纯粹性知识和经验性知识的区别 我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的；因为，如果不是通过对象激动我们的感官，一则由他们自己引起表象，一则使我们的知性活动运作起来，对这些表象加以比较，把它们连结或者分开，这样把感性印象的原始素材加工成称之为经验的对象知识，那么知识能力又该由什么来唤起活动呢？所以按照时间，我们没有任何知识是先于经验的，一切知识都是从经验开始的。
但尽管我们的一切知识都是从经验开始的，它们却并不因此就都是从经验中发现的，它们却并不因此就都是从经验中发源的。因为很可能，甚至我们的经验知识，也是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力（感官印象只是诱因）从自己本身中拿出来的东西的一个复合物，对于我们的这个增添，直到长期的训练使我们注意到它并熟练地将它分离出来以前，我们是不会把它与那些基本材料区分开来的。
这样，至少就有一个还需要进一步研究而不能一见之下马上打发掉的问题：是否真有这样一位独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识。人民把这样的一种知识称为先天的，并将它们与那些具有后天的来源、即在经验中具有其来源的经验性的知识区别开来。
然而“先天的”这个术语还不足以确定地表示与上述问题相适应的全部意义。因为很有些出自经验来源的知识，我们也习惯于说我们能够先天地产生它或享有它，因为我们不是直接从经验中、而是从某个普遍规则中引出这些知识的，但这个规则本身又仍然还是借自经验的。
所以我们会说一个在挖自己房子基础的：他本可以先天地知道自己的房子要倒，即他不必等到这所房子真的倒下来的经验。但他毕竟还不能完全先天地知道这件事。
因为他事先总归要通过经验才得知，物体是有重量的，因而若抽掉他们的支撑物它们就会掉下来。
所以我们在下面将把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验、而是完全不依赖任何经验所发生的知识。但先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。于是，例如“每一个变化都是有原因的”这个命题是一个先天命题，只是并不纯粹，因为变化是一个只能从经验中取得的概念。
纯粹性知识和经验性知识的区别 我们的一切知识都从经验开始，这是没有任何怀疑的；因为，如果不是通过对象激动我们的感官，一则由他们自己引起表象，一则使我们的知性活动运作起来，对这些表象加以比较，把它们连结或者分开，这样把感性印象的原始素材加工成称之为经验的对象知识，那么知识能力又该由什么来唤起活动呢？所以按照时间，我们没有任何知识是先于经验的，一切知识都是从经验开始的。
但尽管我们的一切知识都是从经验开始的，它们却并不因此就都是从经验中发现的，它们却并不因此就都是从经验中发源的。因为很可能，甚至我们的经验知识，也是由我们通过印象所接受的东西和我们固有的知识能力（感官印象只是诱因）从自己本身中拿出来的东西的一个复合物，对于我们的这个增添，直到长期的训练使我们注意到它并熟练地将它分离出来以前，我们是不会把它与那些基本材料区分开来的。
这样，至少就有一个还需要进一步研究而不能一见之下马上打发掉的问题：是否真有这样一位独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识。人民把这样的一种知识称为先天的，并将它们与那些具有后天的来源、即在经验中具有其来源的经验性的知识区别开来。
然而“先天的”这个术语还不足以确定地表示与上述问题相适应的全部意义。因为很有些出自经验来源的知识，我们也习惯于说我们能够先天地产生它或享有它，因为我们不是直接从经验中、而是从某个普遍规则中引出这些知识的，但这个规则本身又仍然还是借自经验的。
所以我们会说一个在挖自己房子基础的：他本可以先天地知道自己的房子要倒，即他不必等到这所房子真的倒下来的经验。但他毕竟还不能完全先天地知道这件事。
因为他事先总归要通过经验才得知，物体是有重量的，因而若抽掉他们的支撑物它们就会掉下来。
所以我们在下面将把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验、而是完全不依赖任何经验所发生的知识。但先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。于是，例如“每一个变化都是有原因的”这个命题是一个先天命题，只是并不纯粹，因为变化是一个只能从经验中取得的概念。