[摘 要]研究了孔子“有教无类”思想的依据，梳理自古至今对于“有教无类”的各种见解，并阐述了“有教无类”的深层含义，以及对我国当前教育的一些启示。
[关键词]孔子 “有教无类” 启示
[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）22-0120-02
孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的思想经过2500多年的考验，获得了世界人民的一致认可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教无类”也占有重要地位，这不仅是孔子的“爱人”教育主张，也是孔子对于教育涵义的理解。因此，对于孔子的“有教无类”思想的研究有助于我们正确理解孔子的教育思想。当今，已经有很多文章是讨论和研究孔子的“有教无类”的教育思想，其中关于“有教无类”的解释和阐发都有着自己的见解，但依然有一些研究者的认识还停留在表面层次，故而对于“有教无类”的详细解读还是很有必要的。
一、有教无类的依据――性相近，习相远也
首先，孔子虽然在《季氏篇》中说过“生而知之者，上也”，但却从未说过任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的尧、舜以及周公等。其次，孔子也不认为自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中说道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，习相远也”的思想主张，意思就是人的性情生下来是互相接近的，只是由于后天的习染不同才渐渐出现了差距。除了在《阳货篇》中直接提出的“性相近，习相远也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”，还有《公治长篇》中的子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”这都表达了孔子的一种后天决定论的思想。
这里我们要注意孔子说的是“性相近”而非“性相同”，孔子在认识到“性相近”的同时，也看到了人与人之间的不同之处。在《论语》中，子曰：“唯上知与下愚不移”。（《阳货篇》）另外一处，子曰：“中人以上， 可以语上也； 中人以下， 不可以语上也”。（《雍也篇》）这都反映了孔子对于人性不同点的认识。但是，有许多学者硬将这些语句说成是孔子等级尊卑思想的表现，这种看法明显是牵强和站不住脚的。
二、“有教无类”的各种见解
既然人性相近，差距都是后天因素造成的，这样每个人都有通过教育和实践来获得良好发展的可能，因此孔子在《卫灵公篇》提出了自己的“有教无类”的思想主张。对于“有教无类”思想的见解自古都有很多。汉代马融：“言人所在见教，无有种类。”宋代刑�：“此章言教人之法也。类为种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”清朝戴望：“教人不以族类，唯其贤。古者，王者之子孙不能属于礼义，则归诸庶人，庶人之子孙能积文学，正身行，则加诸上位。”
关于“有教无类”的思想体现还有在《述而篇》中的“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，在这里“束�”有许多解释。汉代孔安国：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”汉代郑玄：“谓年十五已上也。”唐代韩愈：“吾谓以束�为束羞则然矣，行吾教之非也。仲尼言小子洒扫、进退、束�，末事。但能勤行此小者，则吾教诲其大者。”宋代刑�：“案书传言束�者多矣，皆为十�脯也。”清朝黄式三：“自行束�以上，谓十五以上能行束带修饰之礼。”解释虽然有不少，但总结起来大致分两类：一种是指“十五岁以上的成童”，另一种是指“十条干肉”，对于这句话的不同理解，也造成了对于“有教无类”思想的不同看法。
在文化大革命时期，孔子成为批斗对象，有些人认为“有教无类”是骗人的鬼话，既没有打破阶级界限，而且阶级界限非常严格，只有交得起十条干肉作为学费的人才能收留受教，而奴隶连自己的身体自由都没有，更没有能力支付十条干肉，这“有教无类”就将奴隶排除在外了吗，那还谈什么“有教无类”。有些批孔的还说孔子的学费是每人十条干肉，孔子弟子三千，就是三万条干肉，难怪他自己说“食不厌精，脍不厌细”了。
也有人认为孔子所说的“有教无类”是接受教育的对象，没有类别限制，兼收并蓄，一视同仁地给予教育，由于孔子没有明确表明“有教无类”的“类”是什么意思，所以才有很多争论“类”，尤其是到底包不包括奴隶。我们研究一下孔子的弟子情况：颜回是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的穷人，仲弓的父亲是贱人，子路“性鄙，好勇力”，子羽“状貌甚恶”。公冶长曾被关在监狱，子羔身材矮小，子牛多言而躁。由此可见，“类”应该是指族类、国别、贫富、老少等类别，“有教无类”就是，到了接受教育的年龄，有志于学的人，无论贵贱、贫富、族类、国别、老少等都可以作为施教的对象，一律给予平等教育。
三、本人对“有教无类”的看法
“有教无类”应该是不包括女子的，至少在孔子的弟子中没有一个是女子。孔圣人也难免会有自己的不足，将占社会一半的女性排除在教育的对象之外，但是仔细思考下，这也是有原因的。从主观上来看是因为时代的局限性，孔子不免也有重男轻女、男尊女卑的传统观念，他曾在说过“唯女子与小人难养也”，在《泰伯篇》中武王说自己有乱臣十人，孔子就说“有妇人焉，九人而已”，意思是武王说自己有十位辅助他治国的臣子，孔子不同意这种说法，因为要把那位妇人排除，应该只能是九人。客观上来看，在孔子那个时代，那个时候的社会情况，贫民男子都不一定能机会进校学习，那就更谈不上女子了，而贵族女子一般都是进行贵族宫廷教学，也不会到孔子的私学来学习。
有教无类到底包不包括奴隶，虽然孔子的学生中有“鄙人”、“贱人”，但毕竟不能肯定孔子的学生中有奴隶，在我看来，在孔子提出有教无类这个思想的时候应该是包括奴隶的，但是由于奴隶是没有人身自由的，不但自己没有一点财产，连自己都是别人的财产，而孔子的私学还是有条件的，那么孔子的学生中没有奴隶也是很好理解的。在这里我又要说且不说“束�”到底作何解，就算是解释为“十条干肉”，而我们因为孔子收了学生十条干肉就否定孔子“有教无类”的思想，这也是很难站得住脚的，孔子也是人，他也要生活，收点学费是应该的事情，就算是现在，学校不也是收学费的么？就算是义务教育也还要收学杂费呢。 四、“有教无类”的启示
（一）素质教育对象
我们都知道现在是一个科学技术突飞猛进的时代，是一个知识经济决定一个国家强弱的时代。国家的强弱取决于劳动者素质，而劳动者素质取决于教育的质量。自中共中央文件中指出教育要立足于提高全民族的文化素质，关于素质教育的相关研究就有许多，而在素质教育的对象方面，大多数学者都是强调教育对象的全体性，也就是教育要面向社会的每一位公民。这与孔子提出的“有教无类”思想在某种程度上具有一定的相关性，因为在孔子提出“有教无类”之前，教育是掌握在上层社会中的贵族手中的，一般的贫民是不会有机会接收教育的。孔子能够在当时官学衰败的时候大力倡导私学，提出“有教无类”的教育思想，并在自己的教学中努力实践，这无疑是有进步意义的。
虽然有很多学者认为孔子的“有教无类”思想具有自己的局限性，并没有包括女性，但是我们要站在孔子当时所在的时代来评价孔子的思想，“有教无类”是具有跨越性的进步。纵观现在的时代发展，精英教育已不再适合我们的教育发展，现在需要的是面向大众的教育，这与孔子当时所处的时代是何其的类似。我们需要有孔子提出“有教无类”的魄力来实施我们的素质教育。
（二）教育平等
孔子提出有教无类的教育思想，并在自己的教学中践行了这一教学思想。《荀子・法行》中：“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，栝之侧多枉木。是以杂也。’”在孔子的弟子当中没有等级贵贱之差，这种不分等级的教育思想正与教育家夸美纽斯提出的教育平等主张是不谋而合的。在现在的我国，教育平等同样是学者们研究的重点话题之一。如何实现真正的教育平等也是当今教育需要努力的方向。
总之孔子的“有教无类”思想还是有很多精华需要我们去吸收和继承，“有教无类”思想非但没有过时，而且会在当前教育中发挥出自己的光芒。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[2] 王恩来.人性的寻找――孔子的思想研究[M].北京：中华书局，2005.
[3] 孔令朋.孔裔谈孔[M].北京：中国文史出版社，1998.
[4] 高尚榘.论语歧解辑录[M].北京：中华书局，2011.
[5] 朱哲，鹿丽萍.有教无类 立德树人――孔子教育思想的伦理意蕴[J]. 伦理学研究，2009，（5）.
[责任编辑：碧 瑶]
[摘 要]研究了孔子“有教无类”思想的依据，梳理自古至今对于“有教无类”的各种见解，并阐述了“有教无类”的深层含义，以及对我国当前教育的一些启示。
[关键词]孔子 “有教无类” 启示
[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）22-0120-02
孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的思想经过2500多年的考验，获得了世界人民的一致认可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教无类”也占有重要地位，这不仅是孔子的“爱人”教育主张，也是孔子对于教育涵义的理解。因此，对于孔子的“有教无类”思想的研究有助于我们正确理解孔子的教育思想。当今，已经有很多文章是讨论和研究孔子的“有教无类”的教育思想，其中关于“有教无类”的解释和阐发都有着自己的见解，但依然有一些研究者的认识还停留在表面层次，故而对于“有教无类”的详细解读还是很有必要的。
一、有教无类的依据――性相近，习相远也
首先，孔子虽然在《季氏篇》中说过“生而知之者，上也”，但却从未说过任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的尧、舜以及周公等。其次，孔子也不认为自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中说道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，习相远也”的思想主张，意思就是人的性情生下来是互相接近的，只是由于后天的习染不同才渐渐出现了差距。除了在《阳货篇》中直接提出的“性相近，习相远也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”，还有《公治长篇》中的子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”这都表达了孔子的一种后天决定论的思想。
这里我们要注意孔子说的是“性相近”而非“性相同”，孔子在认识到“性相近”的同时，也看到了人与人之间的不同之处。在《论语》中，子曰：“唯上知与下愚不移”。（《阳货篇》）另外一处，子曰：“中人以上， 可以语上也； 中人以下， 不可以语上也”。（《雍也篇》）这都反映了孔子对于人性不同点的认识。但是，有许多学者硬将这些语句说成是孔子等级尊卑思想的表现，这种看法明显是牵强和站不住脚的。
二、“有教无类”的各种见解
既然人性相近，差距都是后天因素造成的，这样每个人都有通过教育和实践来获得良好发展的可能，因此孔子在《卫灵公篇》提出了自己的“有教无类”的思想主张。对于“有教无类”思想的见解自古都有很多。汉代马融：“言人所在见教，无有种类。”宋代刑�：“此章言教人之法也。类为种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”清朝戴望：“教人不以族类，唯其贤。古者，王者之子孙不能属于礼义，则归诸庶人，庶人之子孙能积文学，正身行，则加诸上位。”
关于“有教无类”的思想体现还有在《述而篇》中的“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，在这里“束�”有许多解释。汉代孔安国：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”汉代郑玄：“谓年十五已上也。”唐代韩愈：“吾谓以束�为束羞则然矣，行吾教之非也。仲尼言小子洒扫、进退、束�，末事。但能勤行此小者，则吾教诲其大者。”宋代刑�：“案书传言束�者多矣，皆为十�脯也。”清朝黄式三：“自行束�以上，谓十五以上能行束带修饰之礼。”解释虽然有不少，但总结起来大致分两类：一种是指“十五岁以上的成童”，另一种是指“十条干肉”，对于这句话的不同理解，也造成了对于“有教无类”思想的不同看法。
在文化大革命时期，孔子成为批斗对象，有些人认为“有教无类”是骗人的鬼话，既没有打破阶级界限，而且阶级界限非常严格，只有交得起十条干肉作为学费的人才能收留受教，而奴隶连自己的身体自由都没有，更没有能力支付十条干肉，这“有教无类”就将奴隶排除在外了吗，那还谈什么“有教无类”。有些批孔的还说孔子的学费是每人十条干肉，孔子弟子三千，就是三万条干肉，难怪他自己说“食不厌精，脍不厌细”了。
也有人认为孔子所说的“有教无类”是接受教育的对象，没有类别限制，兼收并蓄，一视同仁地给予教育，由于孔子没有明确表明“有教无类”的“类”是什么意思，所以才有很多争论“类”，尤其是到底包不包括奴隶。我们研究一下孔子的弟子情况：颜回是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的穷人，仲弓的父亲是贱人，子路“性鄙，好勇力”，子羽“状貌甚恶”。公冶长曾被关在监狱，子羔身材矮小，子牛多言而躁。由此可见，“类”应该是指族类、国别、贫富、老少等类别，“有教无类”就是，到了接受教育的年龄，有志于学的人，无论贵贱、贫富、族类、国别、老少等都可以作为施教的对象，一律给予平等教育。
三、本人对“有教无类”的看法
“有教无类”应该是不包括女子的，至少在孔子的弟子中没有一个是女子。孔圣人也难免会有自己的不足，将占社会一半的女性排除在教育的对象之外，但是仔细思考下，这也是有原因的。从主观上来看是因为时代的局限性，孔子不免也有重男轻女、男尊女卑的传统观念，他曾在说过“唯女子与小人难养也”，在《泰伯篇》中武王说自己有乱臣十人，孔子就说“有妇人焉，九人而已”，意思是武王说自己有十位辅助他治国的臣子，孔子不同意这种说法，因为要把那位妇人排除，应该只能是九人。客观上来看，在孔子那个时代，那个时候的社会情况，贫民男子都不一定能机会进校学习，那就更谈不上女子了，而贵族女子一般都是进行贵族宫廷教学，也不会到孔子的私学来学习。
有教无类到底包不包括奴隶，虽然孔子的学生中有“鄙人”、“贱人”，但毕竟不能肯定孔子的学生中有奴隶，在我看来，在孔子提出有教无类这个思想的时候应该是包括奴隶的，但是由于奴隶是没有人身自由的，不但自己没有一点财产，连自己都是别人的财产，而孔子的私学还是有条件的，那么孔子的学生中没有奴隶也是很好理解的。在这里我又要说且不说“束�”到底作何解，就算是解释为“十条干肉”，而我们因为孔子收了学生十条干肉就否定孔子“有教无类”的思想，这也是很难站得住脚的，孔子也是人，他也要生活，收点学费是应该的事情，就算是现在，学校不也是收学费的么？就算是义务教育也还要收学杂费呢。 四、“有教无类”的启示
（一）素质教育对象
我们都知道现在是一个科学技术突飞猛进的时代，是一个知识经济决定一个国家强弱的时代。国家的强弱取决于劳动者素质，而劳动者素质取决于教育的质量。自中共中央文件中指出教育要立足于提高全民族的文化素质，关于素质教育的相关研究就有许多，而在素质教育的对象方面，大多数学者都是强调教育对象的全体性，也就是教育要面向社会的每一位公民。这与孔子提出的“有教无类”思想在某种程度上具有一定的相关性，因为在孔子提出“有教无类”之前，教育是掌握在上层社会中的贵族手中的，一般的贫民是不会有机会接收教育的。孔子能够在当时官学衰败的时候大力倡导私学，提出“有教无类”的教育思想，并在自己的教学中努力实践，这无疑是有进步意义的。
虽然有很多学者认为孔子的“有教无类”思想具有自己的局限性，并没有包括女性，但是我们要站在孔子当时所在的时代来评价孔子的思想，“有教无类”是具有跨越性的进步。纵观现在的时代发展，精英教育已不再适合我们的教育发展，现在需要的是面向大众的教育，这与孔子当时所处的时代是何其的类似。我们需要有孔子提出“有教无类”的魄力来实施我们的素质教育。
（二）教育平等
孔子提出有教无类的教育思想，并在自己的教学中践行了这一教学思想。《荀子・法行》中：“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，栝之侧多枉木。是以杂也。’”在孔子的弟子当中没有等级贵贱之差，这种不分等级的教育思想正与教育家夸美纽斯提出的教育平等主张是不谋而合的。在现在的我国，教育平等同样是学者们研究的重点话题之一。如何实现真正的教育平等也是当今教育需要努力的方向。
总之孔子的“有教无类”思想还是有很多精华需要我们去吸收和继承，“有教无类”思想非但没有过时，而且会在当前教育中发挥出自己的光芒。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[2] 王恩来.人性的寻找――孔子的思想研究[M].北京：中华书局，2005.
[3] 孔令朋.孔裔谈孔[M].北京：中国文史出版社，1998.
[4] 高尚榘.论语歧解辑录[M].北京：中华书局，2011.
[5] 朱哲，鹿丽萍.有教无类 立德树人――孔子教育思想的伦理意蕴[J]. 伦理学研究，2009，（5）.
[责任编辑：碧 瑶]