第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月 Vol.35 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2013
《邯郸记》与地域文化
郑艳玲1，齐艳伟2
（1. 燕山大学 文法学院，河北 秦皇岛 066004；2. 秦皇岛迎宾路小学，河北 秦皇岛 066004）
摘 要：《邯郸记》这部戏剧一方面极力渲染了邯郸之地的人杰地灵，另一方面又通过卢生的波折命运，表现出赵文化中勇武任侠、放荡游冶的特点。因此，《邯郸记》不仅是黄粱梦故事的精华所在，同时也是一部彰显地域文化的杰作。
关键词：《邯郸记》；黄粱梦；邯郸；赵文化 中图分类号： I206.2
A 文献标识码：
文章编号：1009-9115(2013)01-0040-04
DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2013.01.010
The Handan Dream and its Regional culture
ZHENG Yan-ling1, QI Yan-wei2
(1. College of Humanities and Law, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China; 2. Yinbing Primary School of Qin Huangdao,
Qinhuangdao 066004, China)
Abstract: The Handan Dream shows Handan's outstanding and Zhao Culture's bravery and dissoluteness through Mr. Lu's fate. Therefore, The Handan Dream is not only the essence of the story on Golden Millet Dream, but also a famous works which shows the regional culture.
Key Words: The Handan Dream; Golden Millet Dream; Handan; Zhao Culture
汤显祖的“临川四梦”中，《邯郸记》因故事的发生和发展与古代邯郸这一地点相关，因而与河北产生了紧密的联系。纵观整部剧作，汤显祖不但有意突出邯郸之地的特异，而且多方面渲染浓重的地域文化色彩。
一
《邯郸记》演述的是黄粱梦的故事。黄粱梦故事在发展、成熟的过程中，明显表现出河北地域的变化。
汤显祖《邯郸梦记题词》云：“《邯郸梦》记卢生遇仙旅舍，授枕而得妇遇主，因入以开元时人物事势，通漕于陕，拓地于番，谗构而流，谗亡而相。于中宠辱得丧生死之情甚具。大率推广焦湖祝枕事为之耳。”[1,p239]汤显祖所说的“焦湖祝枕”事是指刘义庆《幽明录》中的一段故事，讲述了汤林入枕之后，娶了赵太尉的女儿，婚姻美满，后被遣返出枕，汤林这才意识到枕中一梦只不过是顷刻之间罢了[2,v1p430]。
汤林的梦幻之地在“焦湖庙”，大概是今天坐落于巢湖北岸凤凰矶上的“圣姥庙”。这个故事在《太平广记》中也有记载，题作《杨林》。两则故事内容大体一致，只是主人公的姓名和籍贯发生了变化：由“县民汤林”转变为“单父县人杨林”。“单父县”的出现改变了主人公的籍贯。单父县在今天隶属于山东菏泽，是古老重镇，素有中原锁钥之称。这种改变也使故事的整体地域扩大了。
沈既济的《枕中记》也是在这个故事的基础上产生的。在与河北的关系来看，《枕中记》最大的特点有二，一是把故事的更改主人公的姓氏为卢，二是把故事的发生地北移至邯郸。卢姓来源多种多样，其中尤以河北范阳卢氏为最。自汉末至唐代六百多年中，正史中有记载的卢氏历史名人达840多人，范阳卢氏，贤良辈出，乾隆皇帝也有“自古幽燕无双地，天下范阳第一州”的诗句。范阳卢生的出现，加强了黄粱梦故事的河北地域文化色彩。按照唐人写小说
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基金项目：河北省社会科学基金项目（HB12WX018） 收稿日期：2012-08-08
作者简介：郑艳玲（1974-），女，山东济南人，博士，副教授，研究方向为元明清文学与文论。 -40-
郑艳玲，等：《邯郸记》与地域文化
的纪实特征，应该有与卢生相对应的真实历史人物。《新唐书》列传第五十四有《卢从愿传》[3,p3530-3531]。
《枕中记》中所描写的“黄粱一梦”发生在邯郸。那么，沈既济为何要把巢湖边上的“焦湖庙”改为“邯郸道”呢？从现存的匮乏的文献资料来看，我们无法获知详细的原因，只能从唐代文人的观念中探讨邯郸的地域文化意义来获得相关的信息。
邯郸曾经是赵国的都城，繁华一时，至唐代，邯郸已经辉煌不再，但是，作为悠久文化的孕育之地，邯郸仍然是文人心中的圣地。这在唐人的诗歌中可以窥见一斑。（从《全唐诗》来看，共有43位诗人在诗歌中直接提到邯郸，从初唐诗人到晚唐诗人，从边塞诗人到田园诗人，无不歌咏，其中不乏李白、高适、王昌龄、王维、白居易、温庭筠等人。）这些诗歌，或咏叹邯郸的任侠之气，或歌唱邯郸的女子之美、音乐歌舞之美，或感叹邯郸的辉煌历史，等等。如此多的诗人吟咏邯郸，这种现象所透射出的恰恰是唐人对于邯郸之地的敬畏与膜拜。这个曾经上演过历史沧桑的千古名城，因其时代的久远而幻化成文人心中的一块丰碑。沈既济创作《枕中记》时，对故事发生地的更改，正是唐人这种心理在小说创作领域中的反映。
自此之后，黄粱梦故事在诗歌、小说、戏剧以及民间文艺形态中都有多重表现，故事中的河北地域文化因素也被不断加强，汤显祖的《邯郸记》当属最杰出的代表。
二
燕赵之地，自古以来具有人杰地灵的特点，汤显祖的《邯郸记》也极力渲染河北地域文化的这种色彩。
《邯郸记》的主人公为范阳卢氏之后。在戏剧中，汤显祖以更加丰美的情节和语言，对卢生作了多方面的赞扬。第二出中，卢生这样介绍自己：“小生乃山东卢生是也。始祖籍贯范阳郡，土生土长；先父流移邯郸县，村居食草。”[1,p4]作为显赫一时的名门望族之后，卢生具有一种先天的气质。吕洞宾说他“相貌精奇古怪，真有半仙之分”[1,p27]。拥有如此慧根，卢生有深刻的认识能力，当黄粱梦醒之后立刻省悟到：“风流帐，难算场。死生情空跳浪，埋头午睡人胡撞。刚等得花阴过窗，鸡声过墙，说甚么张灯吃饭才停当？罢了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了师父罢。（拜介）似黄粱，浮生稊米，都付与滚锅汤。”[1,p217]于是抛却红尘中的一切，与吕洞宾入道而去。此外，卢生学识广博，颇有才能。卢生曾经这样评价自己：“自离母穴，生成背厚腰圆；未到师门，早已眉清目秀。眼到口到心到，于书无所不窥；时来运来命来，所事何件不晓？数什么道理茧丝如毛，我笔尖头一些些都箑的进，挑的出；怕那家文章，龙牙凤尾，我锦囊底一样样都放的去，收的来。”[1,p4]入梦之后，卢生入赘崔家，从此踏上青云之路。在黄粱美梦中，我们可以看到卢生也是一个极为精明的志士。他运用妻子
的钱财打通科举之路，一举夺得状元，破坏了宇文融的计划；被贬陕州后，卢生采用盐醋法开石通路，获得了皇帝的赏识；被迫应付边急时，采用红叶奸计，打败番国，立下赫赫战功。卢生虽屡遭宇文融的迫害，但他总能采用一些方法化险为夷，这不能不证明他的精明和才华。后来卢生能够为相多年，家族昌盛富贵，也都与他的才华息息相关。
剧本还大力宣扬了邯郸的非凡之处。邯郸的地域色彩是在与洞庭湖岳阳楼的对比中表现出来的。剧本第三出写吕洞宾下界要度化一名扫花人，最初他并没有去邯郸，而是来到了洞庭湖岳阳楼。吕洞宾曾写了多首诗歌咏叹岳阳楼，《全唐诗》中收录三首，其中《绝句》中有“朝游北海幕苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”[4,v858p9696]的无奈；
《赠滕宗谅》中有“华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横”[4,v858p9699]的感慨；《雨中花》中有“三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。悟黄粱弃事，厌世藏身。将我一枝丹桂，换他千载青春。岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人”[4,v900p10170]的悲凉。这些诗歌中的情感在吕洞宾被神化为八仙之一后，也保留下来。元代马致远的《吕洞宾三过岳阳楼》沿用了“三过岳阳”的情节，其中也有对洞庭湖以及岳阳郡的极力推崇：“端的是凭凌云汉，映带潇湘。俺这里蹑飞梯，凝望眼，离人间似有三千丈。则好高欢避暑，王粲思乡。”[5,v2p158-159]正是在洞庭湖边的岳阳郡，吕洞宾度化了柳精和梅精。因此，洞庭湖岳阳楼就成了充满神仙气息的地方。
汤显祖《邯郸记》中的吕洞宾要度化凡人来顶替何仙姑的扫化之职时也是毫不犹豫地选择了洞庭湖岳阳楼：
说话中间，前面洞庭湖了，好一座岳阳楼也！ [红绣鞋]趁江乡落霞孤鹜，弄潇湘云影苍梧。残暮雨，音菰蒲。晴岚山市语，烟水捕鱼图。把世人心闲看取。……
[迎仙客]（吕）俺曾把黄鹤楼铁笛吹，又到这岳阳楼将村酒沽。好景，好景，前面汉江上，上面潇湘苍梧，下面湖北江东。……听平沙落雁呼，远水孤帆出，这其中正洞庭归客伤心处，赶不上斜阳渡。[1,p10-11]
在第四出《入梦》中，吕洞宾还念了范仲淹的《岳阳楼记》来向卢生赞颂岳阳楼。然而，就是这样一个蕴含仙气的地方却在与邯郸的对比之下，失去了光彩。剧本第三出《度世》中，当吕洞宾欣赏完洞庭湖岳阳楼美景后，想要在此度化凡人，却被两个泼皮无赖出口伤人、抓破衣服。当吕洞宾想要和他们探究一番时，却发现他们不过是一群愚蠢下作的糊涂虫。面对如此美景中的无缘人，吕洞宾不得不感叹“好笑，好笑，一个大岳阳楼，无人可度”[1,p13]，因此，否定了岳阳楼。正当吕洞宾为找不到有缘人度化而倍感烦恼时，他突然有了新的目标：
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第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月
呀，一道青气，贯于燕之南，赵之北，不免捩转云头，顺风而去。……仔细看来，是邯郸地方，此中怎得有神仙气候？[耍孩儿]《史记》上单注着会歌舞邯郸女，俺则道几千年出不的个蔺相如。却怎生祥云气罩定不寻俗，满尘埃他别样通疏？知他芦花明月人何处？流水高山客有无？俺到那有权术，偷鞭影看他驴撅，下探竿识得龙鱼？[1,p14]
吕洞宾对于邯郸之地的奇异之气十分惊诧。毕竟，邯郸的繁华已成久远的历史。在这样一处偏僻之地，怎么可能找到有缘人呢？但是，当吕洞宾沿着那一股青气来到了卢生之宅，发现邯郸之地真是“好一座村庄，犬吠鸡鸣，颇堪消遣”。这几句描写文字虽然简短，但却使“青气”的内涵有了现实的依托。与洞庭湖岳阳楼的壮美景色相比，邯郸就这样以一股道家崇尚的青气独占鳌头。
汤显祖的“青气”之说是以浓厚的神仙道化思想为基础的。“青气”为云气之征，《新唐书·志 五行 一》有言“贞观十七年四月，立晋王为太子，有青气绕东宫殿。”[3,p584]唐诗中有很多提到“青气”，如“杳杳复苍然，无云日暮天。象分青气外，景尽赤霄前。”（熊儒登《日暮天无云》）[4,v476p5418]“园林青气动，众木散寒声。败叶墙阴在，滋条雪后荣。”（郑谷《咸通十四年府试木向荣》）[4,v675p7725]唐诗中的“青气”大多指自然现象，或带有某些神秘的气息。元杂剧中大多以“青气”指代地域或人物的神仙气，因而提到“青气”的也多是神仙道化剧，如《马丹阳三度任风子》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《陈季卿悟道竹叶舟》、《邯郸道省悟黄粱梦》、《吕洞宾三过岳阳楼》，等等。在此影响之下，汤显祖赋予故事的发生地邯郸“一股青气”，意在表现邯郸之地的卢生以及黄粱梦醒的必然性。也正是这种气氛的营造，给邯郸之地渲染了一种非凡的地域气质。
此外，《邯郸记》还多次提及赵州桥，以及以陶瓷文化而享有盛名的磁州，加强了戏剧的河北地域文化特色：
（店小二）小子在这赵州桥北开了一个小小
饭店，这店前店后田庄，半是范阳镇卢家的。
[1,p27]
（卢生）[懒画眉]这枕呵，不是腾穿刺绣锦编牙，好则是玉切香雕体势佳。呀原来是磁州烧出的莹无暇，却怎生两头露出通明罅？[1,p29] 《邯郸记》中频繁出现的赵州桥和磁枕，都是为更好地演绎邯郸之地的黄粱美梦：一方面赵州桥杰出的建筑文化而带来的神秘气息可以陪衬邯郸之地的“青气”之说，从而为卢生的出现营造一种仙风道骨；另一方面磁州灿烂的陶瓷文化可以映衬吕洞宾的神仙物件——青瓷枕，从而与黄粱梦的五彩缤纷相联系。
三
在河北文化中，燕文化和赵文化是核心的两个部分。-42-
赵文化的主要内涵是勇武任侠、放荡冶游。就《邯郸记》而言，由于邯郸是赵文化的代表，因而故事在发生和发展过程中，也不可避免地渲染了赵文化的这两个特征。
首先是勇武任侠。这主要表现在卢生西番征战的过程中。卢生开河成功后，宇文融颇为恼怒，于是乘机启奏皇帝，委派他西番征战，加以迫害。卢生在西番征战的过程中表现出不惧苦难的决心、机智聪颖的作战技巧、英勇无畏的雄姿、宽宏大量的豪情。这些都是勇武任侠的赵文化的内涵。
卢生刚开始十分惊诧于西征的使命，但他马上换上戎装前往前线，不惧苦难，并把困境转化为积极的建功立业的壮志：
分付众将官，既然边关紧急，钦限森严，就此启程，不辞夫人而去了。正是：昔日饥寒驱我去，今朝富贵逼人来。[1,p98-99]
这种情感在第十五出《西谍》中得到了进一步的深化：
[金珑璁]（生引众上）河陇逼西番，为兵戈大将伤残。争些儿，撞破了玉门关。君王西顾切，起关东挂印登坛，长剑椅天山。[集唐]三十登坛众所尊，红旗半卷出辕门。前军已战交河北，直斩楼兰报国恩。[1,p108]
以上的集唐，出自刘长卿的《献淮宁军节度使李相公》、王昌龄的《从军行》，以及张仲素的《塞下曲》，深刻表现出卢生西征时斗志昂扬的状态。
卢生非常善于审时度势，对战争的局势有着先天的敏感，因而想出了红叶奸计：“兵法云：臣主和同，国不可攻。我欲遣一人往行离间，先除了那悉那罗丞相，则龙莽势孤，不战而下，此乃机密之事也。……打听番中木业山下，一道泉水，流入番王帐殿之中，给你竹签儿一片，将一千片树叶儿，刺着‘悉罗谋反’四个字，如同虫蚁蛀的一般，上风放去，流入帐下，他只道天神所使，断然起疑。此乃御沟红叶之计也。”[1,p108-110]热龙莽被打败后，卢生一方面飞书奏捷，一方面继续前进。他并没有止步于眼前的成功，而是抱着一种不轻敌、不松懈的认识谨慎出兵：“至此将次千里之程，深入吐番之境。但兵法虚虚实实，且龙莽号为知兵，恐有埋伏，不免一路打围而去，只拿到了龙莽，方为罕也。”[1,p123]
战场上的卢生英勇无畏。当红叶奸计成功后，卢生并没有就此罢休，而是带领将士们一番拼杀，想要活捉热龙莽，“自家奉诏征番，用智杀了那悉那罗，此时番将势孤，可擒也。三军前进！”[1,p118]剧本还描写了卢生还与热龙莽面对面的激烈战斗：
（见介）（净）来将何人？（生）大唐卢元帅。（净）认得咱龙莽将军么？（生）正为识得你，才好拿你哩。（净）你有王君烉那厮手段么？（生
郑艳玲，等：《邯郸记》与地域文化
笑介）你家悉那罗那厮何在？（战介）（番败下介）（又上战番败下介）（生领众杀上）呀，热龙莽败走了，我军星夜赶去，遇城收城，遇镇收镇，杀出阳关以西。正是：饶他走上燄摩天，也要腾身赶将去。（下）[1,p118]
由此可见，战场上的卢生的确是一员猛将。他虽为书生，却武艺高强，如此才能打败吐番名将热龙莽。剧本还描写了他高超的射箭技术：“（生）萧条，血染了弓刀，风吹起战袍。（雁叫介）（生射介）雁云高，宝雕弓扣響，风前横落。”[1,p123]因此，卢生不但满腹诗书，而且英勇善战，有着高超的作战本领。也正是如此，才打败了热龙莽，击退番兵，保卫了西部边关的安全。
热龙莽面对卢生的强劲，只好“裂帛为书，系于雁足之上”[1,p119]，向卢生求饶。对待一个败将，卢生是宽宏大量的：“此诗乃热龙莽求我还师，莫教飞鸟尽，留取报恩环。是了，飞鸟尽，良弓藏。看来龙莽也是一条好汉，且留着他。”[1,p114]随后卢生在天山刻石纪念，并班师回朝。后来，卢生因此被流放烟瘴之地，热龙莽之子又奉父命来向卢生报恩。因此，卢生并非一个居功自傲之人，他对热龙莽这样的败将，也十分敬重。
其次是放荡冶游。当步入青瓷枕，看到一所高门大院后，卢生就毫不客气地闯了进去，“门开在这里，待我蓦将进去”[1,p30]，并四处浏览，完全没有正人君子的秉性；崔氏向他逼婚时，他也是毫不犹豫地选择了私休，与崔氏成其婚姻，丝毫看不出正统文人的血性；与崔氏在一起时，卢生动辄下跪，被崔氏讥讽“男儿膝下，男儿膝下”[1,p32]，缺乏正直志士的气节。卢生曾经这样解释自己的行为：“既在矮檐下，怎敢不低头”[1,p32]，但这恰恰说明卢生善于伸缩、随意变化的个性与特点。
卢生还非常喜欢歌舞宴乐的富贵排场。这主要表现在《邯郸记》的第十一出、第十三出、第十四出中。卢生在陕州开河成功后说：“百姓们，功已成哉，河已通矣，当铸
铁牛于河岸之上，……也不枉陕州百姓之劳。”
[1,p78]
接下来，为了迎接皇帝东游，卢生命驿丞聚集一千个女子唱着《采菱》，沿途准备各种美味佳肴，并开河三百里、修建天桥，可谓荒淫豪奢。剧本在第十四出中通过皇帝与卢生的对话对此加以表现：
（上）前面高耸耸的是何物？（生）出关路险搭有天桥。（上）天桥么？……（上）问陕州有何行殿？（生）有万岁巡行绣岭宫。（上）怎见的？……（生）春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉。绣岭宫前鹤发翁，尤唱开元太平曲。……（生）臣已开河三百余里，以备圣驾东游。（上）有此奇
异之事，朕往观之。……（上）下了龙舟。（生）臣已选下殿脚采女千人，能为棹歌。……（上）美哉，棹歌之女也。[闹樊楼]说甚么如花殿脚多奇妙，那《菱歌》起处，却也鱼沉雁落。似洛浦凌波照，甚汉女明妆笑，在处里有娇娆。……（内奏乐介）（生）臣之妻清河崔氏，备有牙盘一千品献上。……（上）前面船只数千队，奏乐器，是什么船？（生）此皆江南粮饷，各路珍奇，逐队焚香，奏他本土之乐。[1,p95-96]
大富大贵之后卢生放荡游冶之性进一步表现出来。皇帝赐给他24名女乐。当崔氏要求退还女乐时，卢生却虚伪阻止：“不敢虚君之赐”[1,p199]，继而兴致勃勃地安排：
听我吩咐：今夜便在楼中派定，此楼分为二十四房，每房门上挂一盏绛纱灯为号，待我游歇一处，本房收了纱灯，余房以次收灯就寝。倘有高兴，两人三人临期听用。[1,p200]
卢生堂而皇之地享用女乐，还名之曰采战之术以掩饰自己的淫乱生活。其实，卢生早就在崔氏的眼皮底下收用侍女梅香，此番与24名女乐的淫乱是他本性的进一步表现。对于卢生的这种行为，同僚以及崔氏都极力反对。如萧嵩曾说：“老年人似纸烘残腊，能禁几阵风花？千年彭祖今亡化，颠倒着折本生涯。”[1,p207]崔氏也在卢生生病后埋怨他：“八十岁老人家，怎生采战那？……”卢生非但不领情，反而为自己的荒淫狡辩：“采战，采战，我也则是图些寿算，看护子孙，难道是瞒着你取乐？”[1,p212]最后，卢生80岁的身体终于承受不了采战之术，因淫乱而死。
黄粱梦中的卢生经历坎坷，又极有成就。汤显祖以精简的篇幅、生动的语言，描绘了卢生波折起伏的一生，其中对于西番征战、极欲而亡的情节描写，无疑印证了赵文化的特征。作为黄粱梦故事的优秀作品，《邯郸记》不但极力渲染了河北之地的人杰地灵，而且通过卢生的波折命运，表现出赵文化中勇武任侠、放荡游冶的特点，无疑是一部彰显河北地域文化的杰作。
[参考文献]
[1] 汤显祖.李晓,金文京,校注.邯郸梦记校注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[2] 刘真伦,岳珍,选编.历代笔记小说精华(第一卷)[C].成都:
四川人民出版社,1999.
[3] 欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1999. [4] 彭定求,等编.全唐诗[C].北京:中华书局,1960.
[5] 王季思.全元戏曲(第二卷)[C].北京:人民文学出版社,
1999.
（责任编辑、校对：王文才）
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第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月 Vol.35 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2013
《邯郸记》与地域文化
郑艳玲1，齐艳伟2
（1. 燕山大学 文法学院，河北 秦皇岛 066004；2. 秦皇岛迎宾路小学，河北 秦皇岛 066004）
摘 要：《邯郸记》这部戏剧一方面极力渲染了邯郸之地的人杰地灵，另一方面又通过卢生的波折命运，表现出赵文化中勇武任侠、放荡游冶的特点。因此，《邯郸记》不仅是黄粱梦故事的精华所在，同时也是一部彰显地域文化的杰作。
关键词：《邯郸记》；黄粱梦；邯郸；赵文化 中图分类号： I206.2
A 文献标识码：
文章编号：1009-9115(2013)01-0040-04
DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2013.01.010
The Handan Dream and its Regional culture
ZHENG Yan-ling1, QI Yan-wei2
(1. College of Humanities and Law, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China; 2. Yinbing Primary School of Qin Huangdao,
Qinhuangdao 066004, China)
Abstract: The Handan Dream shows Handan's outstanding and Zhao Culture's bravery and dissoluteness through Mr. Lu's fate. Therefore, The Handan Dream is not only the essence of the story on Golden Millet Dream, but also a famous works which shows the regional culture.
Key Words: The Handan Dream; Golden Millet Dream; Handan; Zhao Culture
汤显祖的“临川四梦”中，《邯郸记》因故事的发生和发展与古代邯郸这一地点相关，因而与河北产生了紧密的联系。纵观整部剧作，汤显祖不但有意突出邯郸之地的特异，而且多方面渲染浓重的地域文化色彩。
一
《邯郸记》演述的是黄粱梦的故事。黄粱梦故事在发展、成熟的过程中，明显表现出河北地域的变化。
汤显祖《邯郸梦记题词》云：“《邯郸梦》记卢生遇仙旅舍，授枕而得妇遇主，因入以开元时人物事势，通漕于陕，拓地于番，谗构而流，谗亡而相。于中宠辱得丧生死之情甚具。大率推广焦湖祝枕事为之耳。”[1,p239]汤显祖所说的“焦湖祝枕”事是指刘义庆《幽明录》中的一段故事，讲述了汤林入枕之后，娶了赵太尉的女儿，婚姻美满，后被遣返出枕，汤林这才意识到枕中一梦只不过是顷刻之间罢了[2,v1p430]。
汤林的梦幻之地在“焦湖庙”，大概是今天坐落于巢湖北岸凤凰矶上的“圣姥庙”。这个故事在《太平广记》中也有记载，题作《杨林》。两则故事内容大体一致，只是主人公的姓名和籍贯发生了变化：由“县民汤林”转变为“单父县人杨林”。“单父县”的出现改变了主人公的籍贯。单父县在今天隶属于山东菏泽，是古老重镇，素有中原锁钥之称。这种改变也使故事的整体地域扩大了。
沈既济的《枕中记》也是在这个故事的基础上产生的。在与河北的关系来看，《枕中记》最大的特点有二，一是把故事的更改主人公的姓氏为卢，二是把故事的发生地北移至邯郸。卢姓来源多种多样，其中尤以河北范阳卢氏为最。自汉末至唐代六百多年中，正史中有记载的卢氏历史名人达840多人，范阳卢氏，贤良辈出，乾隆皇帝也有“自古幽燕无双地，天下范阳第一州”的诗句。范阳卢生的出现，加强了黄粱梦故事的河北地域文化色彩。按照唐人写小说
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基金项目：河北省社会科学基金项目（HB12WX018） 收稿日期：2012-08-08
作者简介：郑艳玲（1974-），女，山东济南人，博士，副教授，研究方向为元明清文学与文论。 -40-
郑艳玲，等：《邯郸记》与地域文化
的纪实特征，应该有与卢生相对应的真实历史人物。《新唐书》列传第五十四有《卢从愿传》[3,p3530-3531]。
《枕中记》中所描写的“黄粱一梦”发生在邯郸。那么，沈既济为何要把巢湖边上的“焦湖庙”改为“邯郸道”呢？从现存的匮乏的文献资料来看，我们无法获知详细的原因，只能从唐代文人的观念中探讨邯郸的地域文化意义来获得相关的信息。
邯郸曾经是赵国的都城，繁华一时，至唐代，邯郸已经辉煌不再，但是，作为悠久文化的孕育之地，邯郸仍然是文人心中的圣地。这在唐人的诗歌中可以窥见一斑。（从《全唐诗》来看，共有43位诗人在诗歌中直接提到邯郸，从初唐诗人到晚唐诗人，从边塞诗人到田园诗人，无不歌咏，其中不乏李白、高适、王昌龄、王维、白居易、温庭筠等人。）这些诗歌，或咏叹邯郸的任侠之气，或歌唱邯郸的女子之美、音乐歌舞之美，或感叹邯郸的辉煌历史，等等。如此多的诗人吟咏邯郸，这种现象所透射出的恰恰是唐人对于邯郸之地的敬畏与膜拜。这个曾经上演过历史沧桑的千古名城，因其时代的久远而幻化成文人心中的一块丰碑。沈既济创作《枕中记》时，对故事发生地的更改，正是唐人这种心理在小说创作领域中的反映。
自此之后，黄粱梦故事在诗歌、小说、戏剧以及民间文艺形态中都有多重表现，故事中的河北地域文化因素也被不断加强，汤显祖的《邯郸记》当属最杰出的代表。
二
燕赵之地，自古以来具有人杰地灵的特点，汤显祖的《邯郸记》也极力渲染河北地域文化的这种色彩。
《邯郸记》的主人公为范阳卢氏之后。在戏剧中，汤显祖以更加丰美的情节和语言，对卢生作了多方面的赞扬。第二出中，卢生这样介绍自己：“小生乃山东卢生是也。始祖籍贯范阳郡，土生土长；先父流移邯郸县，村居食草。”[1,p4]作为显赫一时的名门望族之后，卢生具有一种先天的气质。吕洞宾说他“相貌精奇古怪，真有半仙之分”[1,p27]。拥有如此慧根，卢生有深刻的认识能力，当黄粱梦醒之后立刻省悟到：“风流帐，难算场。死生情空跳浪，埋头午睡人胡撞。刚等得花阴过窗，鸡声过墙，说甚么张灯吃饭才停当？罢了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了师父罢。（拜介）似黄粱，浮生稊米，都付与滚锅汤。”[1,p217]于是抛却红尘中的一切，与吕洞宾入道而去。此外，卢生学识广博，颇有才能。卢生曾经这样评价自己：“自离母穴，生成背厚腰圆；未到师门，早已眉清目秀。眼到口到心到，于书无所不窥；时来运来命来，所事何件不晓？数什么道理茧丝如毛，我笔尖头一些些都箑的进，挑的出；怕那家文章，龙牙凤尾，我锦囊底一样样都放的去，收的来。”[1,p4]入梦之后，卢生入赘崔家，从此踏上青云之路。在黄粱美梦中，我们可以看到卢生也是一个极为精明的志士。他运用妻子
的钱财打通科举之路，一举夺得状元，破坏了宇文融的计划；被贬陕州后，卢生采用盐醋法开石通路，获得了皇帝的赏识；被迫应付边急时，采用红叶奸计，打败番国，立下赫赫战功。卢生虽屡遭宇文融的迫害，但他总能采用一些方法化险为夷，这不能不证明他的精明和才华。后来卢生能够为相多年，家族昌盛富贵，也都与他的才华息息相关。
剧本还大力宣扬了邯郸的非凡之处。邯郸的地域色彩是在与洞庭湖岳阳楼的对比中表现出来的。剧本第三出写吕洞宾下界要度化一名扫花人，最初他并没有去邯郸，而是来到了洞庭湖岳阳楼。吕洞宾曾写了多首诗歌咏叹岳阳楼，《全唐诗》中收录三首，其中《绝句》中有“朝游北海幕苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”[4,v858p9696]的无奈；
《赠滕宗谅》中有“华州回道人，来到岳阳城。别我游何处，秋空一剑横”[4,v858p9699]的感慨；《雨中花》中有“三百年间，功标青史，几多俱委埃尘。悟黄粱弃事，厌世藏身。将我一枝丹桂，换他千载青春。岳阳楼上，纶巾羽扇，谁识天人”[4,v900p10170]的悲凉。这些诗歌中的情感在吕洞宾被神化为八仙之一后，也保留下来。元代马致远的《吕洞宾三过岳阳楼》沿用了“三过岳阳”的情节，其中也有对洞庭湖以及岳阳郡的极力推崇：“端的是凭凌云汉，映带潇湘。俺这里蹑飞梯，凝望眼，离人间似有三千丈。则好高欢避暑，王粲思乡。”[5,v2p158-159]正是在洞庭湖边的岳阳郡，吕洞宾度化了柳精和梅精。因此，洞庭湖岳阳楼就成了充满神仙气息的地方。
汤显祖《邯郸记》中的吕洞宾要度化凡人来顶替何仙姑的扫化之职时也是毫不犹豫地选择了洞庭湖岳阳楼：
说话中间，前面洞庭湖了，好一座岳阳楼也！ [红绣鞋]趁江乡落霞孤鹜，弄潇湘云影苍梧。残暮雨，音菰蒲。晴岚山市语，烟水捕鱼图。把世人心闲看取。……
[迎仙客]（吕）俺曾把黄鹤楼铁笛吹，又到这岳阳楼将村酒沽。好景，好景，前面汉江上，上面潇湘苍梧，下面湖北江东。……听平沙落雁呼，远水孤帆出，这其中正洞庭归客伤心处，赶不上斜阳渡。[1,p10-11]
在第四出《入梦》中，吕洞宾还念了范仲淹的《岳阳楼记》来向卢生赞颂岳阳楼。然而，就是这样一个蕴含仙气的地方却在与邯郸的对比之下，失去了光彩。剧本第三出《度世》中，当吕洞宾欣赏完洞庭湖岳阳楼美景后，想要在此度化凡人，却被两个泼皮无赖出口伤人、抓破衣服。当吕洞宾想要和他们探究一番时，却发现他们不过是一群愚蠢下作的糊涂虫。面对如此美景中的无缘人，吕洞宾不得不感叹“好笑，好笑，一个大岳阳楼，无人可度”[1,p13]，因此，否定了岳阳楼。正当吕洞宾为找不到有缘人度化而倍感烦恼时，他突然有了新的目标：
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第35卷第1期 唐山师范学院学报 2013年1月
呀，一道青气，贯于燕之南，赵之北，不免捩转云头，顺风而去。……仔细看来，是邯郸地方，此中怎得有神仙气候？[耍孩儿]《史记》上单注着会歌舞邯郸女，俺则道几千年出不的个蔺相如。却怎生祥云气罩定不寻俗，满尘埃他别样通疏？知他芦花明月人何处？流水高山客有无？俺到那有权术，偷鞭影看他驴撅，下探竿识得龙鱼？[1,p14]
吕洞宾对于邯郸之地的奇异之气十分惊诧。毕竟，邯郸的繁华已成久远的历史。在这样一处偏僻之地，怎么可能找到有缘人呢？但是，当吕洞宾沿着那一股青气来到了卢生之宅，发现邯郸之地真是“好一座村庄，犬吠鸡鸣，颇堪消遣”。这几句描写文字虽然简短，但却使“青气”的内涵有了现实的依托。与洞庭湖岳阳楼的壮美景色相比，邯郸就这样以一股道家崇尚的青气独占鳌头。
汤显祖的“青气”之说是以浓厚的神仙道化思想为基础的。“青气”为云气之征，《新唐书·志 五行 一》有言“贞观十七年四月，立晋王为太子，有青气绕东宫殿。”[3,p584]唐诗中有很多提到“青气”，如“杳杳复苍然，无云日暮天。象分青气外，景尽赤霄前。”（熊儒登《日暮天无云》）[4,v476p5418]“园林青气动，众木散寒声。败叶墙阴在，滋条雪后荣。”（郑谷《咸通十四年府试木向荣》）[4,v675p7725]唐诗中的“青气”大多指自然现象，或带有某些神秘的气息。元杂剧中大多以“青气”指代地域或人物的神仙气，因而提到“青气”的也多是神仙道化剧，如《马丹阳三度任风子》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《陈季卿悟道竹叶舟》、《邯郸道省悟黄粱梦》、《吕洞宾三过岳阳楼》，等等。在此影响之下，汤显祖赋予故事的发生地邯郸“一股青气”，意在表现邯郸之地的卢生以及黄粱梦醒的必然性。也正是这种气氛的营造，给邯郸之地渲染了一种非凡的地域气质。
此外，《邯郸记》还多次提及赵州桥，以及以陶瓷文化而享有盛名的磁州，加强了戏剧的河北地域文化特色：
（店小二）小子在这赵州桥北开了一个小小
饭店，这店前店后田庄，半是范阳镇卢家的。
[1,p27]
（卢生）[懒画眉]这枕呵，不是腾穿刺绣锦编牙，好则是玉切香雕体势佳。呀原来是磁州烧出的莹无暇，却怎生两头露出通明罅？[1,p29] 《邯郸记》中频繁出现的赵州桥和磁枕，都是为更好地演绎邯郸之地的黄粱美梦：一方面赵州桥杰出的建筑文化而带来的神秘气息可以陪衬邯郸之地的“青气”之说，从而为卢生的出现营造一种仙风道骨；另一方面磁州灿烂的陶瓷文化可以映衬吕洞宾的神仙物件——青瓷枕，从而与黄粱梦的五彩缤纷相联系。
三
在河北文化中，燕文化和赵文化是核心的两个部分。-42-
赵文化的主要内涵是勇武任侠、放荡冶游。就《邯郸记》而言，由于邯郸是赵文化的代表，因而故事在发生和发展过程中，也不可避免地渲染了赵文化的这两个特征。
首先是勇武任侠。这主要表现在卢生西番征战的过程中。卢生开河成功后，宇文融颇为恼怒，于是乘机启奏皇帝，委派他西番征战，加以迫害。卢生在西番征战的过程中表现出不惧苦难的决心、机智聪颖的作战技巧、英勇无畏的雄姿、宽宏大量的豪情。这些都是勇武任侠的赵文化的内涵。
卢生刚开始十分惊诧于西征的使命，但他马上换上戎装前往前线，不惧苦难，并把困境转化为积极的建功立业的壮志：
分付众将官，既然边关紧急，钦限森严，就此启程，不辞夫人而去了。正是：昔日饥寒驱我去，今朝富贵逼人来。[1,p98-99]
这种情感在第十五出《西谍》中得到了进一步的深化：
[金珑璁]（生引众上）河陇逼西番，为兵戈大将伤残。争些儿，撞破了玉门关。君王西顾切，起关东挂印登坛，长剑椅天山。[集唐]三十登坛众所尊，红旗半卷出辕门。前军已战交河北，直斩楼兰报国恩。[1,p108]
以上的集唐，出自刘长卿的《献淮宁军节度使李相公》、王昌龄的《从军行》，以及张仲素的《塞下曲》，深刻表现出卢生西征时斗志昂扬的状态。
卢生非常善于审时度势，对战争的局势有着先天的敏感，因而想出了红叶奸计：“兵法云：臣主和同，国不可攻。我欲遣一人往行离间，先除了那悉那罗丞相，则龙莽势孤，不战而下，此乃机密之事也。……打听番中木业山下，一道泉水，流入番王帐殿之中，给你竹签儿一片，将一千片树叶儿，刺着‘悉罗谋反’四个字，如同虫蚁蛀的一般，上风放去，流入帐下，他只道天神所使，断然起疑。此乃御沟红叶之计也。”[1,p108-110]热龙莽被打败后，卢生一方面飞书奏捷，一方面继续前进。他并没有止步于眼前的成功，而是抱着一种不轻敌、不松懈的认识谨慎出兵：“至此将次千里之程，深入吐番之境。但兵法虚虚实实，且龙莽号为知兵，恐有埋伏，不免一路打围而去，只拿到了龙莽，方为罕也。”[1,p123]
战场上的卢生英勇无畏。当红叶奸计成功后，卢生并没有就此罢休，而是带领将士们一番拼杀，想要活捉热龙莽，“自家奉诏征番，用智杀了那悉那罗，此时番将势孤，可擒也。三军前进！”[1,p118]剧本还描写了卢生还与热龙莽面对面的激烈战斗：
（见介）（净）来将何人？（生）大唐卢元帅。（净）认得咱龙莽将军么？（生）正为识得你，才好拿你哩。（净）你有王君烉那厮手段么？（生
郑艳玲，等：《邯郸记》与地域文化
笑介）你家悉那罗那厮何在？（战介）（番败下介）（又上战番败下介）（生领众杀上）呀，热龙莽败走了，我军星夜赶去，遇城收城，遇镇收镇，杀出阳关以西。正是：饶他走上燄摩天，也要腾身赶将去。（下）[1,p118]
由此可见，战场上的卢生的确是一员猛将。他虽为书生，却武艺高强，如此才能打败吐番名将热龙莽。剧本还描写了他高超的射箭技术：“（生）萧条，血染了弓刀，风吹起战袍。（雁叫介）（生射介）雁云高，宝雕弓扣響，风前横落。”[1,p123]因此，卢生不但满腹诗书，而且英勇善战，有着高超的作战本领。也正是如此，才打败了热龙莽，击退番兵，保卫了西部边关的安全。
热龙莽面对卢生的强劲，只好“裂帛为书，系于雁足之上”[1,p119]，向卢生求饶。对待一个败将，卢生是宽宏大量的：“此诗乃热龙莽求我还师，莫教飞鸟尽，留取报恩环。是了，飞鸟尽，良弓藏。看来龙莽也是一条好汉，且留着他。”[1,p114]随后卢生在天山刻石纪念，并班师回朝。后来，卢生因此被流放烟瘴之地，热龙莽之子又奉父命来向卢生报恩。因此，卢生并非一个居功自傲之人，他对热龙莽这样的败将，也十分敬重。
其次是放荡冶游。当步入青瓷枕，看到一所高门大院后，卢生就毫不客气地闯了进去，“门开在这里，待我蓦将进去”[1,p30]，并四处浏览，完全没有正人君子的秉性；崔氏向他逼婚时，他也是毫不犹豫地选择了私休，与崔氏成其婚姻，丝毫看不出正统文人的血性；与崔氏在一起时，卢生动辄下跪，被崔氏讥讽“男儿膝下，男儿膝下”[1,p32]，缺乏正直志士的气节。卢生曾经这样解释自己的行为：“既在矮檐下，怎敢不低头”[1,p32]，但这恰恰说明卢生善于伸缩、随意变化的个性与特点。
卢生还非常喜欢歌舞宴乐的富贵排场。这主要表现在《邯郸记》的第十一出、第十三出、第十四出中。卢生在陕州开河成功后说：“百姓们，功已成哉，河已通矣，当铸
铁牛于河岸之上，……也不枉陕州百姓之劳。”
[1,p78]
接下来，为了迎接皇帝东游，卢生命驿丞聚集一千个女子唱着《采菱》，沿途准备各种美味佳肴，并开河三百里、修建天桥，可谓荒淫豪奢。剧本在第十四出中通过皇帝与卢生的对话对此加以表现：
（上）前面高耸耸的是何物？（生）出关路险搭有天桥。（上）天桥么？……（上）问陕州有何行殿？（生）有万岁巡行绣岭宫。（上）怎见的？……（生）春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉。绣岭宫前鹤发翁，尤唱开元太平曲。……（生）臣已开河三百余里，以备圣驾东游。（上）有此奇
异之事，朕往观之。……（上）下了龙舟。（生）臣已选下殿脚采女千人，能为棹歌。……（上）美哉，棹歌之女也。[闹樊楼]说甚么如花殿脚多奇妙，那《菱歌》起处，却也鱼沉雁落。似洛浦凌波照，甚汉女明妆笑，在处里有娇娆。……（内奏乐介）（生）臣之妻清河崔氏，备有牙盘一千品献上。……（上）前面船只数千队，奏乐器，是什么船？（生）此皆江南粮饷，各路珍奇，逐队焚香，奏他本土之乐。[1,p95-96]
大富大贵之后卢生放荡游冶之性进一步表现出来。皇帝赐给他24名女乐。当崔氏要求退还女乐时，卢生却虚伪阻止：“不敢虚君之赐”[1,p199]，继而兴致勃勃地安排：
听我吩咐：今夜便在楼中派定，此楼分为二十四房，每房门上挂一盏绛纱灯为号，待我游歇一处，本房收了纱灯，余房以次收灯就寝。倘有高兴，两人三人临期听用。[1,p200]
卢生堂而皇之地享用女乐，还名之曰采战之术以掩饰自己的淫乱生活。其实，卢生早就在崔氏的眼皮底下收用侍女梅香，此番与24名女乐的淫乱是他本性的进一步表现。对于卢生的这种行为，同僚以及崔氏都极力反对。如萧嵩曾说：“老年人似纸烘残腊，能禁几阵风花？千年彭祖今亡化，颠倒着折本生涯。”[1,p207]崔氏也在卢生生病后埋怨他：“八十岁老人家，怎生采战那？……”卢生非但不领情，反而为自己的荒淫狡辩：“采战，采战，我也则是图些寿算，看护子孙，难道是瞒着你取乐？”[1,p212]最后，卢生80岁的身体终于承受不了采战之术，因淫乱而死。
黄粱梦中的卢生经历坎坷，又极有成就。汤显祖以精简的篇幅、生动的语言，描绘了卢生波折起伏的一生，其中对于西番征战、极欲而亡的情节描写，无疑印证了赵文化的特征。作为黄粱梦故事的优秀作品，《邯郸记》不但极力渲染了河北之地的人杰地灵，而且通过卢生的波折命运，表现出赵文化中勇武任侠、放荡游冶的特点，无疑是一部彰显河北地域文化的杰作。
[参考文献]
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[5] 王季思.全元戏曲(第二卷)[C].北京:人民文学出版社,
1999.
（责任编辑、校对：王文才）
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