能够成为“雨极”的地带则极罕见，而四川雅安就处在这罕见的“雨极”地带上。这里是四川盆地向青藏高原的过渡地带，高压低压两种气流时而交汇，盆地和高原气候相互错综，形成了一个奇特的降雨区，四季常雨，故有雨城之称。然雅安的“雨极”并非那种雷电交加，大雨滂沱，而是持续性的细雨霏霏、轻润绵绵，由于雅安并没有重工业，更无人为的生态破坏，因此不但植物丰茂，且空气富含氧分，城市每天都是薄霭徐雨，浓绿富氧。“雨极”雅安非但没有雨“满”为患，反而是因雨而成为滋养生命的天然福地。
都说藏茶是产自海拔1000到2000米的雨极高山，那“雨极”是个什么概念呢？
“雨极”是一种地理现象，顾名思义，“雨极”就是雨水丰沛、不同寻常，“雨极”地带的降水频率和降水量远远超过其它任何非“雨极”区域。
由此考究，雅安的“雨极”决非极端或终极之意，“雨”是祥和之雨，“极”则寓含太极之象，这样的“雨极”地带当然是万物欣然有序、和谐极致。藏茶就生长在这片自然恩泽的“雨极”地带上，无独有偶，在藏茶的身上同样也会集了“雨极”的景观。
首先是文史景观，对藏茶的起源考证的史料记载卷帙浩繁，如 《隋唐民族史》、《西藏政教鉴附录》、《甘孜藏族自治州史话》、《中国史纲要》、《唐国史补》、《汉藏史集》、《明实录太祖实录》等等，在众多的史料中，从史实以至传闻，林林总总。藏茶引发了史学家和考古家们的诸多追溯求证，这表明了藏茶对中国一个历史时期的政治、经济、文化以及民风民俗形成所产生的影响和推动作用。在藏茶身上聚集了特殊历史时期、特殊时代背景、特殊制造工艺、以及特殊文化含量所产生的特殊气质，这是其它的茶类所无法比拟的，正是因为了这种特殊气质使藏茶超越了中国传统茶的框范。藏茶既是一种文化现象，他曾随着唐文成公主和亲把文化和生命滋养带给藏区人民，使藏区的民风民俗从此茶香飘逸；藏茶又是一种政治现象，从宋元朝开始，特别是在明清时期，藏茶则成为统治者和藏区政治协调举足轻重的筹码；藏茶更是一种经济现象，他代表了一个时期和流通区域的经济主流，就在举世闻名的茶马古道上，藏茶一直是民族经济交流、商贸往来的主要载体。
第二是物理景观，通过用现代生物科技手段对藏茶进行检测，并且以医学研究和临床实验方式表明：藏茶内含物相当丰富，包含了500多种对人体有益的有机化合物，700 多种香气化合物，无机物也相当丰富，包括磷、钾、镁、硒等不少于15 种矿物质。藏茶具有抗氧化功效；降低三高，抑制动脉硬化功效；抗辐射、抗突变、抗病毒功效；调理胃肠和改善代谢功效；截毒和优化水质功效；全方位补充微量元素和微生物功效等等。从藏茶身上至少可以延伸出五大产业经济版块，即医药保健版块、洗涤护肤版块、饮品食品版块、保鲜防腐版块、调味香料版块。每一个产业经济版块，都是与人类的生存与健康息息相关的。
第三是佛缘景观，远的不说，现代西藏的主流教派领袖班禅就与藏茶终身结缘。在雅安的藏茶生产基地，曾接待过十世班禅活佛和十一世班禅活佛，至今一直饮用着藏茶，从未间断。中央政府每年对西藏，特别是对班禅的藏茶供应量是铁定的。如今在班禅的行宫中，至少有数以几十吨的藏茶陈年藏量，据从事僧侣称，这些藏茶是属于佛的神物，只能瞻仰，不能擅自的饮用。从藏茶与活佛的故事中我们可以发现，藏茶对藏区藏民的生活起居是“旦夕不可暂缺”，而对他们的情感寄托来说也是不可“暂缺”，藏茶已经与他们的血肉精神联结在一起了，即“茶是血、茶是肉、茶是生命”，而这一切的开始和演变，始终是和活佛们的起居饮食倡导及一如既往的崇尚藏茶是分不开的。不过，藏茶本身并非有宗教属性，而是其健康属性在发挥着作用。有资料记载，目前在藏区发现有148岁的活佛，比起号称中华第一寿星彭祖的年纪还要长，据说他的长寿秘诀就是喝藏茶。由此可见，藏茶是以其祥和康体的特性赢得活佛和藏民信赖的。
能够成为“雨极”的地带则极罕见，而四川雅安就处在这罕见的“雨极”地带上。这里是四川盆地向青藏高原的过渡地带，高压低压两种气流时而交汇，盆地和高原气候相互错综，形成了一个奇特的降雨区，四季常雨，故有雨城之称。然雅安的“雨极”并非那种雷电交加，大雨滂沱，而是持续性的细雨霏霏、轻润绵绵，由于雅安并没有重工业，更无人为的生态破坏，因此不但植物丰茂，且空气富含氧分，城市每天都是薄霭徐雨，浓绿富氧。“雨极”雅安非但没有雨“满”为患，反而是因雨而成为滋养生命的天然福地。
都说藏茶是产自海拔1000到2000米的雨极高山，那“雨极”是个什么概念呢？
“雨极”是一种地理现象，顾名思义，“雨极”就是雨水丰沛、不同寻常，“雨极”地带的降水频率和降水量远远超过其它任何非“雨极”区域。
由此考究，雅安的“雨极”决非极端或终极之意，“雨”是祥和之雨，“极”则寓含太极之象，这样的“雨极”地带当然是万物欣然有序、和谐极致。藏茶就生长在这片自然恩泽的“雨极”地带上，无独有偶，在藏茶的身上同样也会集了“雨极”的景观。
首先是文史景观，对藏茶的起源考证的史料记载卷帙浩繁，如 《隋唐民族史》、《西藏政教鉴附录》、《甘孜藏族自治州史话》、《中国史纲要》、《唐国史补》、《汉藏史集》、《明实录太祖实录》等等，在众多的史料中，从史实以至传闻，林林总总。藏茶引发了史学家和考古家们的诸多追溯求证，这表明了藏茶对中国一个历史时期的政治、经济、文化以及民风民俗形成所产生的影响和推动作用。在藏茶身上聚集了特殊历史时期、特殊时代背景、特殊制造工艺、以及特殊文化含量所产生的特殊气质，这是其它的茶类所无法比拟的，正是因为了这种特殊气质使藏茶超越了中国传统茶的框范。藏茶既是一种文化现象，他曾随着唐文成公主和亲把文化和生命滋养带给藏区人民，使藏区的民风民俗从此茶香飘逸；藏茶又是一种政治现象，从宋元朝开始，特别是在明清时期，藏茶则成为统治者和藏区政治协调举足轻重的筹码；藏茶更是一种经济现象，他代表了一个时期和流通区域的经济主流，就在举世闻名的茶马古道上，藏茶一直是民族经济交流、商贸往来的主要载体。
第二是物理景观，通过用现代生物科技手段对藏茶进行检测，并且以医学研究和临床实验方式表明：藏茶内含物相当丰富，包含了500多种对人体有益的有机化合物，700 多种香气化合物，无机物也相当丰富，包括磷、钾、镁、硒等不少于15 种矿物质。藏茶具有抗氧化功效；降低三高，抑制动脉硬化功效；抗辐射、抗突变、抗病毒功效；调理胃肠和改善代谢功效；截毒和优化水质功效；全方位补充微量元素和微生物功效等等。从藏茶身上至少可以延伸出五大产业经济版块，即医药保健版块、洗涤护肤版块、饮品食品版块、保鲜防腐版块、调味香料版块。每一个产业经济版块，都是与人类的生存与健康息息相关的。
第三是佛缘景观，远的不说，现代西藏的主流教派领袖班禅就与藏茶终身结缘。在雅安的藏茶生产基地，曾接待过十世班禅活佛和十一世班禅活佛，至今一直饮用着藏茶，从未间断。中央政府每年对西藏，特别是对班禅的藏茶供应量是铁定的。如今在班禅的行宫中，至少有数以几十吨的藏茶陈年藏量，据从事僧侣称，这些藏茶是属于佛的神物，只能瞻仰，不能擅自的饮用。从藏茶与活佛的故事中我们可以发现，藏茶对藏区藏民的生活起居是“旦夕不可暂缺”，而对他们的情感寄托来说也是不可“暂缺”，藏茶已经与他们的血肉精神联结在一起了，即“茶是血、茶是肉、茶是生命”，而这一切的开始和演变，始终是和活佛们的起居饮食倡导及一如既往的崇尚藏茶是分不开的。不过，藏茶本身并非有宗教属性，而是其健康属性在发挥着作用。有资料记载，目前在藏区发现有148岁的活佛，比起号称中华第一寿星彭祖的年纪还要长，据说他的长寿秘诀就是喝藏茶。由此可见，藏茶是以其祥和康体的特性赢得活佛和藏民信赖的。