试论马克思主义方法论体系的理论与实践意义
【摘 要】马克思主义是一门博大精深的科学理论，它是一门关
于工人阶级和全人类解放的科学理论体系，为工人阶级的阶级斗争
和全人类的解放提供科学的方法。因此也可以说它本身就是一个系
统的方法论体系，为人们认识世界，改造世界提供科学的方法，具
有很深的实践意义，从而促使我们最终完成共产主义的宏远目标。
【关键词】马克思主义；方法；实践
马克思主义学说是马克思和恩格斯从1842年起创立的无产阶级和
全人类解放的科学。最早马克思和恩格斯创立马克思主义的目的在
于为广大无产阶级提供理论指导。因为在那样一个特殊的年代，无
产阶级要想取得革命的胜利就必须要有先进的理论基础武装头脑，
因此马克思和恩格斯根据当前广大无产阶级的理论需要，马克思主
义遍应运而生了。马克思主义可以说是一套完整的方法论体系，对
待马克思主义方法论，我们必须有一个严谨、科学的把握。
一、马克思主义方法论的内涵
“什么是马克思主义，怎样对待马克思主义”这是正确认识和践
行马克思主义的一个最重要、最基本的命题。对这一命题的科学解
答，需要从马克思主义方法论特质入手。恩格斯指出：“马克思的
整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是
进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”马克思主义方法
论是工人阶级和广大人民群众认识世界、改造世界所遵循的根本方
法的学说和理论体系，它是关于马克思主义世界观的科学概括和集
中反映，是掌握和运用马克思主义科学理论的关键环节。所谓特质
就是事物的根本特性和本质特征。马克思主义方法论特质贯穿于马
克思主义的全部学说中，体现在马克思主义的科学实践中，反映在
马克思主义整体性、实践性、开放性和真理性等方面。如果没有马
克思主义方法论特质的反思和升华，对“什么是马克思主义，怎样
对待马克思主义”的理论研究和实践运用就难以达到新的境界和水
平。从方法论特质认识和把握马克思主义，就是不能用实用主义庸
俗化态度对待马克思主义，也不能用学理主义抽象化态度对待马克
思主义，更不能用教条主义神圣化态度对待马克思主义，而只能按
照马克思主义的科学方法，客观地认识和对待马克思主义，更好地
推动马克思主义的时代化、中国化、大众化。
二、马克思主义方法论的特征
1、整体性：马克思主义是一与多的统一
马克思主义是人类社会迄今为止最科学、最严谨、最有价值的理
论体系。作为科学理论体系的马克思主义是一个活的有机体，一块
完备而严密的整钢。所谓“一”，就是强调马克思主义理论的内在
统一性、逻辑一致性，揭示马克思主义是一个相互依存、相互贯通
的有机联系的整体。马克思主义的科学性，就是主观与客观的统一，
理论与实践的统一，历史与逻辑的统一。从马克思主义的形成看，
整体性是马克思主义得以生存与发展的条件和基础。马克思主义创
始人代表工人阶级和广大人民群众的根本利益，代表人类社会的前
进方向，深刻阐明科学社会主义运动的理论形态，为无产阶级的阶
级解放、社会解放和人类解放提供伟大的认识工具。从马克思主义
的本质看，马克思主义的本质只有一个，那就是实事求是，坚持一
切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理。从
马克思主义的结构看，马克思主义是一个完整的理论体系，具有内
在逻辑结构一致性的理论体系，不只是在各个具体层面上认识和把
握客观世界的发展、人的发展与人类社会发展的客观规律性，更重
要的是对各个不同层面之间的逻辑关系作出新的认识，正是这些内
在逻辑关系的一致性构成了马克思主义理论的“整体性”。马克思
主义的根本和精髓体现在它的整体性之中，体现在它的基本立场、
观点和方法中。离开了马克思主义的整体性，即使学习了马克思主
义的某些内容，也不能对马克思主义有完整的了解和准确的掌握，
不能科学地理解和掌握马克思主义的精神实质。坚持马克思主义理
论的整体性，就是坚持马克思主义的本质性、科学性、完整性，就
是运用马克思主义的世界观、方法论去分析、研究和解决经济社会
发展中各种现象，揭示人类社会发展的一般规律和中国特色社会主
义建设的特殊规律。
马克思主义是一个具有深邃思想资源、理论形态丰富的科学理论
宝库，不能把马克思主义孤立起来，更不能把马克思主义理论体系
中具有内在逻辑结构的多样性表达方式对立起来。所谓“多”就是
强调马克思主义内容多样性、视域多维性。马克思主义理论体系不
可能是事先设定好的。而是需要在经济社会发展和人民群众具体实
践中不断拓展、完善的。从马克思主义的内容看，整体不是脱离局
部的整体，而是包含各种具体内容的整体。马克思主义不仅包括马
克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义这三个主要
组成部分，而且包括马克思主义的历史学、社会学、法学、政治学、
民族学、人类学、新闻学、文艺学、军事学等等，这些具体内容是
马克思主义在不同领域和方面的科学运用与逻辑展开。恩格斯指
出：“马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域都有独到的
发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝
辄止。”从马克思主义的指导作用看，马克思主义不是抽象的，而
是具体的。没有抽象的马克思主义，马克思主义丝毫不排除对客观
世界中某一领域的探讨和对客观世界改造中的具体运用，恰恰强调
需要正确地解释历史变迁和革命过程中所发生的种种实际问题。从
马克思主义的功能看，马克思主义在对当今世界和当代中国社会生
活中的经济、政治、文化等实际问题给予科学的阐释，予以的理论
说明，形成了马克思主义科学理论的当代形态。面对纷杂的社会生
活，马克思主义理论向各个具体学科的渗透拓展无疑是一种常态，
它既有利于各个具体学科按照正确的方向发展，也有利于马克思主
义理论本身的发展，有利于马克思主义理论通过这种学科渗透从这
些具体学科的发展中吸取丰富的养分。马克思主义不是诸多个别论
断和个别结论的机械总和，而是各个部分及其所包含的各项基本原
理的有机整合。我们不能把本来不属于马克思主义的理论内容附加
到马克思主义上去，不能把属于马克思主义的理论内容从马克思主
义整体中割裂出去，也不能把对马克思主义具体研究和实际运用看
做是对马克思主义的简单“叠加”或形式“拼装”。
随着人类历史的变化与发展，越来越证明马克思主义的科学性。
完整、准确地领会马克思主义整体性，需要坚持“一”与“多”的
统一。“一”是“多”的灵魂和核心；“多”是“一”的基础和体现。
强调整体性不能片面化、绝对化，不能只看到“一”而看不到“多”。
从马克思主义理论研究上，不能因为强调整体性而否定对其分门别
类的研究，忽视对重大问题、具体问题的理解和把握。没有对马克
思主义基本内容各个方面、各个层次的深人探究，就谈不上把这些
理论综合在一起的整体性研究。从马克思主义的指导作用上，当今
世界、当代中国面对的是利益格局多元化、价值取向多样化、信息
来源多变化的新情况，需要具体情况具体分析，不能生搬硬套，更
不能断章取义。正如列宁所说：马克思主义理论“所提供的只是总
的指导原理，而这些原理的运用具体地说，在英国不同于法国，在
法国不同于德国，在德国又不同于俄国”。同样，坚持整体性也不
能表层化、简单化，不能只看到“多”而看不到“一”。对马克思
主义基本原理的研究，不能仅仅停留在某一个局部或一个层面。如
果只见树木不见森林，就不能使马克思主义理论作为一个具有内在
逻辑一致性的整体认识，就不可能有效地发挥马克思主义认识世界
和改变世界的整体作用。学习领会马克思主义的宗旨，就是要深入
把握马克思主义的理论体系和基本原理，而不是某个具体理论；就
是要深刻揭示马克思主义的科学内涵和精神实质，而不是某个具体
论断；就是要着重领会马克思主义的基本立场和基本观点，而不是
某个具体观点。
2、真理性：马克思主义是破与立的统一
马克思主义是真理，而不是空洞的教义。列宁明确指出：“马克思
的全部理论，就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发
展论去考察现代资本主义。自然，他也运用这个理论去考察资本主
义的即将到来的崩溃和未来共产主义的未来的发展。”在人类社会
发展的进程中，作为科学理论的马克思主义其本质特征是变革的、
否定的、批判的，她始终实际地与反对和改变现存的事物紧密地联
系在一起。所谓“破”，就是强调破除旧思想、旧事物、旧制度，
就要敢于并善于否定一切需要否定的东西，彻底摧毁一个旧的世
界。马克思主义“不是闭起眼睛不看资产阶级科学，而是注意它，
利用它，批判地对待它，不放弃自己完整的明确的世界观”。其实
质是要“推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东
西的一切关系”马克思说：
“如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时侯的
一劳永逸的决定，那么我们便会更加明确地知道，我们现在应该做
些什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，
意义有二，即这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也
不退缩。”在当代中国，坚持和发展马克思主义，就是要进一步解
放思想，坚决冲破一切妨碍科学发展的思想观念，坚决改变一切束
缚科学发展的做法和规定，坚决革除一切影响科学发展的制度障碍
和体制弊端，为深化改革开放提供强有力的科学理论依据，把中国
特色社会主义事业继续向前推进。
马克思主义之所以是科学真理，最根本的原因在于它始终代表无
产阶级和最广大人民的根本利益。他的全部理论都立足于实现和维
护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的自由而全面发展作
为最高价值追求，不谋求任何私利，不抱有任何偏见。客观地说，
马克思主义也是一种建设性的学说，它对资本主义旧社会的批判，
是因为它有一套建设新社会的理论，它是以一种完全是为了建设新
社会的方法和原则为参照去批判现实社会的。所谓“立”，就是根
据事物矛盾运动的对立统一规律，突出矛盾的同一性，强调用新思
想、新事物、新制度代替旧的东西，在破除旧世界的同时要创造一
个新世界。恩格斯明确表明：“我们对未来非资本主义社会区别于
现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程得出的确切结
论；不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实
际意义。”马克思主义的伟大历史功绩在于，在对资本主义社会进
行客观分析的基础上得出了资本主义社会必然灭亡、必然要被更高
级的社会形态所取代的结论，并指出了到达理想社会的现实发展道
路。在当代中国，马克思主义是建构的、和谐的、肯定的。作为马
克思主义最新理论成果的科学发展观，是当代中国社会经济发展的
重大指导方法，为构建社会主义和谐社会提供了科学的行动指南。
马克思主义以改变旧世界、建设新世界为己任，在变革和推动社
会发展过程中既强调“在破中立”，又强调“在立中破”，始终坚持
“破”与“立”的统一。当代中国正在全面建设小康社会，坚持“破”
与“立”的统一就是要继续解放思想，坚持科学发展，深化改革开
放，促进社会和谐。在指导新的实践中，既要旗帜鲜明地肯定对的、
坚持好的、扶持新的，又要理直气壮地纠正错的、调整偏的、革弃
旧的，正视在社会发展中出现的新情况和新问题，不回避阶层分化、
利益分化引发的社会矛盾，对于一切不适应改革发展的旧思想、旧
观念、旧体制要大胆地摒弃，对于一切符合最广大人民的根本利益、
符合社会主义市场经济发展的新思想、新观念、新制度要大胆地构
建，只有这样才能真正坚持和发展马克思主义。把握马克思主义方
法论特质，就是要坚持用马克思主义的立场、观点和方法分析新情
况，研究新问题，提出新理论，指导新实践，不断开创马克思主义
在当代中国发展的新境界，也就是在全面建设小康社会的伟大实践
中，要创新发展理念，破解发展难题，转换发展方式，揭示发展规
律，推动经济社会又好又快发展，使中国特色社会主义道路越走越
宽广，真正实现中华民族新的伟大复兴。
3.开放性：马克思主义是源与流的统一
马克思主义是一个开放的理论体系。它的创始人和继承者在吸纳
人类所创造的一切文明成果的基础上，不断把人类思想认识提升到
时代发展的新水平。所谓马克思主义的“源”，是指原生形态的马
克思主义，就是马克思主义创始人揭示人类社会发展真谛所创立的
马克思主义。马克思主义不是到顶的理论，也不是到此为止的理论，
没有也不可能穷尽一切真理，没有也不可能穷尽真理的一切新的发
展。马克思主义是真理，但不是终极真理，她为人类认识和发展真
理开辟了正确的道路、提供了科学的方法。马克思主义是一座人类
思想高峰，同时又是人类向新的高峰攀登的阶梯。马克思主义的原
生形态是真正能够代表和体现马克思主义精神实质的理论形态，它
是我们坚持和发展马克思主义的最为可靠的理论基础。当然，坚持
原生形态的马克思主义，不能静止地对待马克思主义，把马克思主
义看做是孤立不变的东西，需要马克思主义的继承者们依据马克思
主义的立场、观点、方法在实践中坚持和发展马克思主义。把马克
思主义理论推向前进。
所谓马克思主义的“流”，是指衍生形态的马克思主义，就是马克
思主义的继承者们按照马克思主义本来面貌在认识世界、改造世界
的实践中创新的马克思主义。恩格斯指出：“我们的理论不是教条，
而是对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明。”马克思
主义不是抽象的空洞的理论，不是一成不变的东西，而是需要根据
客观实践的发展不断检验与完善的理论，是在实践中发展着的理
论，是与各国实际相结合的具体而鲜活的理论，它的一般原理必须
与具体实际相结合，才能真正显示出强大的生命力。在指导无产阶
级革命实践中，恩格斯认为，在任何一种关于社会的学说中，“结
论要是没有使它得以成为结论的发展过程，就毫无价值”；“结论若
本身固定不变，若不再成为继续发展的前提，就比无用更糟糕”。
马克思主义需要随着实践的变化而不断创新。离开本国实际和时代
发展来谈马克思主义是没有意义的；静止地孤立地研究马克思主
义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起
来是没有出路的。
马克思主义“源”与“流”的统一是一脉相承而又与时俱进的，
不能割断传承与创新的关系。没有“源”的马克思主义，就是没有
根基的马克思主义；而没有“流”的马克思主义，则是缺乏生机和
活力的马克思主义。只有把马克思主义的“源”与“流”有机结合
起来，坚持继承和创新，才能在实践中不断推进马克思主义的新发
展。恩格斯曾经指出：“每一个时代的理论思维，以及我们时代的
理论思维都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形
式，同时具有完全不同的内容。”马克思主义是科学，它的强大生
命力在于始终严格地以客观事实为依据，而实际生活总是在不停的
变动中，这种变动的剧烈程度和深刻性，现在已经达到了前人难以
想像的程度。马克思主义需要发展，但不是一般地为发展而发展，
更不能借口发展歪曲甚至否定马克思主义基本原理。马克思主义的
基本原理没有过时，它依然是指导中国特色社会主义发展的行动指
南。邓小平指出：“马克思主义理论从来不是教条，而是行动的指
南。它要求人们根据它的基本原理和基本方法，不断结合变化着的
实际探索解决新问题，从而也发展马克思主义理论本身。”马克思
主义要随着时代的发展而发展，随着人民群众实践的发展而发展。
马克思主义的“源”与“流”是辩证统一的，马克思主义理论的每
一次重大突破，中国特色社会主义实践的每一次历史性飞跃，都是
马克思主义基本原理与当代中国具体实践相结合的创新理论成果。
三、马克思主义方法论的实践意义
马克思主义是强大的认识工具，是发展中国特色社会主义指导思
想的理论基础。“知”即认识，是指知晓和懂得马克思主义。坚持
马克思主义在当代中国意识形态的指导地位，首先要学好马克思主
义，真正在理论与实践的结合上弄懂弄通。学习马克思主义经典作
家的著作，要尽可能详尽地占有第一手材料，尽可能深入细致地进
行文本研究，而不能以偏概全，更不能无中生有。如果不系统地钻
研马克思主义经典作家的原著，不系统地梳理马克思主义经典作家
的文本，就不可能深人了解和科学把握马克思主义的思想渊源、主
要内容和精神实质，也就不可能在实践中自觉地践行马克思主义。
学习马克思主义理论，要在利用著作的时候学会按照作者写的原稿
去阅读这些著作，首先要在阅读时，不把著作中原来没有的东西塞
进去”。（下转第118页）
（上接第116页） 尤其要学会在马克思主义经典作家思想发生与
发展的特定语境中来把握其本真意义，因为“每一篇原著的内容、
角度以至于对于问题的提法虽都不尽相同，但它们的共同之处却都
在于表现了作者的基本理论取向，亦即立场、观点、方法，这就使
得我们在判别是否忠于原著时有据可依”。应该看到，前一时期我
国学者在学习马克思主义理论时提出“回到马克思”，既不是要回
到马克思的一切既成结论上，也不是要简单地回到马克思所处的特
定环境与条件中，而是要重新解读马克思的文本，揭示马克思主义
理论创新的重要表现形式，回到在历史演进中被“遮蔽”的马克思
科学精神上。实现马克思主义理论返本开新，使马克思与时代同行，
使马克思主义永葆青春。如果缺少对马克思主义科学真谛的深刻把
握，如果缺乏马克思主义的历史厚重感和时代创新性。就不能准确
把握马克思主义的真正思想脉搏，就会因理论的贫乏而丧失变革现
实的话语权，就会因缺少理论根基和思想指导而导致学术研究的摇
摆不定以及实际生活表面繁荣的假象。在现实生活中，不懂马列而
否定马列是幼稚可笑的；而学习马列不懂装懂，“以其昏昏，使人
昭昭”也是十分可悲的。
对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的在
于应用。“行”即行动，是指马克思主义的具体实践和实际应用。
马克思主义的强大生命力就在于它的实践性，在于马克思主义基本
原理的实际运用。列宁指出：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，
这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确
切事实。而不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论
一样，至多只能指出基本的、一般的东西，只能大体上概括实际生
活中的复杂情况。”马克思主义不是包治百病的万应灵药，不能把
它当做现成的公式到处搬用，也不能把它当做现成的模式到处套
用。马克思、恩格斯在指导工人运动具体实践时反复强调，随时随
地都要以当时的历史条件为转移。只有把马克思主义的基本原理和
科学方法应用到各国的“具体环境中去，应用到具体条件中去”，
才能真正发挥科学理论的指导作用。马克思主义的精髓是实事求
是，就是强调具体情况具体分析，坚持一切从历史事实出发，从已
经变化了的实际出发研究问题。毛泽东一再强调：“我们是马克思
主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从
客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”
我们决不把马克思的理论看做是一成不变的和神圣不可侵犯的东
西。马克思主义在其发展的每一阶段，都要不断地吸收同时代的社
会科学、自然科学和思维科学发展中一切有价值的科学成果，总是
从发展着的世界本身的原理中，为人们认识世界、改变世界阐发新
的理论，开辟自觉实践的前进道路。
强调“知”与“行”的辩证统一，就是要坚持马克思主义的科学
实践观。马克思主义产生的源泉是实践，发展的根据是实践，检验
的标准也是实践，实践性是马克思主义最根本的属性和特征，是马
克思主义理论体系中最具有决定性意义的东西。实践、认识、再实
践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识的每一
循环的内容，都相对地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的
全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”我们强调实践性，
就是不能把马克思主义理论搞的玄而又玄、神乎其神，进而成为广
大人民大众敬而远之的奢侈品。那种把马克思主义束之高阁、脱离
实际、远离生活、独在小楼成一统式的研究，实际上是对马克思主
义基本原理的背离和对马克思主义本质的误导。恩格斯明确指出：
“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以
重复的教条。”„“马克思主义的生命力和创造力就在于她只是给
人类社会发展奠定了一种科学基础，是应当在各方面不断发展和推
向前进的理论。我们不能简单机械地到马克思主义的经典著作中去
找现成答案，而应该根据时代的发展、本国的国情和人民的实践中
探寻解决问题的办法。坚持马克思主义知与行的统一，就是要自觉
地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从
对马克思主义的错误和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形
而上学的桎梏中解放出来。让人们真正掌握马克思主义这一强有力
的思想武器，为实现共产主义这一宏远目标不断前进。
【参考文献】
[1]马克思恩格斯选集（第1 卷）[m].北京：人民出版社，1995.
[2]马克思恩格斯选集（第2 卷）[m].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思恩格斯选集（第4 卷）[m].北京：人民出版社，1995.
试论马克思主义方法论体系的理论与实践意义
【摘 要】马克思主义是一门博大精深的科学理论，它是一门关
于工人阶级和全人类解放的科学理论体系，为工人阶级的阶级斗争
和全人类的解放提供科学的方法。因此也可以说它本身就是一个系
统的方法论体系，为人们认识世界，改造世界提供科学的方法，具
有很深的实践意义，从而促使我们最终完成共产主义的宏远目标。
【关键词】马克思主义；方法；实践
马克思主义学说是马克思和恩格斯从1842年起创立的无产阶级和
全人类解放的科学。最早马克思和恩格斯创立马克思主义的目的在
于为广大无产阶级提供理论指导。因为在那样一个特殊的年代，无
产阶级要想取得革命的胜利就必须要有先进的理论基础武装头脑，
因此马克思和恩格斯根据当前广大无产阶级的理论需要，马克思主
义遍应运而生了。马克思主义可以说是一套完整的方法论体系，对
待马克思主义方法论，我们必须有一个严谨、科学的把握。
一、马克思主义方法论的内涵
“什么是马克思主义，怎样对待马克思主义”这是正确认识和践
行马克思主义的一个最重要、最基本的命题。对这一命题的科学解
答，需要从马克思主义方法论特质入手。恩格斯指出：“马克思的
整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是
进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”马克思主义方法
论是工人阶级和广大人民群众认识世界、改造世界所遵循的根本方
法的学说和理论体系，它是关于马克思主义世界观的科学概括和集
中反映，是掌握和运用马克思主义科学理论的关键环节。所谓特质
就是事物的根本特性和本质特征。马克思主义方法论特质贯穿于马
克思主义的全部学说中，体现在马克思主义的科学实践中，反映在
马克思主义整体性、实践性、开放性和真理性等方面。如果没有马
克思主义方法论特质的反思和升华，对“什么是马克思主义，怎样
对待马克思主义”的理论研究和实践运用就难以达到新的境界和水
平。从方法论特质认识和把握马克思主义，就是不能用实用主义庸
俗化态度对待马克思主义，也不能用学理主义抽象化态度对待马克
思主义，更不能用教条主义神圣化态度对待马克思主义，而只能按
照马克思主义的科学方法，客观地认识和对待马克思主义，更好地
推动马克思主义的时代化、中国化、大众化。
二、马克思主义方法论的特征
1、整体性：马克思主义是一与多的统一
马克思主义是人类社会迄今为止最科学、最严谨、最有价值的理
论体系。作为科学理论体系的马克思主义是一个活的有机体，一块
完备而严密的整钢。所谓“一”，就是强调马克思主义理论的内在
统一性、逻辑一致性，揭示马克思主义是一个相互依存、相互贯通
的有机联系的整体。马克思主义的科学性，就是主观与客观的统一，
理论与实践的统一，历史与逻辑的统一。从马克思主义的形成看，
整体性是马克思主义得以生存与发展的条件和基础。马克思主义创
始人代表工人阶级和广大人民群众的根本利益，代表人类社会的前
进方向，深刻阐明科学社会主义运动的理论形态，为无产阶级的阶
级解放、社会解放和人类解放提供伟大的认识工具。从马克思主义
的本质看，马克思主义的本质只有一个，那就是实事求是，坚持一
切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理。从
马克思主义的结构看，马克思主义是一个完整的理论体系，具有内
在逻辑结构一致性的理论体系，不只是在各个具体层面上认识和把
握客观世界的发展、人的发展与人类社会发展的客观规律性，更重
要的是对各个不同层面之间的逻辑关系作出新的认识，正是这些内
在逻辑关系的一致性构成了马克思主义理论的“整体性”。马克思
主义的根本和精髓体现在它的整体性之中，体现在它的基本立场、
观点和方法中。离开了马克思主义的整体性，即使学习了马克思主
义的某些内容，也不能对马克思主义有完整的了解和准确的掌握，
不能科学地理解和掌握马克思主义的精神实质。坚持马克思主义理
论的整体性，就是坚持马克思主义的本质性、科学性、完整性，就
是运用马克思主义的世界观、方法论去分析、研究和解决经济社会
发展中各种现象，揭示人类社会发展的一般规律和中国特色社会主
义建设的特殊规律。
马克思主义是一个具有深邃思想资源、理论形态丰富的科学理论
宝库，不能把马克思主义孤立起来，更不能把马克思主义理论体系
中具有内在逻辑结构的多样性表达方式对立起来。所谓“多”就是
强调马克思主义内容多样性、视域多维性。马克思主义理论体系不
可能是事先设定好的。而是需要在经济社会发展和人民群众具体实
践中不断拓展、完善的。从马克思主义的内容看，整体不是脱离局
部的整体，而是包含各种具体内容的整体。马克思主义不仅包括马
克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义这三个主要
组成部分，而且包括马克思主义的历史学、社会学、法学、政治学、
民族学、人类学、新闻学、文艺学、军事学等等，这些具体内容是
马克思主义在不同领域和方面的科学运用与逻辑展开。恩格斯指
出：“马克思在他所研究的每一个领域甚至在数学领域都有独到的
发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝
辄止。”从马克思主义的指导作用看，马克思主义不是抽象的，而
是具体的。没有抽象的马克思主义，马克思主义丝毫不排除对客观
世界中某一领域的探讨和对客观世界改造中的具体运用，恰恰强调
需要正确地解释历史变迁和革命过程中所发生的种种实际问题。从
马克思主义的功能看，马克思主义在对当今世界和当代中国社会生
活中的经济、政治、文化等实际问题给予科学的阐释，予以的理论
说明，形成了马克思主义科学理论的当代形态。面对纷杂的社会生
活，马克思主义理论向各个具体学科的渗透拓展无疑是一种常态，
它既有利于各个具体学科按照正确的方向发展，也有利于马克思主
义理论本身的发展，有利于马克思主义理论通过这种学科渗透从这
些具体学科的发展中吸取丰富的养分。马克思主义不是诸多个别论
断和个别结论的机械总和，而是各个部分及其所包含的各项基本原
理的有机整合。我们不能把本来不属于马克思主义的理论内容附加
到马克思主义上去，不能把属于马克思主义的理论内容从马克思主
义整体中割裂出去，也不能把对马克思主义具体研究和实际运用看
做是对马克思主义的简单“叠加”或形式“拼装”。
随着人类历史的变化与发展，越来越证明马克思主义的科学性。
完整、准确地领会马克思主义整体性，需要坚持“一”与“多”的
统一。“一”是“多”的灵魂和核心；“多”是“一”的基础和体现。
强调整体性不能片面化、绝对化，不能只看到“一”而看不到“多”。
从马克思主义理论研究上，不能因为强调整体性而否定对其分门别
类的研究，忽视对重大问题、具体问题的理解和把握。没有对马克
思主义基本内容各个方面、各个层次的深人探究，就谈不上把这些
理论综合在一起的整体性研究。从马克思主义的指导作用上，当今
世界、当代中国面对的是利益格局多元化、价值取向多样化、信息
来源多变化的新情况，需要具体情况具体分析，不能生搬硬套，更
不能断章取义。正如列宁所说：马克思主义理论“所提供的只是总
的指导原理，而这些原理的运用具体地说，在英国不同于法国，在
法国不同于德国，在德国又不同于俄国”。同样，坚持整体性也不
能表层化、简单化，不能只看到“多”而看不到“一”。对马克思
主义基本原理的研究，不能仅仅停留在某一个局部或一个层面。如
果只见树木不见森林，就不能使马克思主义理论作为一个具有内在
逻辑一致性的整体认识，就不可能有效地发挥马克思主义认识世界
和改变世界的整体作用。学习领会马克思主义的宗旨，就是要深入
把握马克思主义的理论体系和基本原理，而不是某个具体理论；就
是要深刻揭示马克思主义的科学内涵和精神实质，而不是某个具体
论断；就是要着重领会马克思主义的基本立场和基本观点，而不是
某个具体观点。
2、真理性：马克思主义是破与立的统一
马克思主义是真理，而不是空洞的教义。列宁明确指出：“马克思
的全部理论，就是运用最彻底、最完整、最周密、内容最丰富的发
展论去考察现代资本主义。自然，他也运用这个理论去考察资本主
义的即将到来的崩溃和未来共产主义的未来的发展。”在人类社会
发展的进程中，作为科学理论的马克思主义其本质特征是变革的、
否定的、批判的，她始终实际地与反对和改变现存的事物紧密地联
系在一起。所谓“破”，就是强调破除旧思想、旧事物、旧制度，
就要敢于并善于否定一切需要否定的东西，彻底摧毁一个旧的世
界。马克思主义“不是闭起眼睛不看资产阶级科学，而是注意它，
利用它，批判地对待它，不放弃自己完整的明确的世界观”。其实
质是要“推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东
西的一切关系”马克思说：
“如果我们的任务不是推断未来和宣布一些适合将来任何时侯的
一劳永逸的决定，那么我们便会更加明确地知道，我们现在应该做
些什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，
意义有二，即这种批判不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也
不退缩。”在当代中国，坚持和发展马克思主义，就是要进一步解
放思想，坚决冲破一切妨碍科学发展的思想观念，坚决改变一切束
缚科学发展的做法和规定，坚决革除一切影响科学发展的制度障碍
和体制弊端，为深化改革开放提供强有力的科学理论依据，把中国
特色社会主义事业继续向前推进。
马克思主义之所以是科学真理，最根本的原因在于它始终代表无
产阶级和最广大人民的根本利益。他的全部理论都立足于实现和维
护最广大人民的根本利益，把全人类解放和人的自由而全面发展作
为最高价值追求，不谋求任何私利，不抱有任何偏见。客观地说，
马克思主义也是一种建设性的学说，它对资本主义旧社会的批判，
是因为它有一套建设新社会的理论，它是以一种完全是为了建设新
社会的方法和原则为参照去批判现实社会的。所谓“立”，就是根
据事物矛盾运动的对立统一规律，突出矛盾的同一性，强调用新思
想、新事物、新制度代替旧的东西，在破除旧世界的同时要创造一
个新世界。恩格斯明确表明：“我们对未来非资本主义社会区别于
现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程得出的确切结
论；不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实
际意义。”马克思主义的伟大历史功绩在于，在对资本主义社会进
行客观分析的基础上得出了资本主义社会必然灭亡、必然要被更高
级的社会形态所取代的结论，并指出了到达理想社会的现实发展道
路。在当代中国，马克思主义是建构的、和谐的、肯定的。作为马
克思主义最新理论成果的科学发展观，是当代中国社会经济发展的
重大指导方法，为构建社会主义和谐社会提供了科学的行动指南。
马克思主义以改变旧世界、建设新世界为己任，在变革和推动社
会发展过程中既强调“在破中立”，又强调“在立中破”，始终坚持
“破”与“立”的统一。当代中国正在全面建设小康社会，坚持“破”
与“立”的统一就是要继续解放思想，坚持科学发展，深化改革开
放，促进社会和谐。在指导新的实践中，既要旗帜鲜明地肯定对的、
坚持好的、扶持新的，又要理直气壮地纠正错的、调整偏的、革弃
旧的，正视在社会发展中出现的新情况和新问题，不回避阶层分化、
利益分化引发的社会矛盾，对于一切不适应改革发展的旧思想、旧
观念、旧体制要大胆地摒弃，对于一切符合最广大人民的根本利益、
符合社会主义市场经济发展的新思想、新观念、新制度要大胆地构
建，只有这样才能真正坚持和发展马克思主义。把握马克思主义方
法论特质，就是要坚持用马克思主义的立场、观点和方法分析新情
况，研究新问题，提出新理论，指导新实践，不断开创马克思主义
在当代中国发展的新境界，也就是在全面建设小康社会的伟大实践
中，要创新发展理念，破解发展难题，转换发展方式，揭示发展规
律，推动经济社会又好又快发展，使中国特色社会主义道路越走越
宽广，真正实现中华民族新的伟大复兴。
3.开放性：马克思主义是源与流的统一
马克思主义是一个开放的理论体系。它的创始人和继承者在吸纳
人类所创造的一切文明成果的基础上，不断把人类思想认识提升到
时代发展的新水平。所谓马克思主义的“源”，是指原生形态的马
克思主义，就是马克思主义创始人揭示人类社会发展真谛所创立的
马克思主义。马克思主义不是到顶的理论，也不是到此为止的理论，
没有也不可能穷尽一切真理，没有也不可能穷尽真理的一切新的发
展。马克思主义是真理，但不是终极真理，她为人类认识和发展真
理开辟了正确的道路、提供了科学的方法。马克思主义是一座人类
思想高峰，同时又是人类向新的高峰攀登的阶梯。马克思主义的原
生形态是真正能够代表和体现马克思主义精神实质的理论形态，它
是我们坚持和发展马克思主义的最为可靠的理论基础。当然，坚持
原生形态的马克思主义，不能静止地对待马克思主义，把马克思主
义看做是孤立不变的东西，需要马克思主义的继承者们依据马克思
主义的立场、观点、方法在实践中坚持和发展马克思主义。把马克
思主义理论推向前进。
所谓马克思主义的“流”，是指衍生形态的马克思主义，就是马克
思主义的继承者们按照马克思主义本来面貌在认识世界、改造世界
的实践中创新的马克思主义。恩格斯指出：“我们的理论不是教条，
而是对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明。”马克思
主义不是抽象的空洞的理论，不是一成不变的东西，而是需要根据
客观实践的发展不断检验与完善的理论，是在实践中发展着的理
论，是与各国实际相结合的具体而鲜活的理论，它的一般原理必须
与具体实际相结合，才能真正显示出强大的生命力。在指导无产阶
级革命实践中，恩格斯认为，在任何一种关于社会的学说中，“结
论要是没有使它得以成为结论的发展过程，就毫无价值”；“结论若
本身固定不变，若不再成为继续发展的前提，就比无用更糟糕”。
马克思主义需要随着实践的变化而不断创新。离开本国实际和时代
发展来谈马克思主义是没有意义的；静止地孤立地研究马克思主
义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起
来是没有出路的。
马克思主义“源”与“流”的统一是一脉相承而又与时俱进的，
不能割断传承与创新的关系。没有“源”的马克思主义，就是没有
根基的马克思主义；而没有“流”的马克思主义，则是缺乏生机和
活力的马克思主义。只有把马克思主义的“源”与“流”有机结合
起来，坚持继承和创新，才能在实践中不断推进马克思主义的新发
展。恩格斯曾经指出：“每一个时代的理论思维，以及我们时代的
理论思维都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形
式，同时具有完全不同的内容。”马克思主义是科学，它的强大生
命力在于始终严格地以客观事实为依据，而实际生活总是在不停的
变动中，这种变动的剧烈程度和深刻性，现在已经达到了前人难以
想像的程度。马克思主义需要发展，但不是一般地为发展而发展，
更不能借口发展歪曲甚至否定马克思主义基本原理。马克思主义的
基本原理没有过时，它依然是指导中国特色社会主义发展的行动指
南。邓小平指出：“马克思主义理论从来不是教条，而是行动的指
南。它要求人们根据它的基本原理和基本方法，不断结合变化着的
实际探索解决新问题，从而也发展马克思主义理论本身。”马克思
主义要随着时代的发展而发展，随着人民群众实践的发展而发展。
马克思主义的“源”与“流”是辩证统一的，马克思主义理论的每
一次重大突破，中国特色社会主义实践的每一次历史性飞跃，都是
马克思主义基本原理与当代中国具体实践相结合的创新理论成果。
三、马克思主义方法论的实践意义
马克思主义是强大的认识工具，是发展中国特色社会主义指导思
想的理论基础。“知”即认识，是指知晓和懂得马克思主义。坚持
马克思主义在当代中国意识形态的指导地位，首先要学好马克思主
义，真正在理论与实践的结合上弄懂弄通。学习马克思主义经典作
家的著作，要尽可能详尽地占有第一手材料，尽可能深入细致地进
行文本研究，而不能以偏概全，更不能无中生有。如果不系统地钻
研马克思主义经典作家的原著，不系统地梳理马克思主义经典作家
的文本，就不可能深人了解和科学把握马克思主义的思想渊源、主
要内容和精神实质，也就不可能在实践中自觉地践行马克思主义。
学习马克思主义理论，要在利用著作的时候学会按照作者写的原稿
去阅读这些著作，首先要在阅读时，不把著作中原来没有的东西塞
进去”。（下转第118页）
（上接第116页） 尤其要学会在马克思主义经典作家思想发生与
发展的特定语境中来把握其本真意义，因为“每一篇原著的内容、
角度以至于对于问题的提法虽都不尽相同，但它们的共同之处却都
在于表现了作者的基本理论取向，亦即立场、观点、方法，这就使
得我们在判别是否忠于原著时有据可依”。应该看到，前一时期我
国学者在学习马克思主义理论时提出“回到马克思”，既不是要回
到马克思的一切既成结论上，也不是要简单地回到马克思所处的特
定环境与条件中，而是要重新解读马克思的文本，揭示马克思主义
理论创新的重要表现形式，回到在历史演进中被“遮蔽”的马克思
科学精神上。实现马克思主义理论返本开新，使马克思与时代同行，
使马克思主义永葆青春。如果缺少对马克思主义科学真谛的深刻把
握，如果缺乏马克思主义的历史厚重感和时代创新性。就不能准确
把握马克思主义的真正思想脉搏，就会因理论的贫乏而丧失变革现
实的话语权，就会因缺少理论根基和思想指导而导致学术研究的摇
摆不定以及实际生活表面繁荣的假象。在现实生活中，不懂马列而
否定马列是幼稚可笑的；而学习马列不懂装懂，“以其昏昏，使人
昭昭”也是十分可悲的。
对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的在
于应用。“行”即行动，是指马克思主义的具体实践和实际应用。
马克思主义的强大生命力就在于它的实践性，在于马克思主义基本
原理的实际运用。列宁指出：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，
这就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确
切事实。而不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论
一样，至多只能指出基本的、一般的东西，只能大体上概括实际生
活中的复杂情况。”马克思主义不是包治百病的万应灵药，不能把
它当做现成的公式到处搬用，也不能把它当做现成的模式到处套
用。马克思、恩格斯在指导工人运动具体实践时反复强调，随时随
地都要以当时的历史条件为转移。只有把马克思主义的基本原理和
科学方法应用到各国的“具体环境中去，应用到具体条件中去”，
才能真正发挥科学理论的指导作用。马克思主义的精髓是实事求
是，就是强调具体情况具体分析，坚持一切从历史事实出发，从已
经变化了的实际出发研究问题。毛泽东一再强调：“我们是马克思
主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从
客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”
我们决不把马克思的理论看做是一成不变的和神圣不可侵犯的东
西。马克思主义在其发展的每一阶段，都要不断地吸收同时代的社
会科学、自然科学和思维科学发展中一切有价值的科学成果，总是
从发展着的世界本身的原理中，为人们认识世界、改变世界阐发新
的理论，开辟自觉实践的前进道路。
强调“知”与“行”的辩证统一，就是要坚持马克思主义的科学
实践观。马克思主义产生的源泉是实践，发展的根据是实践，检验
的标准也是实践，实践性是马克思主义最根本的属性和特征，是马
克思主义理论体系中最具有决定性意义的东西。实践、认识、再实
践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识的每一
循环的内容，都相对地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的
全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”我们强调实践性，
就是不能把马克思主义理论搞的玄而又玄、神乎其神，进而成为广
大人民大众敬而远之的奢侈品。那种把马克思主义束之高阁、脱离
实际、远离生活、独在小楼成一统式的研究，实际上是对马克思主
义基本原理的背离和对马克思主义本质的误导。恩格斯明确指出：
“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以
重复的教条。”„“马克思主义的生命力和创造力就在于她只是给
人类社会发展奠定了一种科学基础，是应当在各方面不断发展和推
向前进的理论。我们不能简单机械地到马克思主义的经典著作中去
找现成答案，而应该根据时代的发展、本国的国情和人民的实践中
探寻解决问题的办法。坚持马克思主义知与行的统一，就是要自觉
地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从
对马克思主义的错误和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形
而上学的桎梏中解放出来。让人们真正掌握马克思主义这一强有力
的思想武器，为实现共产主义这一宏远目标不断前进。
【参考文献】
[1]马克思恩格斯选集（第1 卷）[m].北京：人民出版社，1995.
[2]马克思恩格斯选集（第2 卷）[m].北京：人民出版社，1995.
[3]马克思恩格斯选集（第4 卷）[m].北京：人民出版社，1995.