儿子曹霖（林黛玉）在范水字辈上没有补上。从该回题目隐寓原字“让雨还玺拆牒”（杨妃——杨玉环戏彩蝶）上可以看出是借用杨妃名点黛玉（代雨）。此回“二牍”话题，主要是说曹家历史上始祖的归属问题：始祖曹锡章（宝钗）希望曹玺拆这个“二户牒”家谱（戏彩蝶——玺、拆、牒），修曹玺家嫡谱，在嫡垂停（滴翠亭）水处接上中断的家谱，让范“雨”字的曹家二始祖曹霖恢复到原来的辈分上去，这是本回书的中心话题。曹雪芹写法的独特就在这里：他利用这个话题，办了四五门子事（影伙从笔法）。至为关键的是：还借用了黛玉之名来证明曹雪芹生日，这岂是常人所能想到的。其中的文字正如脂砚斋所说“有隐有见、有正有闰”，游刃有余在“二牍”的字里行间中。问题是“见”（xian ）你能见到几个，“隐”又能会意几个？这是第一门子事。
第二门子：小红碰祖了，这是借中心话题说事引出了小红。今天的晓红（小红）即通晓红楼梦的人，一打开心灵的窗口，就看见了曹家真正的始祖曹锡章（宝钗）了——“碰祖”了，书外面的小红看到书里面小红的真实形象更是“碰祖”了。它透露这样一个信息：小红担负着解密曹家历史和曹雪芹在书中隐写的生日的重要历史使命。
第三门子：借先辈之名隐写自己的生日（单指白天）。请看书中：
谁知红玉听了宝钗的话，便信以为真，【甲戌侧批：宝钗身份。】【庚辰侧批：实有这一句的。】让宝钗去远，便拉坠儿道：‚了不得了！林姑娘蹲在这里，一定听了话去了！‛【庚辰侧批：移东挪西，任意写去，却是真有的。】坠儿听说，也半日不言语。红玉又道：‚这可怎么样呢？‛【甲戌侧批：二句系黛玉身份。】坠儿道：‚便是听了，管谁筋疼，各人干各人的就完了‛。
上面的对话是典型的“空谷传声、借名说事”法，正像脂砚斋说的：移东挪西，任意写去，却是真有的。此二句系为点明黛玉身份所批。且看其义：
“小红”当然不是故事里的小红，她听了曹锡章的话自然明白曹霖（林黛玉）
蹲在这里这句话的真实含义。“黛玉蹲”，本义即“影伙从”重影中的第一层意思：意谓代雨（黛玉）在嫡垂停（滴翠亭）的水上站不住了，即在自己范字水和雨字这辈范世上站不住了，补不到曹玺的家谱上去了（上面已点明）。
“影伙从”的第二层意思：带雨沾补驻（黛玉站不住，名字借用法）拆字谜，隐寓曹雪芹名霑。坠儿——要出生的儿（借用），半日不言语，暗喻半天还没生。“晓红”问“这可怎么样呢？要生的儿（坠儿）说“管谁筋疼”。即：管谁生孩子，我们各管各的，产妇是产妇，孩子是孩子。我们当地的俗语说小孩当初没有生下来是这样说的：你还在你妈肚子里抽筋呢？意谓：还没有生。这句是转义，小红和坠儿对话的意思是：曹霑好生了，现在不正在“忙种接”（芒种节）吗？白天曹雪芹的母亲已经肚子疼了。这也是曹寅家宗祀“真种”（芒种——针状种）的接续，以“芒种节”喻之。坠儿说“管谁筋疼”的真实意思是：我们说的是曹霑要生了，是用黛玉的名字谐音“带雨”两字说这个事。各管各的真实意思是：黛玉是黛玉，黛玉和曹雪芹他妈没有关系，我们也没有说他妈，曹霑是曹霑互不相干的，晓红（小红）你应该知道我说的意思了吧？（晓红）这不在说给大家听吗？
第四门子：记录了曹雪芹开始写《石头记》岁数，曹雪芹在大孤山“忙宗接”即开始写《红楼梦》了，实质意味《石头记》即宝玉正在孕育中。很多专家都认为四月二十六日是实指宝玉即曹雪芹生日的具体时间，此乃失之毫厘、差之千里。但他们能觉察到曹雪芹的生日隐在这回里，可见这些专家们还是有一定感悟的，这也是看其他小说和看《红楼梦》的区别所在。一般小说看到这就到位了，可《红楼梦》看到此还没有摸到边呢。严格说，这回书中曹雪芹写的根本不是宝玉生日的事，只是间接说到四月二十六日是遮天大王的诞辰。书中二十九回，五月初一那天，贾母到清虚观打醮，张道士对贾母说的话足以让你摸不着头脑：
只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也狠干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？
张道士说的“遮天大王”圣诞以小说角度观之，我们都会领会是宝玉的生日，可宝玉不但没有来还说不在家，这是为什么呢？再说，书中也没有明说“遮天大
王”是宝玉的名号。其实，这个“遮天大王”圣诞不是为宝玉而做，而是为曹雪芹而做。二十九回书中点明二十七回书中说的四月二十六日芒种节（忙宗接）是“遮天大王”的圣诞，这里的两组数字是很多红学专家梦寐以求的，但是，他们做梦也没有想到这两组数字是那样的用法。那么，“遮天大王”的真正含义是什么呢？这可不是从小说故事上能看清的，只有用小红的“二牍”的眼光才能看清其实质。笔者早已阐明：宝玉即《石头记》，《石头记》的写法“一手二牍”，曹雪芹用“一牍”故事的文字遮盖着“二牍”文字上的史实，以此让大家认同宝玉是“遮天大王”，就是表明《石头记》是“遮天大王”。而《石头记》、宝玉都是曹雪芹所创作的，那么谁是真正的遮天大王呢？不言而喻就是曹雪芹，这个圣诞正是为他所做。四月二十六日确实隐寓着他的生日，但却不是我们明面上看到的这个按顺序排列的数字，而是脑筋急转弯倒着看出的日子，即：六月十二日，就是上面说的彭祖生日（这回是暗出，书中有详解见后文），此为第一组数字。第二组：二十七回回目这个“二十七”的数字，是直接表明曹雪芹二十七岁（虚岁）那年开始写《石头记》的时间。因为是刚开始写《石头记》，宝玉没来也没在家中是在孕育中，若写了一部分也不能说诞生，所以“遮天大王”诞辰并不是实指宝玉的诞生时间。
另外，张道士名字隐“章到世”，此名乃是“一击两鸣”法，既隐寓《石头记》文章到世又隐寓曹锡章到世：曹锡章“当日荣国府国公的替身„„皇御口亲呼为“大幻仙人”（大换先人，其义见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）。这是书中用“影伙从”的方式表明的另一种意思，这与本文专述曹雪芹的生日时间相对来说不十分重要，在此不作详细解读。
第五门子：四月二十六日“芒种节”，既隐寓了“真宗接”的意思，又暗设了“伏线千里”之谶语。曹雪芹家把回归到自己真正宗族身份上的希望都寄托在惜春身上，但是《石头记》写完了曹家四代人的愿望就能实现吗？非常难说，须有人解密示与世人才有希望。四月二十六日充分运用了“有正有闰”法：正看，四月代表惜春（一、二、三月代元、迎、探春）。曹髦后裔曹家的“惜春”时代当时已经“连里枝头花正开”，而曹雪芹家却不能用其范字，只能把希望寄托在另一家。曹雪芹在大孤山写《石头记》时，其“亲宗”家已经开始范惜春第一代“连”字了。曹雪芹预言，惜春这二十代人中的第六代人，将有人解开他生日的
密码和《红楼梦》的谜底。今天，本文和笔者的其他文章验证了曹雪芹的谶言准确无误，笔者正是“连庭际广天，祖传德集先；成己寅善起，世泽庆丰年”——惜春这二十代的第六代人。
曹雪芹还预见：当小红把我曹雪芹的生日时辰公布与众时，必然会招来一片哗然声，支持和怀疑的呼声可能都很高。“小红”很可能因为资历低，红学界的某些权威人士或权威部门可能暂时不认同其观点（书中的一等丫鬟对小红的嘲笑和欺负即是此喻），使我曹雪芹的生日具体时间不能堂堂正正的面世。曹雪芹为了解决这个将来会发生的问题，在书中把自己生日的具体时间表述的淋漓尽致，并设置了重重机关，在关键的地方不惜用大篇幅展开叙述，以高屋建瓴之势来描述和证明今天的小红所公布的其生日时辰的正确性。由于曹雪芹的生日和史料记载的最长寿的人物彭祖是同一天，特殊、好记、都是农历六月十二日，他便反复运用和强调“彭祖”（碰祖）这个话题。 这是曹雪芹在书中反复透露的非常明显的记号和信息。小红在二十七回书中一亮相就不断的“碰祖”，就是最好的佐证。为了让后世读者知道其生日的确切时间，曹雪芹还不惜动用了六十二、六十三回书大篇幅的文字和回目的数字，来进一步证明他的生日是六月十二日。
笔者在《红楼梦的摇篮——大孤山》（下篇）中已经说到：六十二回写宝玉白天过生日，其实是明写薛宝琴（曹雪芹）在大孤山过生日。回目六十二，是直接隐寓曹雪芹生日是六月十二日，直接点明具体日期。白天过生日，是提示六十二这个数要在阳光下观看，即正（明）看，不能倒（夜）看，不能把六十二这个数字倒念。就此可见，其文字叙事本身就带有解读的要点。请看生日当天的这段文字：
探春因说道：‚可巧今儿里头厨房不预备饭，一应下面弄菜都是外头收拾。咱们就凑了钱叫柳家的来揽了去，只在咱们里头收拾倒好。‛众人都说是极。
贾家头号公子宝玉过生日，厨房连饭都没有预备，大人们竟然谁也没有管的、什么也没有提前安排。这种情况按小说故事情节看是说不通的。曹雪芹这样写目的，是表明宝玉生日是大家凑钱、亲戚朋友帮助（即“朋助”）给他办的宴席。大家凑的钱，钱来的自然艰难——“钱艰”（钱，翦）。隐寓宝玉——薛宝琴的生
日“钱艰”，是“朋助”（彭祖）过得生日，这里又一次点明曹雪芹和彭祖是同一天生日。
用“二牍”方式看，这回书表明，曹雪芹已经在《石头记》中补齐了其家山东的真正始祖曹锡章、曹霖。宝玉的生日上，曹锡章（薛宝钗）、曹霖（黛玉）都参加了，这也是曹雪芹（宝琴）和他们在书中会面的场面——即“碰祖”（彭祖）的场面。再一次点明曹雪芹和彭祖是同一天生日。
六十二回实际上是从曹雪芹过生日的具体生活中化过来的，是说曹雪芹在大孤山写《石头记》的十余年中，每到六月十二日过生日时，都是邢岫烟（曹大汉）作陪祝贺，实际生活中的生日场面上只有他们两个人。曹大汉陪坐祝贺他的生日意谓“朋祝”（彭祖）。这是此回书第三次点明和彭祖一天生日，就此可见曹雪芹的良苦用心之所在。
曹雪芹为了让后世人明白他的苦心，把六十二回作为自己生日的特写，这里裁其重要的一段：
探春道：‚我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。‛命取了令骰令盆来，‚从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射覆。‛宝琴一掷，是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：‚只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。‛探春道：‚自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。‛宝琴想了一想，说了个‚老‛字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与‚老‛字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着‚红香圃‛三个字，便知宝琴覆的是‚吾不如老圃‛的‚圃‛字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说‚药‛字。黛玉偏看见了，说‚快罚他，又在那里私相传递呢。‛哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个‚人‛字。宝钗笑道：‚这个‘人’字泛的很。‛探春笑道：‚添一字，两覆一射也不泛了。‛说着，便又说了一个‚窗‛字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用‚鸡窗‛‚鸡人‛二典了，因射了一个‚埘‛字。探春知他射着，用了‚鸡栖于埘‛的典，二人一笑，各饮一口门杯。
曹雪芹是探春二十代范世里最末一代人，宝琴过生日当然是探春主持。宝琴在生日酒宴上提醒大家，他的生日只好室内生春，若说到外头去可太没头绪了。所谓室内生春是说：这里是说我的生日，不要想我生日以外的事，扯远了可找不到生日头绪。
湘云知道宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。其本义是：我补入老家谱。因为，曹雪芹是按曹雲（湘云）家谱补的家谱，把自己补入，湘云知矣。湘云见香菱（相连，应连合一。香菱历史任务是曹家和真正始祖的曹家相连相合）射不着，教他说“药”字。药——治病——自并。意谓：你“自并”老谱。曹雪芹把自己补进曹家真正的家谱里，生日时辰属相不可缺少都得添上。
宝钗射着探春是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因射了一个“埘”字。探春知道他射着了，用了“鸡栖于埘”的典。鸡窗——书房，这里特指六十二回回目。鸡人——会说人话。比喻六十二回的回目是报晓鸡、报时的，人话是指数字报时。探春知道他射着了，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。一口门杯是字谜，门——出入口，谜底是口加口（门）为“回”。杯字拆开为：木、不两字，“矫形”的谐音原字为：目、补（此谜解字是根据“庚辰”手抄本原字，不知曹雪芹和脂砚斋当时是否用得是“桮”字，用该字更贴切。书中的杯和酒盅用字都是有分寸的）。二人（探春、宝钗）知道，曹雪芹是探春最末一世人，是宝钗后人。知道写书人的生日栖在自己写的书的门窗口上，即补嵌在书的回目上，回目六十二是标明他六月十二日生日。“鸡栖于埘”的本意是：鸡进了墙壁上挖洞做成的窝。这个典故出自《诗经·王风·君子于役》中的：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”。曹雪芹用典故来隐寓自己的生日：六月十二日出生那天太阳已经落山，我是属“羊”的。（羊牛下来是用百姓口语表达方式看的，重点落在羊字上）
曹雪芹为了让后人相信他是农历六月十二日出生的，在六十二回书中不断的用小点缀来旁证自己的生日：
当下又值宝玉生日已到，原来宝琴也是这日，二人相同。因王夫人不在家，也不曾像往年闹热。只有张道士送了四样礼，换的寄名符儿；还有几处僧尼庙的和尚姑子送了供尖儿，并寿星纸马疏头，并本命星官值年太岁周年换的锁儿。家
中常走的女先儿来上寿。王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜，一百寿桃，一百束上用银丝挂面。薛姨娘处减一等。其余家中人，尤氏仍是一双鞋袜；凤姐儿是一个宫制四面和合荷包，里面装一个金寿星，一件波斯国所制玩器。各庙中遣人去放堂舍钱。又另有宝琴之礼，不能备述。姐妹中皆随便，或有一扇的，或有一字的，或有一画的，或有一诗的，聊复应景而已。
这段文字是简要介绍曹雪芹生日和身份，还原为：
张道士寄名符是“遮天大王”。僧尼庙的和尚姑子送了供尖儿是“拜谒剩”的——半夜生的。寿星——出生儿，纸马——之妈。疏头——顺。并本命星官值年太岁周年换的锁儿——当天出生的人换一种说法。家中常走的女先儿来上寿——下面是说故事，闲话，没有实际用处（解语提示法）。仍是一套衣服——遗腹子。一双鞋袜——护足（户主），仍——老是，本义老户主。关键语：王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜。其余家中人，尤氏仍是一双鞋袜。一套衣服，一双鞋袜，年年照例一样是说明曹雪芹的身份为曹寅家嫡孙，真正的户主。上面说的这些不是过生日人的玩器，是隐寓曹雪芹的生日，是王熙凤（曹頫）和曹雪芹共同制定的，各位读者应该明白要舍弃姓钱的“彭翦”他过生日的概念，这里说的不是他过生日，而是另有其人——薛宝琴（曹雪芹）在过生日。下面其他人物、事都是小说故事中的过堂话，随便说说应景而已。
上述中心意思归纳为：曹雪芹：号遮天大王，那天是半夜生的，孩子和他妈都平安顺利，他是遗腹子，乃曹家老户主。
这是曹雪芹郑重的宣布：自己是曹寅的嫡孙，曹颙的遗腹子，曹寅家真正的户主。曹雪芹把这些备案在此，也是防止后人误解《石头记》，误解他的作者身份。
以上充分证明了六月十二日是曹雪芹的生日。我们再看看上面曹雪芹自己记录的生日和历史记载符不符合。曹寅于康熙五十一（1712）年逝世，生前其子曹顒曾有一子，但在康熙五十三年岁末，曹顒病故于京中之前此子早已夭亡。因康熙和曹家的特殊关系，康熙特命将曹寅的四侄儿曹頫入嗣，为曹寅妻李氏之子，以延其家族血脉承接官职。曹顒有遗腹子，发现在康熙五十四（1715）年三月七日曹頫呈康熙皇帝的奏折中：
“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月，恐长途劳顿，未得北上奔丧，将来尚幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣……‛
鉴于奏章落款时间极为准确，那么依情理推算，这个将要出世婴儿应该就是曹顒的遗腹子。
从一般怀孕期为十个月推算（当然有不足十个月，有足月和十个整月的，俗话说懒月的），奏折说：已及七月，按字意和民间说法，只要到第七个月不管几天都可以这么说，不是第七个月将了的意思。另外，这已及七月也是推算的日子，不是准确的时间，但奏折时间是准确的。根据奏折时间上推三个整月到怀孕期的
七、八、九月，时间是六月初七，加上第十个月十余天，减去已及七月的头几天，这个婴儿将于同年六月十日左右出生，这和曹雪芹在书中说的六月十二日应该说是完全一致的。这个奏折可以作为曹雪芹诞生日期的实物证据。
为了说明自己是六月十二日出生的，曹雪芹在书中设了很多透露信息的局。他一直在不间断地反复表明自己和彭祖（彭翦）是同一天生日，这也是曹雪芹用历史名人说事，来提醒我们注意彭祖这个人。这样百般提示你们还浑然不觉，连我说的话都学不全的人即我在书中这么说我的生日，你们还不明白，难道还跟不上一个“二等”丫鬟小红能学四五门子事。曹雪芹最终要说明的是：我不是要读者们必须看出我的生日，而是如果有一天，我在书中说的亲宗“智能”之人或“小红”之人把这件事告诉你们，你们就应该如醍醐灌顶，看到我生日是这样描述的必然会大梦初醒、顿足捶胸相知恨晚矣。
曹雪芹诞辰在书中的描述“有隐有见”。六十三回宝玉生日当天群芳开夜宴之前，林之孝家的带领几个管事的女人来查夜，书中是这样写的：
林之孝家的忙进来，笑说：‚还没睡？如今天长夜短了，该早些睡，明儿起的方早。不然到了明日起迟了。
“天长夜短”的天长——全年最长的白天是夏至。林之孝家说的话乃是民间老百姓的正常语言交流，其意思表达的非常清楚，她不是专指夏至这一天，而是
指这一段时间，也就是夏至前后。那么，应该是前还是后呢？当然是后，书中已挑明：
宝玉说：‚天热，咱们都脱了大衣裳才好。‛众人笑道：‚你要脱你脱，我们还要轮流安席呢。‛宝玉笑道：‚这一安就安到五更天了。知道我最怕这些俗套子，在外人跟前不得已的，这会子还怄我就不好了。‛众人听了，都说：‚依你。‛于是先不上坐，且忙着卸妆宽衣。
一时将正装卸去，头上只随便挽着簪儿，身上皆是长裙短袄。宝玉只穿着大红棉纱小袄子，下面绿绫弹墨袷裤，散着裤脚，倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头，和芳官两个先划拳。当时芳官满口嚷热。
什么叫热天？到了小暑、大暑的节气才叫热天。看上面书中话，他们都嚷热，说这话的时候已经是晚上，晚上穿得只剩下长裙短袄，在封建社会那个年代女的穿半截袖褂还满嘴嚷热不是暑期是何时？这是明表曹雪芹的生日是在暑期。康熙五十四年农历五月二十一日为夏至，六月初八是小暑，曹雪芹六月十二日夜间出生正在小暑期间，和书中描写的天热情况完全吻合。
接下来在六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中表明的更精彩更具体：
第一、夜宴说明夜间是具体生辰。八个丫鬟凑份子办的，这既是“朋助”也是“捧主”（彭祖）。丫鬟凑钱更艰难（钱，翦），这是上了一层，叠加证明。 第二、宝玉邀宝钗、黛玉、宝琴、李纨到场，曹雪芹又和曹锡章、曹霖二位始祖见面了，碰祖（彭祖）了。眼珠（李纨——言祖——理公裁）到场，是隐寓亲眼见到了这个生日的史实。
第三、曹雪芹诞辰，出生的时辰用了自己先人在书中的名字说事（这是曹雪芹写作方法之一，二十七回书中已经用了一次）。
请看书中一段文字：
袭人才要掷，只听有人叫门。老婆子忙出去问时，原来是薛姨妈打发人来了接黛玉的。众人因问几更了，人回：‚二更以后了，钟打过十一下了。‛宝玉犹不信，要过表来瞧了一瞧，已是子初初刻十分了。黛玉便起身说：‚我可撑不住了，
回去还要吃药呢。‛
上述文字：袭人——龙衣人——龙裔人，喻曹髦帝王后裔。才要掷——要投胎。隐寓：就要生了。薛姨妈接外甥女本义：薛宝琴的妈（名字借用）接“代雨”（黛玉）这个要生（外甥）的儿，转意是说薛宝琴妈叫人给她接生孩子了。关键的文字是：“子初初刻十分”和“黛玉便起身说：我可撑不住了”，其直接表述的意思：黛玉站不住——带雨沾补驻。 吃药，意谓：治病——字并。两个字并在一起，即沾补驻在雨下，两个字并在一起为霑，隐寓曹雪芹名霑。当初曹頫给曹雪芹起名，就是借助其家二始祖曹霖的范字“雨”（见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）字起的名。霑不驻了，意谓生了——曹雪芹诞生了，时间是：
康熙五十四年六月十二日子初初刻十分（公元1715年7月12日23时10分），中国至高无上的文学巨匠诞生了！
“宝玉犹不信”这句，是在告诫读者：你不信吗？我宝玉（《石头记》）——曹家历史的见证人亲自看过表了，这是最真实的历史记录，准确无误。
第四、六十三回书中还透露了一个非常重要的信息：曹雪芹历经十年风雨岁月，终于在大孤山完成了旷世巨著《石头记》。
夜宴回目六十三：夜宴，表示此回目要“倒看”，即三十六。这是表明曹雪芹写完《石头记》已经三十六岁了。曹雪芹到大孤山开始写《石头记》时为二十七岁，到《石头记》完稿时整整十个年头。回目六十三减去回目二十七等于三十六，这是曹雪芹有目的的把他的生日写在这三回书中，这三回书说的时间都是相互吻合的，可以相互验证的。我们通过这些验证证明，他写完《石头记》已经三十六岁了。《石头记》的完稿才能算其真正意义上的诞生，所以，开夜宴才是宝玉的真正生日。这个生日过的非常漫长，从曹雪芹二十七岁开始写《石头记》，到三十六岁完成，长达十年时间，其中的酸甜苦辣是难以想象的。正如《石头记》开篇范例所说：
【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】 【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽
荒唐。】
【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】 【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
(曹雪芹像在此处贴)
曹雪芹二十七岁到大孤山写《石头记》时为乾隆六年（1741年）, 《石头记》完稿时为乾隆十五年（1750年）。现存最早的版本是《脂砚斋重评石头记》，即甲戌本乾隆十九年本。这是再评本，初评本应该出现在乾隆十七年左右，时间上完全和曹雪芹离开大孤山回到北京时间相合。从各种版本上看从未发现乾隆十五年前的批语，这也从侧面证明了曹雪芹不是在北京创作《石头记》，否则，脂砚斋的批语不会出现那么晚。
曹雪芹笔下六十三回书中的场景热闹非凡，其实，真实的情景只是曹雪芹自己面对着付出无数心血的《石头记》在感慨万千。他知道《石头记》完成了，宝玉的生日才算结束，这一切都是自己出生在这个世界上的原因。为了曹家先辈，为了回归曹髦宗族上去，为了曹家的百年荣华富贵又辛酸破败的历史，他才来到大孤山创作《石头记》。为了让晓红（小红）之人，曹家的“亲宗”后代知道《石头记》是我付出血汗和智慧的结晶，我把这一切都记录在《石头记》中了。现在书成了，我就要离开大孤山了，‚人笑话说不是个读书上学的公子了，倒像那起挑脚汉了。”我担着这厚厚《石头记》上船回北京了。就此，也证明《石头记》不是在北京写的，是用担子挑回北京的。
六十三回书中的开夜宴，是为《石头记》中的历史人物和解读人物举行的宴会。宝琴（曹雪芹）虽然被邀请参加，但没有一句对话，从中表明这个夜宴上仅曹雪芹一个实体的人物。他是在通过《石头记》，通过先辈们见证他写《石头记》的时间和他诞生的时间。曹雪芹的生辰，曹雪芹在大孤山耗了十年心血写成了《石头记》的历史，都记录在《石头记》中，没有曹雪芹就没有《石头记》，只有曹雪芹诞生才会有宝玉诞生，所以曹雪芹诞生是《石头记》诞生的根本。
当这篇文章与广大读者见面时，天下凡是看到这篇文章的人，无不和文章的作者所范的“祖”字碰面了。曹选善曾经和笔者说过：你能解味《石头记》此乃天意，曹祖义——你名字的寓意就是：《石头记》里的曹家祖宗之义由你来解，《红楼梦》的历程你应知晓（笔者本名曹祖义、小名红历、都是诞生时父亲所起）。
此语，笔者也无从得知究竟是自然规律还是天意若此，笔者只知道二十多年来自己的的确确是把心血和精力都用在将要问世的文字上了，不赘。
行文至此，曹雪芹的诞辰真相已跃然纸上。此时此刻，笔者的心中也是感慨万千：但愿心血没有白费，但愿曹雪芹的愿望能就此得以实现。感慨之余，耳边又响起了脂砚斋批语意味深长的声音：
凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。
脂砚斋此批语令人更是感叹万分：今天，千里伏线已现，笔者虽不敢与书中的小红比，但却感到十分欣慰：首先，笔者的《薛宝琴十首怀古诗“解味”》的撰成，可以确凿无疑的说是得了曹雪芹的真传的，也可以确凿无疑的在这里宣告：“薛宝琴的十首怀古诗”就是曹雪芹亲撰的曹家的正宗家谱。只是，八年了，曹雪芹亲撰的家谱虽公布于世但仍空对长天，红学界有人埋没此家谱久矣。这里，笔者又把曹雪芹的生辰解读于此，不知是否还是：
苍天有知万千雨，落地无声一径流。
在此，笔者坚信：随着伴求（馒头庵）的人越来越多，岁月（水月庵）会证明一切的。
注：①史记
汉·司马迁
楚世家第十
三曰彭祖；◇集解虞翻曰：“名翦，为彭姓，封於大彭。”世本曰：“彭祖者，彭城是也。”○索隐系本云：“三曰篯铿，是为彭祖。彭祖者，彭城是。”虞翻云：“名翦，为彭姓，封於大彭。”□正义括地志云：“彭城，古彭祖国也。外传云殷末灭彭祖国也。虞翻云名翦。神仙传云彭祖讳铿，帝颛顼之玄孙，至殷末年已七百六十七岁而不衰老，遂往流沙之西，非寿终也
本人现年58岁，大专文化，中国红学会会员，现单位：辽宁东港市城建劳服公司职员。历任过企事业单位管理者。
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曹雪芹的诞辰
曹祖义
曹雪芹的诞辰是红学研究的重要课题之一，近百年来，红学中人纷纷在窥探曹雪芹的生日，都想找出作者最原始的资料，以作为解读《红楼梦》的一线参考材料。尽管红学界的众多的专业、业余研究者都使出了浑身解数，却至今也没有研究出个所以然来。之所以出现这种情况：主体的原因是囿于《红楼梦》自身既定的蕴含丰厚、隐寓不露的本性所致。客体的原因是长期以来红学研究主流群体始终用现代正统的文学小说的理论方法，来研究未知的《红楼梦》文本的写作手法和艺术特点及其内涵。这种情况如不改变，红学研究的最终结果，势必要陷入“倒穿高跟鞋”上山适得其反的困境。也就是说，从目前考证出的有关曹雪芹的诞辰的各种结果透视，并未发现有谁已经踏上曹雪芹隐寓在《石头记》中的那条立着其生日时辰路标的道路，人们还是困囿在既得的观念和先入为主的认知中不能自拔。
几年前，笔者沿着这个路标走出来时，曾想把曹雪芹的藏在《石头记》中的专门标记的生日披露出来，但囿于人们根深蒂固的传统思维的惰性和宿成观念的保守性，未能及时将自己的观点公布于世。之所以这样，因为，世上越是蹊跷的事人们越怀疑；越是超出传统思维定势范围的新观念人们越是抵制、拒绝；人们对新事物、新观念的鉴别和选择，总是要经历一个误区的困扰才能认识和接受。正如脂砚斋所说：“一日卖了三千假，三日卖不了一个真‛，现今的红学研究现状也是这样，正误混淆、真假难辨，往往也是假（贾）的好销，真（甄）的难卖。
为了使大家对笔者多年来有关的红学研究观点有个渐进的认识过程，近些年来，先后发表了拙文《也谈红楼梦》，概述了《红楼梦》结构和解读方法。又发表了《薛宝琴十首怀古诗“解味”》一文，解密了曹雪芹亲撰的家谱。在另外两篇文章中，阐明了曹家的祖籍和《石头记》草创的地方。这几篇文章的推出，是希望大家能对《红楼梦》有一个全新的初步认识；即使大家能认识和掌握《红楼
梦》文本构成采用的“影伙从”（一手二牍 ）结构方式；让大家知道《红楼梦》采用“一手二牍”的结构方式，原原本本的记录着曹家的百年历史和文本的解读方法。目前，笔者的这些观点在红学界及互联网红学论坛上已经引起了一定的反响，无论红学界内外对这些观点赞成与否，有一点笔者敢肯定：“十首怀古诗”是曹雪芹亲撰的家谱；《红楼梦》中隐寓着《红楼梦》是用什么手法写成的解读论述。这些观点笃定会给红迷朋友们带来新的启示和新的思路，为大家重新审视《红楼梦》到底是一部什么样的书提供一些参考。随着笔者的研究发现陆续公布，大家定会逐渐看清《石头记》深秘的本相。
在本文展开之前，我们不妨先设一问：假如你是曹雪芹你会不会把自己的生日写进《石头记》中？笔者的回答是肯定的，因为曹雪芹是写自己家的百年历史，写历史，时间当然是不可缺少的元素；其中当然也不可缺少写作者个人出生的时间。只是像曹雪芹那样采用“影伙从”的结构方式来写，很难让人设想得到。对此，很多专家和红迷们也是选择在书中探询曹雪芹生日的途径，应该说，他们的初衷是正确的，但到头来，为什么结果五花八门什么说法都有呢？原因就在于：他们对《石头记》的结构和写作方法不了解，所以不可能得出正确的答案。换言之，你对《石头记》一点不熟悉能找出合乎逻辑的研究方法吗？基于此，笔者在《红楼梦》探索上没有钻进这个死胡同，而是悉心研究曹雪芹的正文和脂砚斋的批语，领会了他们在书中专门设的解读要点和范文规律，因此，今天才敢贸然谈曹雪芹的生日问题。
本文将对曹雪芹诞辰的确切日子给予比较详细的解读，把其生辰的精确时间公布于世，以澄清当前在曹雪芹诞辰上的混乱说法，并希望能以此推进红学研究探索转向务实而正确的轨道上去。
笔者在《红楼梦的摇篮——大孤山（下篇）》中，概括地谈了宝玉的生日，揭示了曹雪芹在东港市大孤山创作《石头记》的原始状况。本文为了把宝玉生日尤其是曹雪芹的诞辰这方面问题说清楚说明白，专从与曹雪芹诞辰有关的章节入手，再次解读二十七回，六十二回，六十三回中与曹雪芹生辰紧密相关的情节。
解析曹雪芹的诞辰须从小红说起：在《红楼梦》书中，曹雪芹设计安排了两个解读《红楼梦》谶语的人物，一个是“智能”，另一个就是“小红”。曹雪芹、脂砚斋把解密《红楼梦》的希望寄托在他俩身上。这两个人从“二牍”的寓意上
看，不是实质性人物，而是能够解读《红楼梦》的人的代号。书中的“智能”虽然跑了（喻“亲宗”后代出现“智能”者的时间是不确定的因数，但一定会出现），但只要她一出现，《石头记》就会敞开大门。因为智能手里有“密”（蜜），只有她才了解《石头记》的结构和写作艺术手法，知道“二牍”文字里写的是曹家百年历史，能够解读各种奇谜，因层次略高一筹称为“智能”。而书中的小红——晓红，寓意是通晓《红楼梦》的写作特点即写作方法的人，以此得名。
书中二十六回首先描写了小红对贾芸的相思情，这是小说故事描述的情节，而对他们的本来面貌至今也没有发现很贴切的解释，现在红学中人和各大网站的红学论坛贴出的观点也只是“牝牡骊黄”而已。其实出现这种情况，说来也并不奇怪，因为到今天，《红楼梦》基本上还是一片没有多少人真正走进的“原始森林”，当然也就没有多少人能真正领略和说出其中的风景了。之所以出现这种情况，不外乎曹雪芹的写作艺术手法太高妙和人们对脂砚斋批语不求甚解所致。请看甲戌眉批：
红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志，看官勿错认为芸儿害相思也。（己卯冬）。
这个批语是对小红的注解，小红一腔委屈怨愤在什么地方呢？在小红的身份上，小红在怡红院是二等丫鬟，很多人瞧不起她。这是脂砚斋和曹雪芹留下的谶语，意谓：将来能明白《红楼梦》的人，可能谁也没想到就是这个身份一般而没有什么头衔的人，她全身投入《红楼梦》研究却不能遂志，很长时间其研究成果得不到理解和肯定。书中小红为王熙凤（脂砚斋）传话即学解读《红楼梦》，亦受人们白眼，无奈举“荷包”（王熙凤的密件）以表示自己的才华已经引起“主人”（《红楼梦》的设计者和评书人）的注意。脂砚斋（曹頫）对此说到：
非小红夸耀，系尔等逼出来的，离怡红意已定矣。
此句是说，“晓红“者必定离开《石头记》表面“假话”（贾化），将全面的展示自己的研究发现了，把《红楼梦》的“本事”学给大家听。小红的才华在哪？
书中表述（下面的文字和书中的批语都属于解读论述范畴）：
话未说完，李氏道：‚嗳哟！【甲戌侧批：红玉今日方遂心如意，却为宝玉后伏线。】这些话我就不懂了。什么‘奶奶’、‘爷爷’的一大堆。‛凤姐笑道：‚怨不得你不懂，这是四五门子的话呢。‛说着又向红玉笑道：‚好孩子，难为你说的齐全。别像他们扭扭捏捏的蚊子似的。【庚辰侧批：写死假斯文。】嫂子不知道，如今除了我随手使的几个人之外，我就怕和人说话。他们必定把一句话拉长了作两三截儿，咬文咬字，拿着腔儿，哼哼唧唧的，急的我冒火，他们那里知道！先时我们平儿也是这么着，我就问着他：难道必定装蚊子哼哼就是美人了？【庚辰侧批：贬杀，骂杀。】说了几遭才好些儿了。‛李宫裁笑道：‚都像你泼皮破落户才好。‛凤姐又道：‚这一个丫头就好。【甲戌侧批：红玉听见了吗？】方才两遭，说话虽不多，听那口声就简断。‛
作为“晓红”者，这段书里书外的话都应该明白，自己不敢以“晓红”称，只能像小红那样把话学明白就可以了，能否像‚红玉今日方遂心如意”则另当别论了。
凤姐夸小红，是赞许今天通晓《红楼梦》的人，能看懂《红楼梦》文字上的多层意思，并说的简练明了、通俗易懂。不像现在有的人觉得自己有点学问，在研究《红楼梦》上，“扭扭捏捏的蚊子似的。他们必定把一句话拉长了作两三截儿，咬文咬字，拿着腔儿，哼哼唧唧的”。这是背面敷粉法，意谓真正通晓《红楼梦》的是小红这样的人，并不是那些有头衔、有称号和貌似风流倜傥的才子。王熙凤说的这种人现在确实不少，有的为了否定曹雪芹的著作权和展示自己的“才华”，一气写了上百万字的红学专著，到头来连小红名字的含义，“一从二令三人木”“自从两地生孤木”这样简单的字谜是什么意思也未说明白，写那么多东西用处何在就可想而知了。这是曹頫（王熙凤，详见《王熙凤“解味”》）书里书外对今天红学学术研究现象的一番谶言，如今都兑现了。“凤姐又道：“这一个丫头就好。（甲戌侧批：红玉听见了吗？）在下不才听见了！转眼二百四十多年过去了，看此语，怎能不感慨万分呢？
实际上王熙凤叫小红办的两样事，学了那么多话都和“评儿”有关和钱有关；
平儿收了银子又当面点清给张财家拿去了，小红为王熙凤取荷包即钱包，这两件事基本意思是说明一个人名“彭翦”①（原姓钱，“翦”读jian ）。见到这个名字，通一点历史和红学的人马上会领悟其中的奥秘了。“彭翦”首先和平儿（评儿）紧密相关，我们要明确“评儿”的含义，书中说的是“评儿”的儿子这个人和“彭翦”有关。小红到平儿处是曹雪芹设的局，是设给今天的小红看的：你不是说你已晓得《红楼梦》吗？你应该知道平儿是曹頫在评儿子写《石头记》（《风月宝鉴》）的代号，现在，你觉得看懂了几句《石头记》也能评书了，从这个意义上讲脂砚斋是你的老祖宗，你到我这里来不就是“碰祖”了吗？知道“碰祖”是什么意思吗？笔者虽然赶不上小红，但笔者知道老祖宗在喻示：笔者在书中平儿（评儿）处碰祖（彭祖又姓钱，名翦）钱见了。你（曹頫）的儿子和彭祖不就是同一天生人吗? 你这么点拨小红能不知道吗？晓红虽然比不得什么大师、这个家那个家的，那书里书外身前身后都是“碰祖”的事，岂能不晓不觉呢? 再看看和你唠嗑的李纨的话：
‚嗳哟！这些话我就不懂了。什么‘奶奶’‘爷爷’的一大堆‛。李纨（里丸-眼珠－言祖）
她这是耍小红，她比谁都懂；她当然要提示这个奶奶其实就是爷爷即祖父的问题，这是她身份决定的：专门主持有眼珠（言祖）的事，王熙凤和她交谈那更是“碰祖”了。书中有意表述小红到处“碰祖”，小红去平儿处回来学了四五门子奶奶的话，全都是“祖父”级别的，一句接一句“碰祖”。更风趣的是，王熙凤要认小红做女儿。
红玉笑道：
‚我不是笑这个，我笑奶奶认错了辈数了，我妈是奶奶的女儿‛。
不用认了，王熙凤无可争辩是小红的爷爷、奶奶辈的，小红“碰祖”此乃“彭”上真祖了。描写小红无数次“碰祖”，这隐寓什么？这是正宗的“千皴万染”法。还没有完呢，对哪些不相信彭祖生日就是隐寓曹雪芹生日的人，在书中还会叫你
继续“碰”，直到头被碰的铮铮有声，感觉到“碰祖”之义扎进你的脑髓为止。下面笔者就学一回小红，试解曹雪芹的诞辰：
至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。
这个芒种节历史上有吗? 这也是很多红学专家、学者研究的聚焦点，他们都是以这个字面的四月二十六日来研究宝玉和曹雪芹的生日，或以此推测日子，结果都是水中捞月一场空。这个芒种节是曹雪芹的杜撰，用来说事的，脂砚斋深知其义解释道：“无论事之有无，看去有理‛。意谓：你不要管真的假的历史上有没有这个芒种节，能看出道理就行。上面已经点出曹雪芹和“彭祖”是一天生日，显然和这个芒种节的日子不一样，那么其生日到底是怎样写的，且容笔者一一说明：
二十七回凸现小红，这是曹雪芹在书中设的二号解读人物（一号是“智能”二者都介绍过）。谁是小红？谁能通晓《红楼梦》谁就是小红（晓红）。往小处说，能解读二十七回全文的，也算是晓红（小红）之人。想当小红并非是轻易而举的，不但要看懂书中有关小红的文字，还须懂得《红楼梦》的文本结构及其写作的艺术手法，这样才算有了当小红的真正条件。为什么老是强调这个问题，因为想当小红的你只有真的看懂了书中隐寓的曹雪芹的诞辰，才敢肯定你真的就是小红（晓红）了，这样，小红（晓红）所说的曹雪芹生日的具体时间才不会失真。
笔者认为：曹雪芹是世界文学范围内创造性的运用小说艺术手法的鼻祖，不管近代的、现代的、还是西方的写作手法，在《红楼梦》中无所不有，都可以找到成功运用的范例。而其主要的“影伙从”（一手二牍）写作方法，则是世界文学史上前所没有的。脂砚斋说：
《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法种种诸法，总在人意料之外，且不曾见一丝牵强，所谓‚信手拈来无不是‛是也。
脂砚斋在《石头记》批语中总结的写作方法太多了，此才几个零头而已。这里，笔者也顺便说几个：在《石头记》中，除了“影伙从”（一手二牍三牍）这一总的写作方法外，上述引文中就有——谐音叙事法，历史人物法，人物说事法，诗词隐藏法，人名借用法，解读论述法。解语提示法，谶语传世法，等等。
这里我们用小红——晓红即用通晓《红楼梦》的慧眼的眼光来看二十七回书中的段落，重点阐释小红和曹雪芹诞辰有关的文字。小红能学好四五门子话（另文再详细介绍小红学这四五门奶奶话的真实意思），下面咱也说个四五门的事：
这里，小说故事直接描述的情节不必叙述了，直接用“二牍”的方式解读其隐寓的本义——裁取第二十七回书“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红” 中的一段：
宝钗刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。
【甲戌侧批：可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。】只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引的宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。
先将这段基本词语的“二牍”寓意作以简要介绍：宝钗——曹锡章。一双玉色蝴蝶——录二户牒（玉色——绿色——录。蝴蝶——户牒——家谱），团扇——锡远、二锡户（团——系圆——锡远，扇——二习户——二锡户）。一上一下——两层。玩耍——戏（玺）。扑——补。袖中——修宗。草地——曹嫡。滴翠亭——嫡垂停（血缘嫡亲接续关系中断）。
这段是说，曹锡章知道曹玺重修的家谱是两户（二户牒）曹家合（录）成的家谱，这个家谱始祖的位置只有代称（代入——大如）锡远，他不是真人的名字，真正始祖是曹锡章，他们一上一下即一明一暗的存于这个家谱上（二锡户）。曹锡章希望自己真实的名字能补到曹玺这个家谱上，希望重修宗谱时取出“二锡户”，即去掉始祖锡远这个假名，辑上锡章真名。同时，把这个家谱补成曹家嫡传家谱，要按曹玺原来宗族范世顺序修家谱。可是要实现这个愿望却不是那么容
易的，因为遇到“嫡垂停”（滴翠亭）了。这滴翠亭盖在水上，隐寓曹玺家家谱在范水（又范雨字）字辈处停了，没有曹霖（林黛玉）的位置了，黛玉将“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！‛这是曹锡章提示还有其儿子曹霖（林黛玉）在范水字辈上没有补上。从该回题目隐寓原字“让雨还玺拆牒”（杨妃——杨玉环戏彩蝶）上可以看出是借用杨妃名点黛玉（代雨）。此回“二牍”话题，主要是说曹家历史上始祖的归属问题：始祖曹锡章（宝钗）希望曹玺拆这个“二户牒”家谱（戏彩蝶——玺、拆、牒），修曹玺家嫡谱，在嫡垂停（滴翠亭）水处接上中断的家谱，让范“雨”字的曹家二始祖曹霖恢复到原来的辈分上去，这是本回书的中心话题。曹雪芹写法的独特就在这里：他利用这个话题，办了四五门子事（影伙从笔法）。至为关键的是：还借用了黛玉之名来证明曹雪芹生日，这岂是常人所能想到的。其中的文字正如脂砚斋所说“有隐有见、有正有闰”，游刃有余在“二牍”的字里行间中。问题是“见”（xian ）你能见到几个，“隐”又能会意几个？这是第一门子事。
第二门子：小红碰祖了，这是借中心话题说事引出了小红。今天的晓红（小红）即通晓红楼梦的人，一打开心灵的窗口，就看见了曹家真正的始祖曹锡章（宝钗）了——“碰祖”了，书外面的小红看到书里面小红的真实形象更是“碰祖”了。它透露这样一个信息：小红担负着解密曹家历史和曹雪芹在书中隐写的生日的重要历史使命。
第三门子：借先辈之名隐写自己的生日（单指白天）。请看书中：
谁知红玉听了宝钗的话，便信以为真，【甲戌侧批：宝钗身份。】【庚辰侧批：实有这一句的。】让宝钗去远，便拉坠儿道：‚了不得了！林姑娘蹲在这里，一定听了话去了！‛【庚辰侧批：移东挪西，任意写去，却是真有的。】坠儿听说，也半日不言语。红玉又道：‚这可怎么样呢？‛【甲戌侧批：二句系黛玉身份。】坠儿道：‚便是听了，管谁筋疼，各人干各人的就完了‛。
上面的对话是典型的“空谷传声、借名说事”法，正像脂砚斋说的：移东挪西，任意写去，却是真有的。此二句系为点明黛玉身份所批。且看其义：
“小红”当然不是故事里的小红，她听了曹锡章的话自然明白曹霖（林黛玉）
蹲在这里这句话的真实含义。“黛玉蹲”，本义即“影伙从”重影中的第一层意思：意谓代雨（黛玉）在嫡垂停（滴翠亭）的水上站不住了，即在自己范字水和雨字这辈范世上站不住了，补不到曹玺的家谱上去了（上面已点明）。
“影伙从”的第二层意思：带雨沾补驻（黛玉站不住，名字借用法）拆字谜，隐寓曹雪芹名霑。坠儿——要出生的儿（借用），半日不言语，暗喻半天还没生。“晓红”问“这可怎么样呢？要生的儿（坠儿）说“管谁筋疼”。即：管谁生孩子，我们各管各的，产妇是产妇，孩子是孩子。我们当地的俗语说小孩当初没有生下来是这样说的：你还在你妈肚子里抽筋呢？意谓：还没有生。这句是转义，小红和坠儿对话的意思是：曹霑好生了，现在不正在“忙种接”（芒种节）吗？白天曹雪芹的母亲已经肚子疼了。这也是曹寅家宗祀“真种”（芒种——针状种）的接续，以“芒种节”喻之。坠儿说“管谁筋疼”的真实意思是：我们说的是曹霑要生了，是用黛玉的名字谐音“带雨”两字说这个事。各管各的真实意思是：黛玉是黛玉，黛玉和曹雪芹他妈没有关系，我们也没有说他妈，曹霑是曹霑互不相干的，晓红（小红）你应该知道我说的意思了吧？（晓红）这不在说给大家听吗？
第四门子：记录了曹雪芹开始写《石头记》岁数，曹雪芹在大孤山“忙宗接”即开始写《红楼梦》了，实质意味《石头记》即宝玉正在孕育中。很多专家都认为四月二十六日是实指宝玉即曹雪芹生日的具体时间，此乃失之毫厘、差之千里。但他们能觉察到曹雪芹的生日隐在这回里，可见这些专家们还是有一定感悟的，这也是看其他小说和看《红楼梦》的区别所在。一般小说看到这就到位了，可《红楼梦》看到此还没有摸到边呢。严格说，这回书中曹雪芹写的根本不是宝玉生日的事，只是间接说到四月二十六日是遮天大王的诞辰。书中二十九回，五月初一那天，贾母到清虚观打醮，张道士对贾母说的话足以让你摸不着头脑：
只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也狠干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？
张道士说的“遮天大王”圣诞以小说角度观之，我们都会领会是宝玉的生日，可宝玉不但没有来还说不在家，这是为什么呢？再说，书中也没有明说“遮天大
王”是宝玉的名号。其实，这个“遮天大王”圣诞不是为宝玉而做，而是为曹雪芹而做。二十九回书中点明二十七回书中说的四月二十六日芒种节（忙宗接）是“遮天大王”的圣诞，这里的两组数字是很多红学专家梦寐以求的，但是，他们做梦也没有想到这两组数字是那样的用法。那么，“遮天大王”的真正含义是什么呢？这可不是从小说故事上能看清的，只有用小红的“二牍”的眼光才能看清其实质。笔者早已阐明：宝玉即《石头记》，《石头记》的写法“一手二牍”，曹雪芹用“一牍”故事的文字遮盖着“二牍”文字上的史实，以此让大家认同宝玉是“遮天大王”，就是表明《石头记》是“遮天大王”。而《石头记》、宝玉都是曹雪芹所创作的，那么谁是真正的遮天大王呢？不言而喻就是曹雪芹，这个圣诞正是为他所做。四月二十六日确实隐寓着他的生日，但却不是我们明面上看到的这个按顺序排列的数字，而是脑筋急转弯倒着看出的日子，即：六月十二日，就是上面说的彭祖生日（这回是暗出，书中有详解见后文），此为第一组数字。第二组：二十七回回目这个“二十七”的数字，是直接表明曹雪芹二十七岁（虚岁）那年开始写《石头记》的时间。因为是刚开始写《石头记》，宝玉没来也没在家中是在孕育中，若写了一部分也不能说诞生，所以“遮天大王”诞辰并不是实指宝玉的诞生时间。
另外，张道士名字隐“章到世”，此名乃是“一击两鸣”法，既隐寓《石头记》文章到世又隐寓曹锡章到世：曹锡章“当日荣国府国公的替身„„皇御口亲呼为“大幻仙人”（大换先人，其义见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）。这是书中用“影伙从”的方式表明的另一种意思，这与本文专述曹雪芹的生日时间相对来说不十分重要，在此不作详细解读。
第五门子：四月二十六日“芒种节”，既隐寓了“真宗接”的意思，又暗设了“伏线千里”之谶语。曹雪芹家把回归到自己真正宗族身份上的希望都寄托在惜春身上，但是《石头记》写完了曹家四代人的愿望就能实现吗？非常难说，须有人解密示与世人才有希望。四月二十六日充分运用了“有正有闰”法：正看，四月代表惜春（一、二、三月代元、迎、探春）。曹髦后裔曹家的“惜春”时代当时已经“连里枝头花正开”，而曹雪芹家却不能用其范字，只能把希望寄托在另一家。曹雪芹在大孤山写《石头记》时，其“亲宗”家已经开始范惜春第一代“连”字了。曹雪芹预言，惜春这二十代人中的第六代人，将有人解开他生日的
密码和《红楼梦》的谜底。今天，本文和笔者的其他文章验证了曹雪芹的谶言准确无误，笔者正是“连庭际广天，祖传德集先；成己寅善起，世泽庆丰年”——惜春这二十代的第六代人。
曹雪芹还预见：当小红把我曹雪芹的生日时辰公布与众时，必然会招来一片哗然声，支持和怀疑的呼声可能都很高。“小红”很可能因为资历低，红学界的某些权威人士或权威部门可能暂时不认同其观点（书中的一等丫鬟对小红的嘲笑和欺负即是此喻），使我曹雪芹的生日具体时间不能堂堂正正的面世。曹雪芹为了解决这个将来会发生的问题，在书中把自己生日的具体时间表述的淋漓尽致，并设置了重重机关，在关键的地方不惜用大篇幅展开叙述，以高屋建瓴之势来描述和证明今天的小红所公布的其生日时辰的正确性。由于曹雪芹的生日和史料记载的最长寿的人物彭祖是同一天，特殊、好记、都是农历六月十二日，他便反复运用和强调“彭祖”（碰祖）这个话题。 这是曹雪芹在书中反复透露的非常明显的记号和信息。小红在二十七回书中一亮相就不断的“碰祖”，就是最好的佐证。为了让后世读者知道其生日的确切时间，曹雪芹还不惜动用了六十二、六十三回书大篇幅的文字和回目的数字，来进一步证明他的生日是六月十二日。
笔者在《红楼梦的摇篮——大孤山》（下篇）中已经说到：六十二回写宝玉白天过生日，其实是明写薛宝琴（曹雪芹）在大孤山过生日。回目六十二，是直接隐寓曹雪芹生日是六月十二日，直接点明具体日期。白天过生日，是提示六十二这个数要在阳光下观看，即正（明）看，不能倒（夜）看，不能把六十二这个数字倒念。就此可见，其文字叙事本身就带有解读的要点。请看生日当天的这段文字：
探春因说道：‚可巧今儿里头厨房不预备饭，一应下面弄菜都是外头收拾。咱们就凑了钱叫柳家的来揽了去，只在咱们里头收拾倒好。‛众人都说是极。
贾家头号公子宝玉过生日，厨房连饭都没有预备，大人们竟然谁也没有管的、什么也没有提前安排。这种情况按小说故事情节看是说不通的。曹雪芹这样写目的，是表明宝玉生日是大家凑钱、亲戚朋友帮助（即“朋助”）给他办的宴席。大家凑的钱，钱来的自然艰难——“钱艰”（钱，翦）。隐寓宝玉——薛宝琴的生
日“钱艰”，是“朋助”（彭祖）过得生日，这里又一次点明曹雪芹和彭祖是同一天生日。
用“二牍”方式看，这回书表明，曹雪芹已经在《石头记》中补齐了其家山东的真正始祖曹锡章、曹霖。宝玉的生日上，曹锡章（薛宝钗）、曹霖（黛玉）都参加了，这也是曹雪芹（宝琴）和他们在书中会面的场面——即“碰祖”（彭祖）的场面。再一次点明曹雪芹和彭祖是同一天生日。
六十二回实际上是从曹雪芹过生日的具体生活中化过来的，是说曹雪芹在大孤山写《石头记》的十余年中，每到六月十二日过生日时，都是邢岫烟（曹大汉）作陪祝贺，实际生活中的生日场面上只有他们两个人。曹大汉陪坐祝贺他的生日意谓“朋祝”（彭祖）。这是此回书第三次点明和彭祖一天生日，就此可见曹雪芹的良苦用心之所在。
曹雪芹为了让后世人明白他的苦心，把六十二回作为自己生日的特写，这里裁其重要的一段：
探春道：‚我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。‛命取了令骰令盆来，‚从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射覆。‛宝琴一掷，是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：‚只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。‛探春道：‚自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。‛宝琴想了一想，说了个‚老‛字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与‚老‛字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着‚红香圃‛三个字，便知宝琴覆的是‚吾不如老圃‛的‚圃‛字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说‚药‛字。黛玉偏看见了，说‚快罚他，又在那里私相传递呢。‛哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个‚人‛字。宝钗笑道：‚这个‘人’字泛的很。‛探春笑道：‚添一字，两覆一射也不泛了。‛说着，便又说了一个‚窗‛字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用‚鸡窗‛‚鸡人‛二典了，因射了一个‚埘‛字。探春知他射着，用了‚鸡栖于埘‛的典，二人一笑，各饮一口门杯。
曹雪芹是探春二十代范世里最末一代人，宝琴过生日当然是探春主持。宝琴在生日酒宴上提醒大家，他的生日只好室内生春，若说到外头去可太没头绪了。所谓室内生春是说：这里是说我的生日，不要想我生日以外的事，扯远了可找不到生日头绪。
湘云知道宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。其本义是：我补入老家谱。因为，曹雪芹是按曹雲（湘云）家谱补的家谱，把自己补入，湘云知矣。湘云见香菱（相连，应连合一。香菱历史任务是曹家和真正始祖的曹家相连相合）射不着，教他说“药”字。药——治病——自并。意谓：你“自并”老谱。曹雪芹把自己补进曹家真正的家谱里，生日时辰属相不可缺少都得添上。
宝钗射着探春是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因射了一个“埘”字。探春知道他射着了，用了“鸡栖于埘”的典。鸡窗——书房，这里特指六十二回回目。鸡人——会说人话。比喻六十二回的回目是报晓鸡、报时的，人话是指数字报时。探春知道他射着了，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。一口门杯是字谜，门——出入口，谜底是口加口（门）为“回”。杯字拆开为：木、不两字，“矫形”的谐音原字为：目、补（此谜解字是根据“庚辰”手抄本原字，不知曹雪芹和脂砚斋当时是否用得是“桮”字，用该字更贴切。书中的杯和酒盅用字都是有分寸的）。二人（探春、宝钗）知道，曹雪芹是探春最末一世人，是宝钗后人。知道写书人的生日栖在自己写的书的门窗口上，即补嵌在书的回目上，回目六十二是标明他六月十二日生日。“鸡栖于埘”的本意是：鸡进了墙壁上挖洞做成的窝。这个典故出自《诗经·王风·君子于役》中的：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”。曹雪芹用典故来隐寓自己的生日：六月十二日出生那天太阳已经落山，我是属“羊”的。（羊牛下来是用百姓口语表达方式看的，重点落在羊字上）
曹雪芹为了让后人相信他是农历六月十二日出生的，在六十二回书中不断的用小点缀来旁证自己的生日：
当下又值宝玉生日已到，原来宝琴也是这日，二人相同。因王夫人不在家，也不曾像往年闹热。只有张道士送了四样礼，换的寄名符儿；还有几处僧尼庙的和尚姑子送了供尖儿，并寿星纸马疏头，并本命星官值年太岁周年换的锁儿。家
中常走的女先儿来上寿。王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜，一百寿桃，一百束上用银丝挂面。薛姨娘处减一等。其余家中人，尤氏仍是一双鞋袜；凤姐儿是一个宫制四面和合荷包，里面装一个金寿星，一件波斯国所制玩器。各庙中遣人去放堂舍钱。又另有宝琴之礼，不能备述。姐妹中皆随便，或有一扇的，或有一字的，或有一画的，或有一诗的，聊复应景而已。
这段文字是简要介绍曹雪芹生日和身份，还原为：
张道士寄名符是“遮天大王”。僧尼庙的和尚姑子送了供尖儿是“拜谒剩”的——半夜生的。寿星——出生儿，纸马——之妈。疏头——顺。并本命星官值年太岁周年换的锁儿——当天出生的人换一种说法。家中常走的女先儿来上寿——下面是说故事，闲话，没有实际用处（解语提示法）。仍是一套衣服——遗腹子。一双鞋袜——护足（户主），仍——老是，本义老户主。关键语：王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜。其余家中人，尤氏仍是一双鞋袜。一套衣服，一双鞋袜，年年照例一样是说明曹雪芹的身份为曹寅家嫡孙，真正的户主。上面说的这些不是过生日人的玩器，是隐寓曹雪芹的生日，是王熙凤（曹頫）和曹雪芹共同制定的，各位读者应该明白要舍弃姓钱的“彭翦”他过生日的概念，这里说的不是他过生日，而是另有其人——薛宝琴（曹雪芹）在过生日。下面其他人物、事都是小说故事中的过堂话，随便说说应景而已。
上述中心意思归纳为：曹雪芹：号遮天大王，那天是半夜生的，孩子和他妈都平安顺利，他是遗腹子，乃曹家老户主。
这是曹雪芹郑重的宣布：自己是曹寅的嫡孙，曹颙的遗腹子，曹寅家真正的户主。曹雪芹把这些备案在此，也是防止后人误解《石头记》，误解他的作者身份。
以上充分证明了六月十二日是曹雪芹的生日。我们再看看上面曹雪芹自己记录的生日和历史记载符不符合。曹寅于康熙五十一（1712）年逝世，生前其子曹顒曾有一子，但在康熙五十三年岁末，曹顒病故于京中之前此子早已夭亡。因康熙和曹家的特殊关系，康熙特命将曹寅的四侄儿曹頫入嗣，为曹寅妻李氏之子，以延其家族血脉承接官职。曹顒有遗腹子，发现在康熙五十四（1715）年三月七日曹頫呈康熙皇帝的奏折中：
“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月，恐长途劳顿，未得北上奔丧，将来尚幸而生男，则奴才之兄嗣有在矣……‛
鉴于奏章落款时间极为准确，那么依情理推算，这个将要出世婴儿应该就是曹顒的遗腹子。
从一般怀孕期为十个月推算（当然有不足十个月，有足月和十个整月的，俗话说懒月的），奏折说：已及七月，按字意和民间说法，只要到第七个月不管几天都可以这么说，不是第七个月将了的意思。另外，这已及七月也是推算的日子，不是准确的时间，但奏折时间是准确的。根据奏折时间上推三个整月到怀孕期的
七、八、九月，时间是六月初七，加上第十个月十余天，减去已及七月的头几天，这个婴儿将于同年六月十日左右出生，这和曹雪芹在书中说的六月十二日应该说是完全一致的。这个奏折可以作为曹雪芹诞生日期的实物证据。
为了说明自己是六月十二日出生的，曹雪芹在书中设了很多透露信息的局。他一直在不间断地反复表明自己和彭祖（彭翦）是同一天生日，这也是曹雪芹用历史名人说事，来提醒我们注意彭祖这个人。这样百般提示你们还浑然不觉，连我说的话都学不全的人即我在书中这么说我的生日，你们还不明白，难道还跟不上一个“二等”丫鬟小红能学四五门子事。曹雪芹最终要说明的是：我不是要读者们必须看出我的生日，而是如果有一天，我在书中说的亲宗“智能”之人或“小红”之人把这件事告诉你们，你们就应该如醍醐灌顶，看到我生日是这样描述的必然会大梦初醒、顿足捶胸相知恨晚矣。
曹雪芹诞辰在书中的描述“有隐有见”。六十三回宝玉生日当天群芳开夜宴之前，林之孝家的带领几个管事的女人来查夜，书中是这样写的：
林之孝家的忙进来，笑说：‚还没睡？如今天长夜短了，该早些睡，明儿起的方早。不然到了明日起迟了。
“天长夜短”的天长——全年最长的白天是夏至。林之孝家说的话乃是民间老百姓的正常语言交流，其意思表达的非常清楚，她不是专指夏至这一天，而是
指这一段时间，也就是夏至前后。那么，应该是前还是后呢？当然是后，书中已挑明：
宝玉说：‚天热，咱们都脱了大衣裳才好。‛众人笑道：‚你要脱你脱，我们还要轮流安席呢。‛宝玉笑道：‚这一安就安到五更天了。知道我最怕这些俗套子，在外人跟前不得已的，这会子还怄我就不好了。‛众人听了，都说：‚依你。‛于是先不上坐，且忙着卸妆宽衣。
一时将正装卸去，头上只随便挽着簪儿，身上皆是长裙短袄。宝玉只穿着大红棉纱小袄子，下面绿绫弹墨袷裤，散着裤脚，倚着一个各色玫瑰芍药花瓣装的玉色夹纱新枕头，和芳官两个先划拳。当时芳官满口嚷热。
什么叫热天？到了小暑、大暑的节气才叫热天。看上面书中话，他们都嚷热，说这话的时候已经是晚上，晚上穿得只剩下长裙短袄，在封建社会那个年代女的穿半截袖褂还满嘴嚷热不是暑期是何时？这是明表曹雪芹的生日是在暑期。康熙五十四年农历五月二十一日为夏至，六月初八是小暑，曹雪芹六月十二日夜间出生正在小暑期间，和书中描写的天热情况完全吻合。
接下来在六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中表明的更精彩更具体：
第一、夜宴说明夜间是具体生辰。八个丫鬟凑份子办的，这既是“朋助”也是“捧主”（彭祖）。丫鬟凑钱更艰难（钱，翦），这是上了一层，叠加证明。 第二、宝玉邀宝钗、黛玉、宝琴、李纨到场，曹雪芹又和曹锡章、曹霖二位始祖见面了，碰祖（彭祖）了。眼珠（李纨——言祖——理公裁）到场，是隐寓亲眼见到了这个生日的史实。
第三、曹雪芹诞辰，出生的时辰用了自己先人在书中的名字说事（这是曹雪芹写作方法之一，二十七回书中已经用了一次）。
请看书中一段文字：
袭人才要掷，只听有人叫门。老婆子忙出去问时，原来是薛姨妈打发人来了接黛玉的。众人因问几更了，人回：‚二更以后了，钟打过十一下了。‛宝玉犹不信，要过表来瞧了一瞧，已是子初初刻十分了。黛玉便起身说：‚我可撑不住了，
回去还要吃药呢。‛
上述文字：袭人——龙衣人——龙裔人，喻曹髦帝王后裔。才要掷——要投胎。隐寓：就要生了。薛姨妈接外甥女本义：薛宝琴的妈（名字借用）接“代雨”（黛玉）这个要生（外甥）的儿，转意是说薛宝琴妈叫人给她接生孩子了。关键的文字是：“子初初刻十分”和“黛玉便起身说：我可撑不住了”，其直接表述的意思：黛玉站不住——带雨沾补驻。 吃药，意谓：治病——字并。两个字并在一起，即沾补驻在雨下，两个字并在一起为霑，隐寓曹雪芹名霑。当初曹頫给曹雪芹起名，就是借助其家二始祖曹霖的范字“雨”（见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）字起的名。霑不驻了，意谓生了——曹雪芹诞生了，时间是：
康熙五十四年六月十二日子初初刻十分（公元1715年7月12日23时10分），中国至高无上的文学巨匠诞生了！
“宝玉犹不信”这句，是在告诫读者：你不信吗？我宝玉（《石头记》）——曹家历史的见证人亲自看过表了，这是最真实的历史记录，准确无误。
第四、六十三回书中还透露了一个非常重要的信息：曹雪芹历经十年风雨岁月，终于在大孤山完成了旷世巨著《石头记》。
夜宴回目六十三：夜宴，表示此回目要“倒看”，即三十六。这是表明曹雪芹写完《石头记》已经三十六岁了。曹雪芹到大孤山开始写《石头记》时为二十七岁，到《石头记》完稿时整整十个年头。回目六十三减去回目二十七等于三十六，这是曹雪芹有目的的把他的生日写在这三回书中，这三回书说的时间都是相互吻合的，可以相互验证的。我们通过这些验证证明，他写完《石头记》已经三十六岁了。《石头记》的完稿才能算其真正意义上的诞生，所以，开夜宴才是宝玉的真正生日。这个生日过的非常漫长，从曹雪芹二十七岁开始写《石头记》，到三十六岁完成，长达十年时间，其中的酸甜苦辣是难以想象的。正如《石头记》开篇范例所说：
【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】 【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽
荒唐。】
【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】 【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】
(曹雪芹像在此处贴)
曹雪芹二十七岁到大孤山写《石头记》时为乾隆六年（1741年）, 《石头记》完稿时为乾隆十五年（1750年）。现存最早的版本是《脂砚斋重评石头记》，即甲戌本乾隆十九年本。这是再评本，初评本应该出现在乾隆十七年左右，时间上完全和曹雪芹离开大孤山回到北京时间相合。从各种版本上看从未发现乾隆十五年前的批语，这也从侧面证明了曹雪芹不是在北京创作《石头记》，否则，脂砚斋的批语不会出现那么晚。
曹雪芹笔下六十三回书中的场景热闹非凡，其实，真实的情景只是曹雪芹自己面对着付出无数心血的《石头记》在感慨万千。他知道《石头记》完成了，宝玉的生日才算结束，这一切都是自己出生在这个世界上的原因。为了曹家先辈，为了回归曹髦宗族上去，为了曹家的百年荣华富贵又辛酸破败的历史，他才来到大孤山创作《石头记》。为了让晓红（小红）之人，曹家的“亲宗”后代知道《石头记》是我付出血汗和智慧的结晶，我把这一切都记录在《石头记》中了。现在书成了，我就要离开大孤山了，‚人笑话说不是个读书上学的公子了，倒像那起挑脚汉了。”我担着这厚厚《石头记》上船回北京了。就此，也证明《石头记》不是在北京写的，是用担子挑回北京的。
六十三回书中的开夜宴，是为《石头记》中的历史人物和解读人物举行的宴会。宝琴（曹雪芹）虽然被邀请参加，但没有一句对话，从中表明这个夜宴上仅曹雪芹一个实体的人物。他是在通过《石头记》，通过先辈们见证他写《石头记》的时间和他诞生的时间。曹雪芹的生辰，曹雪芹在大孤山耗了十年心血写成了《石头记》的历史，都记录在《石头记》中，没有曹雪芹就没有《石头记》，只有曹雪芹诞生才会有宝玉诞生，所以曹雪芹诞生是《石头记》诞生的根本。
当这篇文章与广大读者见面时，天下凡是看到这篇文章的人，无不和文章的作者所范的“祖”字碰面了。曹选善曾经和笔者说过：你能解味《石头记》此乃天意，曹祖义——你名字的寓意就是：《石头记》里的曹家祖宗之义由你来解，《红楼梦》的历程你应知晓（笔者本名曹祖义、小名红历、都是诞生时父亲所起）。
此语，笔者也无从得知究竟是自然规律还是天意若此，笔者只知道二十多年来自己的的确确是把心血和精力都用在将要问世的文字上了，不赘。
行文至此，曹雪芹的诞辰真相已跃然纸上。此时此刻，笔者的心中也是感慨万千：但愿心血没有白费，但愿曹雪芹的愿望能就此得以实现。感慨之余，耳边又响起了脂砚斋批语意味深长的声音：
凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处，此于千里外伏线也。
脂砚斋此批语令人更是感叹万分：今天，千里伏线已现，笔者虽不敢与书中的小红比，但却感到十分欣慰：首先，笔者的《薛宝琴十首怀古诗“解味”》的撰成，可以确凿无疑的说是得了曹雪芹的真传的，也可以确凿无疑的在这里宣告：“薛宝琴的十首怀古诗”就是曹雪芹亲撰的曹家的正宗家谱。只是，八年了，曹雪芹亲撰的家谱虽公布于世但仍空对长天，红学界有人埋没此家谱久矣。这里，笔者又把曹雪芹的生辰解读于此，不知是否还是：
苍天有知万千雨，落地无声一径流。
在此，笔者坚信：随着伴求（馒头庵）的人越来越多，岁月（水月庵）会证明一切的。
注：①史记
汉·司马迁
楚世家第十
三曰彭祖；◇集解虞翻曰：“名翦，为彭姓，封於大彭。”世本曰：“彭祖者，彭城是也。”○索隐系本云：“三曰篯铿，是为彭祖。彭祖者，彭城是。”虞翻云：“名翦，为彭姓，封於大彭。”□正义括地志云：“彭城，古彭祖国也。外传云殷末灭彭祖国也。虞翻云名翦。神仙传云彭祖讳铿，帝颛顼之玄孙，至殷末年已七百六十七岁而不衰老，遂往流沙之西，非寿终也
本人现年58岁，大专文化，中国红学会会员，现单位：辽宁东港市城建劳服公司职员。历任过企事业单位管理者。
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