两千年前，
孟子把道德不够好的人统统称作禽兽。
他说：“人之所以异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之。”
人和禽兽的很小区别，究竟有哪些？
孟子认为是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心。
失去这些品质，人就不是人了。
恻隐之心，被孟子排在“四心”之首，
足见它之于人，是何等的重要。
《三字经》开端的两句话，即为“人之初，性本善”，
其意是想说明，作为高级动物，
人与生俱来的本性是善良的，是干净的。
至于随着逐渐长大，人有可能撒谎，
有可能作恶，有可能损人利己，
那皆因人之心田，
在尘世里遭遇了滚滚红尘的污染。
恻隐之心潜藏于人的体内，
久而久之，就转化为人一种生理与心理上的反应：
看见别人流泪，自己的眼圈就潮湿；
看见别的生命在受伤流血，自己就肌肉抖颤，心灵抽搐。
恻隐之心是人的本能，人的天性。
人心不是铁，不是钢，更不是顽石，
而是一团活着的血肉。
血肉的属性，决定了人心的敏感性与柔软性。
柔软的人心，才能产生怜悯、同情、
爱恨、快乐、沮丧等诸多情绪。
其中，怜悯与同情，则是人精神世界里，
最为鲜亮的一抹翠绿。
有了怜悯之心，有了同情之意，
人才能趋向善良，才能忘却一己之得失，
去帮助与救助那些身处困境中的旁人。
当然，人原始意义上的“性本善”，
并不等于人在漫漫的一生中，
必然踩踏着一条行善之路。
人是脆弱的，经不住外在世界抛来的媚眼。
于是极易被引诱，被蛊惑，致使人性之善，
宛若日益流失的水土，被渐渐蚕食，
被渐渐剥离，被渐渐冲刷，露出了或多或少的恶的端倪。
鉴于此，无数的先贤都痛心疾首，
并动之以情，晓之以理，劝之以谕，
谆谆告诫人要以仁义为立命之根，
要以厚德为立身之本。
佛祖教人以善，基督教人以爱，孔孟教人以仁。。。。。。
圣贤们表达的角度尽管各有侧重，
但主体理念，却大致相同，
那就是人活着，
不单单要考虑自己，还要顾盼别人。
在相互的依偎里，在相互的抚摸里，
在相互的关爱里，在相互的帮扶里，
人才不孤单，才不寒冷，才不疼痛，才不绝望。
关爱别人，也是关爱自己。
投之以桃，报之以李，
当那些与自己无关的人遭遇不幸之时，
自己若肯伸出援助之手，
那么，轮到自己落难之际，无数只热手才会纷纷向自己递来。
人要有善行，更要有善念。
善念驱动着善行，善行反哺着善念。
有了善念，善行就变成了一种发自肺腑的自觉行动，
而不是表演式的作秀。
以善目打量万物，以善心度量世界，
以善举行走于人间，人才能变得宽厚博大。
宽厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，
而且生命的价值亦得到了彰显。
行善，没有前提条件，也没有固定方式。
给迷路者指一下路，给饥饿者递一个馒头，
给遭灾的人捐一些被褥，
给交不起学费交不起药费的人资助一笔钱，
甚至，给那些贫贱者以平等尊重的口吻，
给那些落魄者失意者以鼓励的微笑等等，都是善行善举。
人的能力有大有小，但善举却没有高下。
穷人捐赠的一元钱，和富翁施舍的一万元钱，
在功德的意义上，没有本质的区别。
善是火苗，需要呵护； 只有呵护，才能燎原；
善是种子，需要播撒；
只有播撒，才能发芽，并绿满原野。
一个人的善，可以引导更多人的善；
对某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。
善在表象上，它很柔软，但其实，它却最有力量。
一个国家，
若只有坚挺的枪炮，而无正义，
这样的国家纵然可以让别国恐惧，但却无法让别国臣服。
一个社会，
若只讲究利益，而没有爱的传播，爱的弥漫，
纵然堆满金山银山，也只是冰冷的荒原。
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三国时期的刘备曾有言：
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
善，要从一点一滴做起，积少成多，小善就成了大善。
遍地皆善，善就会转化为一种土壤，成为一种气候，
催促更多的善行善德破土而出。
作者：安黎 《善行天下》刊首语
图片：摄影《自然之光》
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纳仁凝慧编辑
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两千年前，
孟子把道德不够好的人统统称作禽兽。
他说：“人之所以异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之。”
人和禽兽的很小区别，究竟有哪些？
孟子认为是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心。
失去这些品质，人就不是人了。
恻隐之心，被孟子排在“四心”之首，
足见它之于人，是何等的重要。
《三字经》开端的两句话，即为“人之初，性本善”，
其意是想说明，作为高级动物，
人与生俱来的本性是善良的，是干净的。
至于随着逐渐长大，人有可能撒谎，
有可能作恶，有可能损人利己，
那皆因人之心田，
在尘世里遭遇了滚滚红尘的污染。
恻隐之心潜藏于人的体内，
久而久之，就转化为人一种生理与心理上的反应：
看见别人流泪，自己的眼圈就潮湿；
看见别的生命在受伤流血，自己就肌肉抖颤，心灵抽搐。
恻隐之心是人的本能，人的天性。
人心不是铁，不是钢，更不是顽石，
而是一团活着的血肉。
血肉的属性，决定了人心的敏感性与柔软性。
柔软的人心，才能产生怜悯、同情、
爱恨、快乐、沮丧等诸多情绪。
其中，怜悯与同情，则是人精神世界里，
最为鲜亮的一抹翠绿。
有了怜悯之心，有了同情之意，
人才能趋向善良，才能忘却一己之得失，
去帮助与救助那些身处困境中的旁人。
当然，人原始意义上的“性本善”，
并不等于人在漫漫的一生中，
必然踩踏着一条行善之路。
人是脆弱的，经不住外在世界抛来的媚眼。
于是极易被引诱，被蛊惑，致使人性之善，
宛若日益流失的水土，被渐渐蚕食，
被渐渐剥离，被渐渐冲刷，露出了或多或少的恶的端倪。
鉴于此，无数的先贤都痛心疾首，
并动之以情，晓之以理，劝之以谕，
谆谆告诫人要以仁义为立命之根，
要以厚德为立身之本。
佛祖教人以善，基督教人以爱，孔孟教人以仁。。。。。。
圣贤们表达的角度尽管各有侧重，
但主体理念，却大致相同，
那就是人活着，
不单单要考虑自己，还要顾盼别人。
在相互的依偎里，在相互的抚摸里，
在相互的关爱里，在相互的帮扶里，
人才不孤单，才不寒冷，才不疼痛，才不绝望。
关爱别人，也是关爱自己。
投之以桃，报之以李，
当那些与自己无关的人遭遇不幸之时，
自己若肯伸出援助之手，
那么，轮到自己落难之际，无数只热手才会纷纷向自己递来。
人要有善行，更要有善念。
善念驱动着善行，善行反哺着善念。
有了善念，善行就变成了一种发自肺腑的自觉行动，
而不是表演式的作秀。
以善目打量万物，以善心度量世界，
以善举行走于人间，人才能变得宽厚博大。
宽厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，
而且生命的价值亦得到了彰显。
行善，没有前提条件，也没有固定方式。
给迷路者指一下路，给饥饿者递一个馒头，
给遭灾的人捐一些被褥，
给交不起学费交不起药费的人资助一笔钱，
甚至，给那些贫贱者以平等尊重的口吻，
给那些落魄者失意者以鼓励的微笑等等，都是善行善举。
人的能力有大有小，但善举却没有高下。
穷人捐赠的一元钱，和富翁施舍的一万元钱，
在功德的意义上，没有本质的区别。
善是火苗，需要呵护； 只有呵护，才能燎原；
善是种子，需要播撒；
只有播撒，才能发芽，并绿满原野。
一个人的善，可以引导更多人的善；
对某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。
善在表象上，它很柔软，但其实，它却最有力量。
一个国家，
若只有坚挺的枪炮，而无正义，
这样的国家纵然可以让别国恐惧，但却无法让别国臣服。
一个社会，
若只讲究利益，而没有爱的传播，爱的弥漫，
纵然堆满金山银山，也只是冰冷的荒原。
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三国时期的刘备曾有言：
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
善，要从一点一滴做起，积少成多，小善就成了大善。
遍地皆善，善就会转化为一种土壤，成为一种气候，
催促更多的善行善德破土而出。
作者：安黎 《善行天下》刊首语
图片：摄影《自然之光》
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