年
月
胜 利 油 田 师 范 专 科 学 校学 报
第
卷
第
期
试 创考唯 奥绝勺仑和 亥会验 七仑的 对 崖匕
张 宝琪 ,
济 宁 师 专政 治 系
山 东 省 济宁市
孔
翔
山东省东营市
胜 利 油 田 教 育学 院
内容 提 要
,
资 产 阶 级 哲 学 家特 别 重 视 认 识 论 和 方 法 论 的 研 究 分 别 对 经 验 和 理 性 作 了 具 体 分 析 但 是
, , ,
却 把 二 者 刻 裂开 来 各 执 一 端 从 而 形 成 了经 验 论 和 唯 理 论 的 对 立
来源 唯理 论 却 片面 夸大 理 性认 识 的 作 用 认 为 只 有理 性 靠得住
,
。
经 验 论 片 面 强 调 感 觉经 验 是 知 识 的 唯 一
、
。
二 者 在认 识 的 对 象
,
认识 的 来 源 检 验 认 识
、
的 标 准 及 方 法论 上 都 持对 立 的 观 点
,
。
唯 物 主 义 经 脸 论 和 唯 心 主 义 唯 理论 在 当时特 定 的 历 史 时期 都 曾起 过 一
。
定 的 积 机 作 用 但 在认 识 论 的 根 本 问 题 上 都 是 错 误 的
关键词
唯理论
经脸论
认识论
方法论
感觉
世 纪 是欧洲 历 史上 发生重 要转折 的 时期 这 个 时 期 新 生 资 产 阶 级 和 地 主 阶级 矛 盾尖 锐 斗 争 激 烈
, ,
,
觉经验 是 知识 的 唯 一 来 源 只 有 感 性 经 验 可 靠 而 理性 认 识 是 靠 不住 的
,
,
。
英 国 的经 验 论
、
。
一些 国家 先 后爆 发 了资
者培 根 就 认 为
,
“
因 为全 部 对 自然 的解 释 由感
产 阶级 革 命 不 同 程 度 地 打 击 了 封 建 专 制 制 度
。
觉 开 始 由 感 觉 的 知觉 沿 着 一 条 径 直 的 有 规 则 的 谨 慎 的道 路 达 到 理 智 的 知 觉 即 达 到 真 正 的 概 念 和 公 理 所 以 由此 必 须 得 出 感 觉 的 表 现 愈 丰 富 愈 精 确 那 么 一 切 事情 进 行 起 来
, , ,
、
同时
,
世 纪 也 是 近 代 自然 科 学 产 生 和
,
,
飞速 发展 的 时 期 数学 和 力 学 在 这 个 时 期 取
得 了很 大 的 成 就
。
近 代 资 产 阶级 哲 学 就 是 在
。
这 种 历 史条 件 下 伴 随 着 资 本 主 义 生 产 方 式
和 自然科 学 的 发 展 而 产 生 发 展 的
,
,
就愈容易 愈 顺 利
,
,
。 ”
①其
“
它经验论者也 有类
。
’
当时 的 资
,
似的观点 霍 布斯说
承 认 我 们所有 的 一 切
“
产 阶级 哲 学 家 特 别重 视 认识 论 和 方 法 论 的 研 究 分 别 对 经 验 和 理 性 作 了 具 体分 析 但 是
,
知 识 都 是 从感 觉 获 得 的 心 洛 克 认 为 我 们 的全 部 知 识 是 建 立 在 经 验 上 面 的 知 识 归 根 到底 都 是 来 源 于 经 验 的
。 ”
,
却把 二 者 割 裂 开 来 排 拆 一 方 面 偏执 一 方 面 从 而 形 成 了经 验 论 和 唯 理 论 的 对 立
,
,
,
③正
如 马克 思所
,
。
在这 两
,
说
,
“
按 照 他
们 的学 说 感 觉 是 完 全 可靠 的 是
,
派 哲 学 家 中 由于 各 人 所 代 表 的 不 同 国 度 的
一 切 知 识 的 来源
。 ”
④显 然
经验 主 义者都明确
,
资 产 阶级 所 处 的 发 展 阶 段 和 历 史 地 位 不 同
而分属于 唯物 主 义和 唯 心 主 义 的不 同 阵营
,
地 强 调 了感 觉 经 验 在 认 识 中 的 地 位 和 作 用
只承 认 知 识 来 源 于 对 外 部 世 界 的 感 觉 经 验
,
形 成 了唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 条 认 识 路 线 的
斗争 与唯 理 论 和 经 验论 两 个 哲 学 派 别 的 斗 争 相互 交 织 的 错 综 复 杂 的 局 面
。
不 承 认 从感性 认 识 上 升 到 理 性 认 识 的 辩 证 飞
世纪英国
。
跃 表 现 了经 验 论 的 片 面 性
, ,
,
。
的唯 物 主 义 经验 论 和 欧 洲 大 陆 的 唯 心 主 义 唯 理 论 是 当 时 哲 学 思 想 的 突 出 代表
经验论 者 片面 夸大 经 验 的 作 用 认 为 感
,
与此 相 反 唯 理 论 则 片 面 夸 大 理 性 认 识 的 作 用 不 承 认 感 性 认 识 是 理 性 认 识 的基 础
,
,
认 为 只有理 性 靠 得 住 贬 低 感 性 知 觉 在 认 识
中的 作用
。
唯理 论 者 笛 卡 尔 就 企 图 用 例 子 来
胜 利 油 田 师范 专 科学 校学 报
年
,
第
期
说 明这 一 点 塔 远 看 象 是 圆 的 近 看 却 是 方
,
物体及 其偶性 人 们的每一 思 想 是 我 们外 面
的 竖 立 在塔 顶 的 巨 象 在 底 下 看 却 是 些 小 雕
,
的物 体 的 某 种 性 质 或 其 它 偶 性 的 表 象 或 形 象 这 物 体 通 常 称作 对 象
,
像 从 而 一 般 的断 言 感 觉 的报 导 是 不 真 实 的
,
,
。
。
他 甚 至 以 事 物 的 变 化 为理 由 来 抹 杀 人 对 事 物 的 感性 认 识 的 客 观 内容 硬 说 只 有 理 性 认
,
唯 理 论 者 认 为 人 们认 识 的 对 象 不 是 客观
事物 而 是 精 神
“ ”
。
莱布 尼 茨就 是 这 样认 为 的
,
。
识 才 是 可靠 的
,
。
认 为理 性 是 最 根 本 最 可 靠 的
。
他提 出 单 子 是 单 纯 的 精 神 的 实 体 是 上 帝 创造 的 生
。 。
认识 手 段 是 达 到 真 理 的 途 径
,
,
唯 理 论 者还
认 为 物 质 事 物 由精 神 的 单 子 所 派
。
对 经验 论 者 进 行 了 反 击 如 莱 布 尼 茨 嘲 笑 经 验论 者 只注 重 个 别 经 验 不 知 道 普 遍 必 然 规
因而 上 帝 是 世 界 的 创造 者和 主 宰 者
。
认
识 了上 帝 和 单 子 也 就 认 识 了 世 界
’ , 合灵
他还 说
。
律 当情 况 改 变 了 的 时 候 仍 然 固 守 老 的 经
验 这 样 就 犯 错 误 如 同 禽 兽 容 易落 入 陷 井 一 样
。
, ,
,
,
则
。 ”
⑦
原 来就 包 含着 一 些 概念 和 学 说 的原 这 实 际上 是 重 复柏 拉 图的 回忆 说 人
。
他 写 道 禽 兽 的
联 想 纯 粹 和 单 纯 的 经 验
。
的学 习 只 不 过 是 回 忆 灵 魂 在 未 进 入 身 体 之 前
所 认识 的 理 念 显 而 易 见 唯理 论 者 认识 的
,
论 者 的联 想 一 样
他 们 以 为 凡 是 以 前 发 生过
,
的 事 以 后 在 一 种 使 他 们 觉 得 相 似 的场 合 下 也 还 会发生 而不 能 判 断 同 样 的理 由是 否 有 效
,
,
对 象 不 是 自然事物 而 是 精 神
。
在 认 识 的 来源 问题 上经 验 主义和 唯理 论 也 是尖锐对立的
,
人之 所 以 如 此 容 易 捕 获 禽 兽 单 纯 的 经 验 主 义 者 之 所 以 如 此 容 易犯 错 误 便 是 这 个 缘 故⑤
。
。
经 验 主 义者既然 承认 人 们 的认
,
识来源 于客 观 世 界 因而 断 定任何 观 念 都 不 是
天 赋 的 坚 持一 条 反 映论 的认 识 路 线
,
他 还 从感 觉 经 验 不 能 把 握 对 象 的 本 质
,
,
。
经验主
,
出 发 进 而 否 定 感 性认识 他 声 称
只 能 给 我 们提 供 一 些 例 子
”
,
“
感觉永远
义 者洛 克 从 其 认 识 论 的基 本 原 则 出 发 认 为 人
“
不 足 以 建立这
的心 灵 原 本 是 一块 白板 所 有 知 识 都是 后 天 获
得的
。
个 真 理 的 普 遍 必 然性
知 识呢
。 ”
⑥
,
那 么 怎 样 才能 获得
“
他对 天 赋观 念 进 行 了 详 尽 的 驳 斥 认 为
,
莱布 尼 茨认 为 一 些 真 理 可以 既 不
,
没 有 什 么 天赋 的 观 念 或 原 则
,
。
他指 出 主张天
“
,
靠 举 例 也 不 靠 感 觉 见 证 而 只 能 来 自所 谓 天 赋 的 内在 原 则 也 就 是 理 性 自己 又 走 上 了另一个极 端
。
赋 观 念 的 人 们 的 主 要论 据 就 是 认 为如 上 帝 的 观念 几 何 学 的 公 理 等都 是 得 到 人 的 普 遍 同 意 的 因而是天赋的
,
”
。
唯理论者对经
,
、
验论 的反驳 显 然 是 有 合 理 因 素 的 但 是 他 们
”
,
。
洛克根 据 许 多历史 的和
“
,
把 人 的感 觉 经 验
,
,
现实 的 例 子 证 明 根 本 就 不 存 在 这 种 普 遍 同 意
”
,
和 动 物 的感 觉 经 验 等 同 起 来 完 全 予 以 排 斥
因 为 有许 多 民族 和 无 神 论 者 就 根 本 没 有
,
从 而 认 为 人 的正 确 认 识 只 来 自理 性 自身
,
。
否
或 不 同意基 督教 的那种 上 帝 观 念 而 儿 童 和 白
痴 也根本 不知道 什 么 几 何公 理
。
认感觉 经验 的作 用 使 理 性 认 识 变 成 了 无 源
之 水 无 本 之 木 表 现 了 唯 理 论 的 片面 性
,
,
进而指 出 即
,
,
。
使 某种观 念 确 实 得 到 了普 遍 同 意 也 不 能据 此
在 认识 的对 象 上 经 验 论 和 唯 理 论 也 是 截
然相反 的
。
证 明他 们是 天 赋的
到 这 种普遍 同意
。
。
因 为还 有其它途 径 可 以 达
, ,
经验 论 者 认 为 关 于 自 然
事 物 的 知
,
值 得 注 意 的 是 洛克 不 仅 揭
。
识 决 不 能 从 宗教 教 条 中去寻 求 人 们 必 须 在
事 物 的本 身 中来 研 究 事 物 的 性 质
” 。
“
露 了这 种 天 赋 观 念 说 在 理 论 上 的错 误 同 时 还 指 出了它 在 实践 上 的危 害
了天赋观 念
,
培 根就
,
这就是 如 果 承认
,
,
明确 指 出科 学 认 识 的 对 象 就 是 自然 人 们 对
“
徽惰 者 则 便 省 了探 索 之 劳 怀 疑
。
’,
事 物 及 其 规 律 的认 识 在 实 质 上 是 对 客观 实 在
的映象
。
者 便停 了搜 索之 苦 不 去 探 求 真理
,
⑧可 以 使人
“
变成 思想 懒 汉
”
,
霍 布 斯 更 清 楚 地 指 出 人 的认 识 对
,
,
。
洛克 对 天赋 观 念 学 说 的 驳 斥
象 不 是 任 何 超 自然 的 东 西 而 是 客 观 实 在 的
和 批 判 虽 然不 能揭 露 其 产 生和 流 行 的 社 会 根
张宝 琪
, ,
孔
翔 试 论 唯 理 论和 经 验 论 的 对 立
源和 阶级根源 有 很 大 的 局 限 性 但 基 本立 场 和
于 工 作 的成 果 而 不 在 于 空 言
, ,
。
培 根 曾说 果
,
方 向是正 确 的 可惜 他也 和 其它 经 验 论 者一样
,
,
,
实 和 工 作 正 好 像 是 哲 学 真 理 的 保证
决的 只 有诉 之 于 经 验 才 能 有 望
,
。
“
事理
并 没 有把唯 物 主 义 的 反 映 论 贯 彻 到 底 而 且 还 或 多 或少地 接受 了 中世 纪 的 唯 名论 观 点
,
究意 能 否 知 道 这 个 问 题 不 是 争 辩 所 可 以 解
。 ”
。
这一关
,
唯理论 者否 认 感 觉 经 验 的可 靠 性 也 就
,
于 经验 和 工 作 成 果 是 真 理 性 的 保 证 的 思 想
,
找不 到 一 个 认 识 的 正 确 来 源 因 而 只 能 把 理
性认 识所 借 以 建立 的 基 础 和 基 本 原 则 看 作
是 人 心 固有 的 即 天 赋 的
,
在 一 定 程 度 上 肯 定 了实 践 作 为真理 标 准 的 作
用 因而是 对 唯 物 主 义 认识 论 发 展 中 的 重 要 贡献
。
。
笛卡 尔 就是 这 种
。
培根把 实 践 主 要 理 解 为 科 学 实 验 他
,
, ,
“
天 赋观 念 论 的主 要 代表
,
”
在 他看 来 人 们
,
,
,
不懂 生 产 活 动 和 社 会 生 活 在 认 识 中 的 作 用 是 卓越 的 思 想
。
所有的最 简单 明 了的 真 理 性 的 观 念 都 不是 从 经 验 得 来 的 而 是 人 们生 而 俱 有 的 是 由上 帝 赋于 人心 的
,
他的 实 践 观 是 有 局 限 性 的 但 在 当 时 说 来 却 在 真理 标 准 问 题 上 由 于 唯 理 论 否 定 了
,
。
他 从 我 思故 我 在 的 命 题 出
,
“
”
发 按 照 中世 纪 唯 实 主 义 者 安 瑟 伦 关 于 上 帝
认识起 源 于 对 外 物 的 感 觉 就 不 可 能 把 认 识 的真 理 性 的 标 准 放 在 主 观 同 客 观 相 符 合 上
标准 了 只 能 把 这 种
标 准 放 在 主 观 方 面
, ,
,
存在 的本体论 证 明 依 法 炮 制 出上 帝 的存 在
, ,
。
他 推 论 说 既然 我 在 怀 疑 这 就 说 明 我 必 然是 不完 满 的 怀 疑 不 如 认 识 那 样 完 满
, ,
更 谈 不 上 把 人 的 社 会 实践 作 为 真 理 性 认 识 的
。
。
同时我
、
笛
又 分 明 意 识 到 我 心 中 有 一个 全 智 全 能 全
“
、
卡 尔就 认 为 观 念 本 身 的 清 楚 明 白就 是 真 理 的
善的 完 满 的 上 帝 观 念
,
”
。
而这 种完 满 的 上帝
,
标准
。
他 认 为 凡 是 清 楚 明 白地 呈 现 于 理 性 之
,
观 念 不 可 能 从 不 完 满 的 东西 产 生 因 为 说 比 较 完 满 的 东西 出 自于 并 且 依 赖 于 比 较 不 完 满
前 的东西就是真理 否则就是假的 这种 标准
,
显 然是 主 观 唯 心 主 义的 完全靠 不住的 这 种
,
,
的 东西 其 矛 盾 实 在 不 下 于 说 有 某 种 东 西 是 从 虚 无 中产 生 的
。
,
标 准 无 非是 把 资 产 阶 级 的 偏 见 或 从特 定 利 益
出发 认 为 理 所 当 然 的 东西 就 说 成是 清 楚
,
究竟是 从 哪里 得 到这 个 比 他断 言
,
“
”
我 更 完 满 的 东 西 的观 念 呢
,
“
是 由一
明 白的 而 加 上 真 理 的 美 名 而 已
“
,
“
”
。
事实上
个 真 正 更 完 满 的 本 性 把这 个 观 念 放 进 我 心 里
笛 卡 尔就 把 上 帝 观 念 作 为 最 清 楚 明 白的 天 赋观 念
。
”
来的 而且这 个 本性 具 有 我 所 能 想 到 的 一 切
完满 性
。
可 是 基 督 教 所 说 的上 帝 既 是 一 个 有
, , ,
就是说
,
简单 一 句话 它 就 是 上
“
,
人格 的存在 又 是 一 种 无 所 不 在 而 无 形 体 的
帝 的
。 ”
⑨人
的 一切 观 念都是 完满 的 上帝 赋 予
。 ”
精 神实 体 作 为 人格 的 神 又 是 三 位 一体 的 仿
莱布 尼 茨 比 他说 得 更 直 接 上 帝 理 智 乃 是 永 恒 真 理 的 所 在 地 。 人 们的 知 识是 上 帝 启示 的 结 果
、 、
。
佛既 是 三 个 又 是 一 个 总 之 矛 盾 百 出 恰 恰 最
,
不清 楚 明 白
。
这 也 就 充 分 说 明 了唯 理 论 关 于
。
。
他还 说
“
观 念 和 真 理 是 作 为倾
真理 标 准 的 瞎 说 是 完 全 站 不 住 脚 的
上
。
向 察 赋 习性 或 自然 的 潜 在 能 力 而 天 赋 在 我
们心 中 的
。 ”
经 验论 和 唯理 论 的对 立还 表 现 在 方 法 论 经 验 论 一 般 采 用 归 纳 的方 法
、
唯 理 论 者 以 不 同的方 式 重 复 着
,
。
经 验 归纳
。
天 赋 观 念论 不 管 他 们 如 何 推 理 和 诡 辩 都 不
法 是 在 反 对 经 院 哲 学 家 曲解 滥 用 的 亚 里 土 多
能 改 变 这 种 唯 心 主 义 先 验 论 的荒 谬 性
是 完 全 不 同的
。
。
德演 绎 法 三
段 论 法 的 斗 争 中 发 展 起 来 的
, ,
经验 论 和 唯理论 在检验 认识 的 标准 上 也 经 验 主 义 在 阐述 经 验 在 认 识
, , ,
培 根 曾 指 出 他 的新 逻 辑 则 要 求 从经 验 事 实 出 发 经 人 的理 智 提 供 正 确 指 导 以 便 发 现 自然
中的作 用 问题 时 接 触 到 了 认 识 的 标 准 问题
事 物 本 身的 规 律
。
他 的 归 纳 法 就 是 由个 别
、
,
,
认 为 真理 的 保 证 和 科 学 的 价 值 在 于 经 验 在
特 殊 推 导 出 一 般 概 念 一 般 公 理 的逻 辑 方 法
胜 利油 田 师范 专科学 校学报
年
,
第
期
是 在大 量 经 验 材 料 的 基 础 上 进 行 概 括 以 便
“
为复杂运 动 的机械运 动 不 了解 人 的认 识 是一个 辩证 发展 的过程 不承认 方法在认 识过 程 中的作 用 因 而是 片面性 的
, , ,
从 感 觉 与 特殊 事物 把 公理 引伸 出 来 然 后 不
,
,
断地 继 续 上 升 最 后 达 到 最 普 遍 的 公 理
,
。
”
。
。
为 了避 免 归 纳 的 草 率 从 事 培 根 还 提 出 了 三 表 法 具 体 表 比较 表 差异 表
、 、
,
世 纪 的 唯 物 主 义 的经 验 论 和 唯 心 主
义 的 唯 理 论 作 为 资 产 阶级 反 对 封 建 阶 级 和
意 思是 说 必
,
,
须 搜 集与性 质 有 关 的 大 量 正 反 例 证 然 后 反
经 院哲 学 的武 器 在 当 时 特 定 的 历 史 时 期 内 都 曾起 过 一 定 的 积 极 作 用
”
。
,
复 进 行 分 析 比 较 加 工 消化 最 后 才 能 够 归纳 出
结论来
。
经验 论 对 天 赋
“
经 验 论 者 在 唯物 主 义 基 础 上 制 定 的
,
观念 论 的批 判 揭 露 了唯理 论 不能 解 决 认 识 的 经 验 起 源 这 一 根 本 问题 唯 理 论 对 经 验 论 的 批 判 则 揭 露 了 经 验 论 者 不能 解 释 普 遍 必 然
科 学 归纳 法 给 人 提 出 了一 个 概 括 经 验 事 实
、
、
正确形 成概 念 发现 规 律 达 到 公 理 的新 的 有 力手段
,
。
但 也 有 其 局 限性 在 论 述 归 纳 的 作
, , ,
,
性 的 问题
。
这些 争 论 明 确 了一 些 问题 对 认
。
,
用 时 虽 也 曾提 到 演 绎 的 作 用 但 总 的说 来
识 论 的 发 展 具 有积 极 意 义
,
但在 如何 看待 经
是 趋 向于 贬 低 演 绎 法 而 片 面 夸 大 归 纳 法 的 作用
。
验 和 理 性 在 认识 过 程 中 的作 用 问 题 上 二 者 各
培根就说
。 ”
“
我 们的希 望 也 就 寄托 在 这
持 一端 走 向 片面 在认识 的整 体 上 都是 错 误
的
。
种 归纳 法 上 面
。他
们 不 懂 得 经 验 归纳 法 和
,
当 然 也 应 指 出 唯 物 主 义 的 经 验论 比 唯 心
。
理 性 演 绎 法 的辩 证 关 系 显 然 是 不 科 学 的
, ,
。
主 义 的 唯 理 论 合 理 因 素 要 多一 些
经验论者
,
唯理
论 则 与经验论相反 强调 演 绎法 的 重 要
创 导 的 归纳 法 和 唯 理 论 者 创 导 的 演 绎 法 都 把 科 学 研 究 中 自发 地 运 用 的 方 法 加 以 系 统
化 理论 化 从而 对 科 学 的发展 起 了促进 作 用
。
、
性 唯理 论的主要 代 表笛卡 尔就依据唯理论 的认
识 论 阐述 了逻 辑 的演 绎法
,
。
形式逻辑 的演绎 法
,
,
,
即从一般理论 推论 出个别的推理方法 本 来是 亚 里士 多德所创立 后 来 被经 院哲学 家 曲解 了
。
但 在 对 待 归纳 法 和 演 绎 法 关 系 的 问 题 上
。
笛
二者 却 各走 极 端 都 只 强 调 一 方 而 否 定 另 一 方 是 片面 的
,
卡 尔力图在唯 理 论 的基 础 上 概括 当时数学 和 逻
唯 物 主 义 的经 验 论 和 唯 心 主
,
辑 学的成 果对 演 绎 法 加 以 清 洗 和 改造
, ,
。
他认 为
,
,
义 的唯理论 的 对 立 和 斗 争 也 就是 唯 物 主 义
作 为认 识 的演绎 法 必须是 前提 可靠 推理 严 密 结论确实 的
。
, ,
的反 映论 和 唯 心 主 义 的 先验 论 的 斗 争 它 在
一 定 意 义 上 是 古 代 德漠 克 利 特 路 线 和 柏 拉 图 路 线 的 斗 争 以 及 中 世纪 唯 名论 和 唯 实 论 斗 争 的继续 注
①
、
,
因 此 他要 求 在 演 绎 之 前 运 用 理
性 分析 的方法找到 事物 的 简单 性 质 然后 以 此 为
依据按照一 定 的秩 序 从 简单 到 复杂 地进 行演 绎 推理
。
。
这 一 斗 争 对 后 来哲 学 特 别 是 现 代 西
。
并 肯定 运 用演绎法 认识 对象时 就 把 纠 缠
,
,
方 哲 学 的 发 展 也 有 着深 远 的 影 响
新工具
。
不清的 命题分 解 为 比较 简单 的东西 然 后 从最 简
单 的东西 出发 按 照 … …相 应 的步 骤 上 升 到 所 有 其 它 东西的知识
,
,
,
商 务印 书馆
年版
,
第
、
。
当演绎 过 程 比较 复 杂 时 他要
,
页
求对推理 细 节 中 的 各个 环 节 进 行 全 面 的 审视 和 列举 力图从最初环节到最 末 环 节 之 间 都具 有 必
、
②③⑤ ⑥ ⑦ ⑨ ⑩
欧各国哲学
、
、
十六
,
商务印 书馆
、 、 、 、
— 年版 第
,
十 八世 纪 西
、
、
然的联系 而 没 有 中 断 的 现 象 这样 就能 得 出可
靠的结论
。 ,
,
,
页
,
。
在唯理论者看来 只 有演绎 的方 法才
,
,
④ 马克思 恩格斯 全 集 第 ⑧ 人 类理 智 第
卷 第 章 第
,
页
。
卷 第
,
节
。
是可靠的 所 有 其 它 途 径都 应 看 作是 危 险的 容 易 发生锚 吴 的
。
,
责任 编辑
吴
铮
唯理 论 的 方 法论 是形 而上 学 的
,
把 人 的 知 识 看 成 是 由 固 定不 变 的 简 单 因 素结 合
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,
资 产 阶 级 哲 学 家特 别 重 视 认 识 论 和 方 法 论 的 研 究 分 别 对 经 验 和 理 性 作 了 具 体 分 析 但 是
, , ,
却 把 二 者 刻 裂开 来 各 执 一 端 从 而 形 成 了经 验 论 和 唯 理 论 的 对 立
来源 唯理 论 却 片面 夸大 理 性认 识 的 作 用 认 为 只 有理 性 靠得住
,
。
经 验 论 片 面 强 调 感 觉经 验 是 知 识 的 唯 一
、
。
二 者 在认 识 的 对 象
,
认识 的 来 源 检 验 认 识
、
的 标 准 及 方 法论 上 都 持对 立 的 观 点
,
。
唯 物 主 义 经 脸 论 和 唯 心 主 义 唯 理论 在 当时特 定 的 历 史 时期 都 曾起 过 一
。
定 的 积 机 作 用 但 在认 识 论 的 根 本 问 题 上 都 是 错 误 的
关键词
唯理论
经脸论
认识论
方法论
感觉
世 纪 是欧洲 历 史上 发生重 要转折 的 时期 这 个 时 期 新 生 资 产 阶 级 和 地 主 阶级 矛 盾尖 锐 斗 争 激 烈
, ,
,
觉经验 是 知识 的 唯 一 来 源 只 有 感 性 经 验 可 靠 而 理性 认 识 是 靠 不住 的
,
,
。
英 国 的经 验 论
、
。
一些 国家 先 后爆 发 了资
者培 根 就 认 为
,
“
因 为全 部 对 自然 的解 释 由感
产 阶级 革 命 不 同 程 度 地 打 击 了 封 建 专 制 制 度
。
觉 开 始 由 感 觉 的 知觉 沿 着 一 条 径 直 的 有 规 则 的 谨 慎 的道 路 达 到 理 智 的 知 觉 即 达 到 真 正 的 概 念 和 公 理 所 以 由此 必 须 得 出 感 觉 的 表 现 愈 丰 富 愈 精 确 那 么 一 切 事情 进 行 起 来
, , ,
、
同时
,
世 纪 也 是 近 代 自然 科 学 产 生 和
,
,
飞速 发展 的 时 期 数学 和 力 学 在 这 个 时 期 取
得 了很 大 的 成 就
。
近 代 资 产 阶级 哲 学 就 是 在
。
这 种 历 史条 件 下 伴 随 着 资 本 主 义 生 产 方 式
和 自然科 学 的 发 展 而 产 生 发 展 的
,
,
就愈容易 愈 顺 利
,
,
。 ”
①其
“
它经验论者也 有类
。
’
当时 的 资
,
似的观点 霍 布斯说
承 认 我 们所有 的 一 切
“
产 阶级 哲 学 家 特 别重 视 认识 论 和 方 法 论 的 研 究 分 别 对 经 验 和 理 性 作 了 具 体分 析 但 是
,
知 识 都 是 从感 觉 获 得 的 心 洛 克 认 为 我 们 的全 部 知 识 是 建 立 在 经 验 上 面 的 知 识 归 根 到底 都 是 来 源 于 经 验 的
。 ”
,
却把 二 者 割 裂 开 来 排 拆 一 方 面 偏执 一 方 面 从 而 形 成 了经 验 论 和 唯 理 论 的 对 立
,
,
,
③正
如 马克 思所
,
。
在这 两
,
说
,
“
按 照 他
们 的学 说 感 觉 是 完 全 可靠 的 是
,
派 哲 学 家 中 由于 各 人 所 代 表 的 不 同 国 度 的
一 切 知 识 的 来源
。 ”
④显 然
经验 主 义者都明确
,
资 产 阶级 所 处 的 发 展 阶 段 和 历 史 地 位 不 同
而分属于 唯物 主 义和 唯 心 主 义 的不 同 阵营
,
地 强 调 了感 觉 经 验 在 认 识 中 的 地 位 和 作 用
只承 认 知 识 来 源 于 对 外 部 世 界 的 感 觉 经 验
,
形 成 了唯 物 主 义 和 唯 心 主 义 两 条 认 识 路 线 的
斗争 与唯 理 论 和 经 验论 两 个 哲 学 派 别 的 斗 争 相互 交 织 的 错 综 复 杂 的 局 面
。
不 承 认 从感性 认 识 上 升 到 理 性 认 识 的 辩 证 飞
世纪英国
。
跃 表 现 了经 验 论 的 片 面 性
, ,
,
。
的唯 物 主 义 经验 论 和 欧 洲 大 陆 的 唯 心 主 义 唯 理 论 是 当 时 哲 学 思 想 的 突 出 代表
经验论 者 片面 夸大 经 验 的 作 用 认 为 感
,
与此 相 反 唯 理 论 则 片 面 夸 大 理 性 认 识 的 作 用 不 承 认 感 性 认 识 是 理 性 认 识 的基 础
,
,
认 为 只有理 性 靠 得 住 贬 低 感 性 知 觉 在 认 识
中的 作用
。
唯理 论 者 笛 卡 尔 就 企 图 用 例 子 来
胜 利 油 田 师范 专 科学 校学 报
年
,
第
期
说 明这 一 点 塔 远 看 象 是 圆 的 近 看 却 是 方
,
物体及 其偶性 人 们的每一 思 想 是 我 们外 面
的 竖 立 在塔 顶 的 巨 象 在 底 下 看 却 是 些 小 雕
,
的物 体 的 某 种 性 质 或 其 它 偶 性 的 表 象 或 形 象 这 物 体 通 常 称作 对 象
,
像 从 而 一 般 的断 言 感 觉 的报 导 是 不 真 实 的
,
,
。
。
他 甚 至 以 事 物 的 变 化 为理 由 来 抹 杀 人 对 事 物 的 感性 认 识 的 客 观 内容 硬 说 只 有 理 性 认
,
唯 理 论 者 认 为 人 们认 识 的 对 象 不 是 客观
事物 而 是 精 神
“ ”
。
莱布 尼 茨就 是 这 样认 为 的
,
。
识 才 是 可靠 的
,
。
认 为理 性 是 最 根 本 最 可 靠 的
。
他提 出 单 子 是 单 纯 的 精 神 的 实 体 是 上 帝 创造 的 生
。 。
认识 手 段 是 达 到 真 理 的 途 径
,
,
唯 理 论 者还
认 为 物 质 事 物 由精 神 的 单 子 所 派
。
对 经验 论 者 进 行 了 反 击 如 莱 布 尼 茨 嘲 笑 经 验论 者 只注 重 个 别 经 验 不 知 道 普 遍 必 然 规
因而 上 帝 是 世 界 的 创造 者和 主 宰 者
。
认
识 了上 帝 和 单 子 也 就 认 识 了 世 界
’ , 合灵
他还 说
。
律 当情 况 改 变 了 的 时 候 仍 然 固 守 老 的 经
验 这 样 就 犯 错 误 如 同 禽 兽 容 易落 入 陷 井 一 样
。
, ,
,
,
则
。 ”
⑦
原 来就 包 含着 一 些 概念 和 学 说 的原 这 实 际上 是 重 复柏 拉 图的 回忆 说 人
。
他 写 道 禽 兽 的
联 想 纯 粹 和 单 纯 的 经 验
。
的学 习 只 不 过 是 回 忆 灵 魂 在 未 进 入 身 体 之 前
所 认识 的 理 念 显 而 易 见 唯理 论 者 认识 的
,
论 者 的联 想 一 样
他 们 以 为 凡 是 以 前 发 生过
,
的 事 以 后 在 一 种 使 他 们 觉 得 相 似 的场 合 下 也 还 会发生 而不 能 判 断 同 样 的理 由是 否 有 效
,
,
对 象 不 是 自然事物 而 是 精 神
。
在 认 识 的 来源 问题 上经 验 主义和 唯理 论 也 是尖锐对立的
,
人之 所 以 如 此 容 易 捕 获 禽 兽 单 纯 的 经 验 主 义 者 之 所 以 如 此 容 易犯 错 误 便 是 这 个 缘 故⑤
。
。
经 验 主 义者既然 承认 人 们 的认
,
识来源 于客 观 世 界 因而 断 定任何 观 念 都 不 是
天 赋 的 坚 持一 条 反 映论 的认 识 路 线
,
他 还 从感 觉 经 验 不 能 把 握 对 象 的 本 质
,
,
。
经验主
,
出 发 进 而 否 定 感 性认识 他 声 称
只 能 给 我 们提 供 一 些 例 子
”
,
“
感觉永远
义 者洛 克 从 其 认 识 论 的基 本 原 则 出 发 认 为 人
“
不 足 以 建立这
的心 灵 原 本 是 一块 白板 所 有 知 识 都是 后 天 获
得的
。
个 真 理 的 普 遍 必 然性
知 识呢
。 ”
⑥
,
那 么 怎 样 才能 获得
“
他对 天 赋观 念 进 行 了 详 尽 的 驳 斥 认 为
,
莱布 尼 茨认 为 一 些 真 理 可以 既 不
,
没 有 什 么 天赋 的 观 念 或 原 则
,
。
他指 出 主张天
“
,
靠 举 例 也 不 靠 感 觉 见 证 而 只 能 来 自所 谓 天 赋 的 内在 原 则 也 就 是 理 性 自己 又 走 上 了另一个极 端
。
赋 观 念 的 人 们 的 主 要论 据 就 是 认 为如 上 帝 的 观念 几 何 学 的 公 理 等都 是 得 到 人 的 普 遍 同 意 的 因而是天赋的
,
”
。
唯理论者对经
,
、
验论 的反驳 显 然 是 有 合 理 因 素 的 但 是 他 们
”
,
。
洛克根 据 许 多历史 的和
“
,
把 人 的感 觉 经 验
,
,
现实 的 例 子 证 明 根 本 就 不 存 在 这 种 普 遍 同 意
”
,
和 动 物 的感 觉 经 验 等 同 起 来 完 全 予 以 排 斥
因 为 有许 多 民族 和 无 神 论 者 就 根 本 没 有
,
从 而 认 为 人 的正 确 认 识 只 来 自理 性 自身
,
。
否
或 不 同意基 督教 的那种 上 帝 观 念 而 儿 童 和 白
痴 也根本 不知道 什 么 几 何公 理
。
认感觉 经验 的作 用 使 理 性 认 识 变 成 了 无 源
之 水 无 本 之 木 表 现 了 唯 理 论 的 片面 性
,
,
进而指 出 即
,
,
。
使 某种观 念 确 实 得 到 了普 遍 同 意 也 不 能据 此
在 认识 的对 象 上 经 验 论 和 唯 理 论 也 是 截
然相反 的
。
证 明他 们是 天 赋的
到 这 种普遍 同意
。
。
因 为还 有其它途 径 可 以 达
, ,
经验 论 者 认 为 关 于 自 然
事 物 的 知
,
值 得 注 意 的 是 洛克 不 仅 揭
。
识 决 不 能 从 宗教 教 条 中去寻 求 人 们 必 须 在
事 物 的本 身 中来 研 究 事 物 的 性 质
” 。
“
露 了这 种 天 赋 观 念 说 在 理 论 上 的错 误 同 时 还 指 出了它 在 实践 上 的危 害
了天赋观 念
,
培 根就
,
这就是 如 果 承认
,
,
明确 指 出科 学 认 识 的 对 象 就 是 自然 人 们 对
“
徽惰 者 则 便 省 了探 索 之 劳 怀 疑
。
’,
事 物 及 其 规 律 的认 识 在 实 质 上 是 对 客观 实 在
的映象
。
者 便停 了搜 索之 苦 不 去 探 求 真理
,
⑧可 以 使人
“
变成 思想 懒 汉
”
,
霍 布 斯 更 清 楚 地 指 出 人 的认 识 对
,
,
。
洛克 对 天赋 观 念 学 说 的 驳 斥
象 不 是 任 何 超 自然 的 东 西 而 是 客 观 实 在 的
和 批 判 虽 然不 能揭 露 其 产 生和 流 行 的 社 会 根
张宝 琪
, ,
孔
翔 试 论 唯 理 论和 经 验 论 的 对 立
源和 阶级根源 有 很 大 的 局 限 性 但 基 本立 场 和
于 工 作 的成 果 而 不 在 于 空 言
, ,
。
培 根 曾说 果
,
方 向是正 确 的 可惜 他也 和 其它 经 验 论 者一样
,
,
,
实 和 工 作 正 好 像 是 哲 学 真 理 的 保证
决的 只 有诉 之 于 经 验 才 能 有 望
,
。
“
事理
并 没 有把唯 物 主 义 的 反 映 论 贯 彻 到 底 而 且 还 或 多 或少地 接受 了 中世 纪 的 唯 名论 观 点
,
究意 能 否 知 道 这 个 问 题 不 是 争 辩 所 可 以 解
。 ”
。
这一关
,
唯理论 者否 认 感 觉 经 验 的可 靠 性 也 就
,
于 经验 和 工 作 成 果 是 真 理 性 的 保 证 的 思 想
,
找不 到 一 个 认 识 的 正 确 来 源 因 而 只 能 把 理
性认 识所 借 以 建立 的 基 础 和 基 本 原 则 看 作
是 人 心 固有 的 即 天 赋 的
,
在 一 定 程 度 上 肯 定 了实 践 作 为真理 标 准 的 作
用 因而是 对 唯 物 主 义 认识 论 发 展 中 的 重 要 贡献
。
。
笛卡 尔 就是 这 种
。
培根把 实 践 主 要 理 解 为 科 学 实 验 他
,
, ,
“
天 赋观 念 论 的主 要 代表
,
”
在 他看 来 人 们
,
,
,
不懂 生 产 活 动 和 社 会 生 活 在 认 识 中 的 作 用 是 卓越 的 思 想
。
所有的最 简单 明 了的 真 理 性 的 观 念 都 不是 从 经 验 得 来 的 而 是 人 们生 而 俱 有 的 是 由上 帝 赋于 人心 的
,
他的 实 践 观 是 有 局 限 性 的 但 在 当 时 说 来 却 在 真理 标 准 问 题 上 由 于 唯 理 论 否 定 了
,
。
他 从 我 思故 我 在 的 命 题 出
,
“
”
发 按 照 中世 纪 唯 实 主 义 者 安 瑟 伦 关 于 上 帝
认识起 源 于 对 外 物 的 感 觉 就 不 可 能 把 认 识 的真 理 性 的 标 准 放 在 主 观 同 客 观 相 符 合 上
标准 了 只 能 把 这 种
标 准 放 在 主 观 方 面
, ,
,
存在 的本体论 证 明 依 法 炮 制 出上 帝 的存 在
, ,
。
他 推 论 说 既然 我 在 怀 疑 这 就 说 明 我 必 然是 不完 满 的 怀 疑 不 如 认 识 那 样 完 满
, ,
更 谈 不 上 把 人 的 社 会 实践 作 为 真 理 性 认 识 的
。
。
同时我
、
笛
又 分 明 意 识 到 我 心 中 有 一个 全 智 全 能 全
“
、
卡 尔就 认 为 观 念 本 身 的 清 楚 明 白就 是 真 理 的
善的 完 满 的 上 帝 观 念
,
”
。
而这 种完 满 的 上帝
,
标准
。
他 认 为 凡 是 清 楚 明 白地 呈 现 于 理 性 之
,
观 念 不 可 能 从 不 完 满 的 东西 产 生 因 为 说 比 较 完 满 的 东西 出 自于 并 且 依 赖 于 比 较 不 完 满
前 的东西就是真理 否则就是假的 这种 标准
,
显 然是 主 观 唯 心 主 义的 完全靠 不住的 这 种
,
,
的 东西 其 矛 盾 实 在 不 下 于 说 有 某 种 东 西 是 从 虚 无 中产 生 的
。
,
标 准 无 非是 把 资 产 阶 级 的 偏 见 或 从特 定 利 益
出发 认 为 理 所 当 然 的 东西 就 说 成是 清 楚
,
究竟是 从 哪里 得 到这 个 比 他断 言
,
“
”
我 更 完 满 的 东 西 的观 念 呢
,
“
是 由一
明 白的 而 加 上 真 理 的 美 名 而 已
“
,
“
”
。
事实上
个 真 正 更 完 满 的 本 性 把这 个 观 念 放 进 我 心 里
笛 卡 尔就 把 上 帝 观 念 作 为 最 清 楚 明 白的 天 赋观 念
。
”
来的 而且这 个 本性 具 有 我 所 能 想 到 的 一 切
完满 性
。
可 是 基 督 教 所 说 的上 帝 既 是 一 个 有
, , ,
就是说
,
简单 一 句话 它 就 是 上
“
,
人格 的存在 又 是 一 种 无 所 不 在 而 无 形 体 的
帝 的
。 ”
⑨人
的 一切 观 念都是 完满 的 上帝 赋 予
。 ”
精 神实 体 作 为 人格 的 神 又 是 三 位 一体 的 仿
莱布 尼 茨 比 他说 得 更 直 接 上 帝 理 智 乃 是 永 恒 真 理 的 所 在 地 。 人 们的 知 识是 上 帝 启示 的 结 果
、 、
。
佛既 是 三 个 又 是 一 个 总 之 矛 盾 百 出 恰 恰 最
,
不清 楚 明 白
。
这 也 就 充 分 说 明 了唯 理 论 关 于
。
。
他还 说
“
观 念 和 真 理 是 作 为倾
真理 标 准 的 瞎 说 是 完 全 站 不 住 脚 的
上
。
向 察 赋 习性 或 自然 的 潜 在 能 力 而 天 赋 在 我
们心 中 的
。 ”
经 验论 和 唯理 论 的对 立还 表 现 在 方 法 论 经 验 论 一 般 采 用 归 纳 的方 法
、
唯 理 论 者 以 不 同的方 式 重 复 着
,
。
经 验 归纳
。
天 赋 观 念论 不 管 他 们 如 何 推 理 和 诡 辩 都 不
法 是 在 反 对 经 院 哲 学 家 曲解 滥 用 的 亚 里 土 多
能 改 变 这 种 唯 心 主 义 先 验 论 的荒 谬 性
是 完 全 不 同的
。
。
德演 绎 法 三
段 论 法 的 斗 争 中 发 展 起 来 的
, ,
经验 论 和 唯理论 在检验 认识 的 标准 上 也 经 验 主 义 在 阐述 经 验 在 认 识
, , ,
培 根 曾 指 出 他 的新 逻 辑 则 要 求 从经 验 事 实 出 发 经 人 的理 智 提 供 正 确 指 导 以 便 发 现 自然
中的作 用 问题 时 接 触 到 了 认 识 的 标 准 问题
事 物 本 身的 规 律
。
他 的 归 纳 法 就 是 由个 别
、
,
,
认 为 真理 的 保 证 和 科 学 的 价 值 在 于 经 验 在
特 殊 推 导 出 一 般 概 念 一 般 公 理 的逻 辑 方 法
胜 利油 田 师范 专科学 校学报
年
,
第
期
是 在大 量 经 验 材 料 的 基 础 上 进 行 概 括 以 便
“
为复杂运 动 的机械运 动 不 了解 人 的认 识 是一个 辩证 发展 的过程 不承认 方法在认 识过 程 中的作 用 因 而是 片面性 的
, , ,
从 感 觉 与 特殊 事物 把 公理 引伸 出 来 然 后 不
,
,
断地 继 续 上 升 最 后 达 到 最 普 遍 的 公 理
,
。
”
。
。
为 了避 免 归 纳 的 草 率 从 事 培 根 还 提 出 了 三 表 法 具 体 表 比较 表 差异 表
、 、
,
世 纪 的 唯 物 主 义 的经 验 论 和 唯 心 主
义 的 唯 理 论 作 为 资 产 阶级 反 对 封 建 阶 级 和
意 思是 说 必
,
,
须 搜 集与性 质 有 关 的 大 量 正 反 例 证 然 后 反
经 院哲 学 的武 器 在 当 时 特 定 的 历 史 时 期 内 都 曾起 过 一 定 的 积 极 作 用
”
。
,
复 进 行 分 析 比 较 加 工 消化 最 后 才 能 够 归纳 出
结论来
。
经验 论 对 天 赋
“
经 验 论 者 在 唯物 主 义 基 础 上 制 定 的
,
观念 论 的批 判 揭 露 了唯理 论 不能 解 决 认 识 的 经 验 起 源 这 一 根 本 问题 唯 理 论 对 经 验 论 的 批 判 则 揭 露 了 经 验 论 者 不能 解 释 普 遍 必 然
科 学 归纳 法 给 人 提 出 了一 个 概 括 经 验 事 实
、
、
正确形 成概 念 发现 规 律 达 到 公 理 的新 的 有 力手段
,
。
但 也 有 其 局 限性 在 论 述 归 纳 的 作
, , ,
,
性 的 问题
。
这些 争 论 明 确 了一 些 问题 对 认
。
,
用 时 虽 也 曾提 到 演 绎 的 作 用 但 总 的说 来
识 论 的 发 展 具 有积 极 意 义
,
但在 如何 看待 经
是 趋 向于 贬 低 演 绎 法 而 片 面 夸 大 归 纳 法 的 作用
。
验 和 理 性 在 认识 过 程 中 的作 用 问 题 上 二 者 各
培根就说
。 ”
“
我 们的希 望 也 就 寄托 在 这
持 一端 走 向 片面 在认识 的整 体 上 都是 错 误
的
。
种 归纳 法 上 面
。他
们 不 懂 得 经 验 归纳 法 和
,
当 然 也 应 指 出 唯 物 主 义 的 经 验论 比 唯 心
。
理 性 演 绎 法 的辩 证 关 系 显 然 是 不 科 学 的
, ,
。
主 义 的 唯 理 论 合 理 因 素 要 多一 些
经验论者
,
唯理
论 则 与经验论相反 强调 演 绎法 的 重 要
创 导 的 归纳 法 和 唯 理 论 者 创 导 的 演 绎 法 都 把 科 学 研 究 中 自发 地 运 用 的 方 法 加 以 系 统
化 理论 化 从而 对 科 学 的发展 起 了促进 作 用
。
、
性 唯理 论的主要 代 表笛卡 尔就依据唯理论 的认
识 论 阐述 了逻 辑 的演 绎法
,
。
形式逻辑 的演绎 法
,
,
,
即从一般理论 推论 出个别的推理方法 本 来是 亚 里士 多德所创立 后 来 被经 院哲学 家 曲解 了
。
但 在 对 待 归纳 法 和 演 绎 法 关 系 的 问 题 上
。
笛
二者 却 各走 极 端 都 只 强 调 一 方 而 否 定 另 一 方 是 片面 的
,
卡 尔力图在唯 理 论 的基 础 上 概括 当时数学 和 逻
唯 物 主 义 的经 验 论 和 唯 心 主
,
辑 学的成 果对 演 绎 法 加 以 清 洗 和 改造
, ,
。
他认 为
,
,
义 的唯理论 的 对 立 和 斗 争 也 就是 唯 物 主 义
作 为认 识 的演绎 法 必须是 前提 可靠 推理 严 密 结论确实 的
。
, ,
的反 映论 和 唯 心 主 义 的 先验 论 的 斗 争 它 在
一 定 意 义 上 是 古 代 德漠 克 利 特 路 线 和 柏 拉 图 路 线 的 斗 争 以 及 中 世纪 唯 名论 和 唯 实 论 斗 争 的继续 注
①
、
,
因 此 他要 求 在 演 绎 之 前 运 用 理
性 分析 的方法找到 事物 的 简单 性 质 然后 以 此 为
依据按照一 定 的秩 序 从 简单 到 复杂 地进 行演 绎 推理
。
。
这 一 斗 争 对 后 来哲 学 特 别 是 现 代 西
。
并 肯定 运 用演绎法 认识 对象时 就 把 纠 缠
,
,
方 哲 学 的 发 展 也 有 着深 远 的 影 响
新工具
。
不清的 命题分 解 为 比较 简单 的东西 然 后 从最 简
单 的东西 出发 按 照 … …相 应 的步 骤 上 升 到 所 有 其 它 东西的知识
,
,
,
商 务印 书馆
年版
,
第
、
。
当演绎 过 程 比较 复 杂 时 他要
,
页
求对推理 细 节 中 的 各个 环 节 进 行 全 面 的 审视 和 列举 力图从最初环节到最 末 环 节 之 间 都具 有 必
、
②③⑤ ⑥ ⑦ ⑨ ⑩
欧各国哲学
、
、
十六
,
商务印 书馆
、 、 、 、
— 年版 第
,
十 八世 纪 西
、
、
然的联系 而 没 有 中 断 的 现 象 这样 就能 得 出可
靠的结论
。 ,
,
,
页
,
。
在唯理论者看来 只 有演绎 的方 法才
,
,
④ 马克思 恩格斯 全 集 第 ⑧ 人 类理 智 第
卷 第 章 第
,
页
。
卷 第
,
节
。
是可靠的 所 有 其 它 途 径都 应 看 作是 危 险的 容 易 发生锚 吴 的
。
,
责任 编辑
吴
铮
唯理 论 的 方 法论 是形 而上 学 的
,
把 人 的 知 识 看 成 是 由 固 定不 变 的 简 单 因 素结 合