关于这篇文章的分析文字已经很多了，而且大同小异，许多分析者都认为在这篇文章中，恩格斯详细剖析黑格尔与费尔巴哈这两位德国哲学家的哲学思想，指出了两者的贡献与不足，马克思辩证唯物主义哲学正好吸收两位的精华，补其不足，并且，恩格斯以其强大的学术功底和广阔的学术视野回顾了欧洲社会在近几百的演进，在这种纵横驰骋式的文笔中，将马克思社会主义革命从理论如何变成一种社会力量，进而预言如何会最终影响整个世界描述得非常精彩，而后来的历史也证明了恩格斯没错。
当代的世界，许多地方的人一提起马克思主义都会不以为然，中国如此，美国亦如此，但很少有人真正去读他们的原著，只是通过道听途说，或者其他学者的论述，其实，真正去读马恩的原著，如果没有一定的哲学与近代世界史的知识，那么，在阅读的过程中必然会觉得很吃力，但如果有一定的学术基础，简单来说，如果你真正读懂了这篇长达几万字的文章，那么，你有可能会被恩格斯的文笔所催眠，他的思想、他的文字确实有一种强大的感染力在里面；我们不能否认马恩在学术上的功底，虽然，在当时的时代背景下，他们的理论有些是为革命鼓动而作，但他们的作品中所体现的谋略，还不一定能被当时的人所看透。
举一个例子，黑格尔提出一个命题：“凡现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这个命题被恩格斯认为这个命题“引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒”，弗里德里希·威廉三世认为这个命题是为自己的专制政体辩护，但恩格斯却敏锐了发现，这个命题并不是威廉三世独享的，这也可以为即将兴起无产阶级革命作理论的基
础，但是，我们都知道，黑格尔害怕革命，这体现了其哲学的思想的软弱性与妥协性，这一点，恩格斯用自己的方式作了批判，但是，如果联系中国的历史和传统文化，我想给黑格尔作个定性，黑格尔有点像中国的晚清时代清流派。既有着广博的常识，能看到时代进步的潮流，又受皇恩浩荡而不愿意让专制消亡。
当时，无产阶级革命要兴起，首先要让无产者觉醒，一方面，要让无产者看到意识到自己处于贫富不均、社会不义的现实，又要让他们解除心灵上的枷锁，让无产者有信心，知道如果所有的无产者团结起来革命，那么，革命成功是有可能的。当时在理论上面对的最大的挑战是宗教与政治，而这一点黑格尔与费尔巴哈的思想在某些方面与马克思主义是相违背的。比如，黑格尔“绝对的精神”否认了唯物主义，其“绝对精神”用宋明理学的话语来说，就是“物外有理”，这在一定程度上是可以说得通的，即使在科技如此发达的今天，我们再回过头来探讨世界的本源时，我们仍然会无功而返，但是，恩格斯，在这一点上，体现了很远见卓识的谋略，一方面，恩格斯对于当时自然科学方面的三大发现极力推崇，推崇的目的，一方面是科普，更重要的一方面，要战胜基督教神学体系对于世界的胡说八道，他告诉世人，科学已经很先进，人类可以用科学来解释这个世界和人类自身，并不需要宗教的无稽之谈，这一点，不管是现在还是当时，恩格斯是极其成功的，但是，所谓最前沿的三大发现，今天已经有更大的、更多的发现，而我们对于这个世界的本质是物质还是精神，还是说不清，但这一点，以恩格斯的智慧怎么能看不到呢？只是他对科学的坚定精神，感染了当时的民众，基督教的桎梏被近
代的包括恩格斯在内的哲学家终于打碎。黑格尔，这个德国威廉三世时期的“清流派”想要用绝对的精神，这一理念瞒天过海，但是，恩格斯却用科学上的三大发现，将计就计，做了更大的瞒天过海之举，如果不是笔者，恩格斯的谋略被识破可能还需要许多年。
同时，费尔巴哈思想的最后的归宿，仍然是所谓“爱”的宗教，有人认为，费尔巴哈将有神的宗教消解了，但却又建立了抽象的“爱”的宗教，这一点，恩格斯用阶级性打败了他，恩格斯认为，在当时阶级如此对立的情景下，谈超阶级的爱是不可取的，只会误导民众，为统治阶级辩护。 这一点是，恩格斯将自然科学与哲学紧密相连，同时，很成功地、一箭三雕式地批判了黑格尔、费尔巴哈哲学中马克思主义哲学不需要的部分，同时，回击了基督教里荒谬的、误导民众的一些观点，为下一步，剖析西欧当时的政治体制的不合理作准备。
纵观全文，可圈可点之处太多，但是，我仅是截取其中的一点，联系当前中国的情形，真正的马克思主义还是很少的，客观的讲，马克思主义，如果作为一种学术理论，其精美的程度令人叹为观止，但若要付诸行动，有许多地方还是要做改进，比如，我们今天对马克思主义的发展与丰富是非常成功的，但是，马克思主义的部分精华的东西，还是遗失了，这种遗失，有时的无意的，有时是有意的，比如，马克思主张对于不义的社会现实和不公的社会必须斗争，而现在没有这股思潮，人民不敢说话，除了网络，这个在一定程度上可以匿名的工具，谁真正表达自己对现实的不满。
正因为如此，才会有那么多的不可思议的事情发生的社会主义的中国。
真正的马克思要做是人的全面发展和解放，这是中国现在的情况还，还不能做到。
最后，恩格斯这篇伟大的作品的后面几句是这样的，“在包括哲学在内的历史科学的领域内，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；起而代之的是没有头脑的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想。”
在中国，没有任何时代像今日一样，有那么多的人，被生活所迫，“对职位和收入”如此担忧，甚至“极其卑劣的向上爬”了。
关于这篇文章的分析文字已经很多了，而且大同小异，许多分析者都认为在这篇文章中，恩格斯详细剖析黑格尔与费尔巴哈这两位德国哲学家的哲学思想，指出了两者的贡献与不足，马克思辩证唯物主义哲学正好吸收两位的精华，补其不足，并且，恩格斯以其强大的学术功底和广阔的学术视野回顾了欧洲社会在近几百的演进，在这种纵横驰骋式的文笔中，将马克思社会主义革命从理论如何变成一种社会力量，进而预言如何会最终影响整个世界描述得非常精彩，而后来的历史也证明了恩格斯没错。
当代的世界，许多地方的人一提起马克思主义都会不以为然，中国如此，美国亦如此，但很少有人真正去读他们的原著，只是通过道听途说，或者其他学者的论述，其实，真正去读马恩的原著，如果没有一定的哲学与近代世界史的知识，那么，在阅读的过程中必然会觉得很吃力，但如果有一定的学术基础，简单来说，如果你真正读懂了这篇长达几万字的文章，那么，你有可能会被恩格斯的文笔所催眠，他的思想、他的文字确实有一种强大的感染力在里面；我们不能否认马恩在学术上的功底，虽然，在当时的时代背景下，他们的理论有些是为革命鼓动而作，但他们的作品中所体现的谋略，还不一定能被当时的人所看透。
举一个例子，黑格尔提出一个命题：“凡现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”这个命题被恩格斯认为这个命题“引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒”，弗里德里希·威廉三世认为这个命题是为自己的专制政体辩护，但恩格斯却敏锐了发现，这个命题并不是威廉三世独享的，这也可以为即将兴起无产阶级革命作理论的基
础，但是，我们都知道，黑格尔害怕革命，这体现了其哲学的思想的软弱性与妥协性，这一点，恩格斯用自己的方式作了批判，但是，如果联系中国的历史和传统文化，我想给黑格尔作个定性，黑格尔有点像中国的晚清时代清流派。既有着广博的常识，能看到时代进步的潮流，又受皇恩浩荡而不愿意让专制消亡。
当时，无产阶级革命要兴起，首先要让无产者觉醒，一方面，要让无产者看到意识到自己处于贫富不均、社会不义的现实，又要让他们解除心灵上的枷锁，让无产者有信心，知道如果所有的无产者团结起来革命，那么，革命成功是有可能的。当时在理论上面对的最大的挑战是宗教与政治，而这一点黑格尔与费尔巴哈的思想在某些方面与马克思主义是相违背的。比如，黑格尔“绝对的精神”否认了唯物主义，其“绝对精神”用宋明理学的话语来说，就是“物外有理”，这在一定程度上是可以说得通的，即使在科技如此发达的今天，我们再回过头来探讨世界的本源时，我们仍然会无功而返，但是，恩格斯，在这一点上，体现了很远见卓识的谋略，一方面，恩格斯对于当时自然科学方面的三大发现极力推崇，推崇的目的，一方面是科普，更重要的一方面，要战胜基督教神学体系对于世界的胡说八道，他告诉世人，科学已经很先进，人类可以用科学来解释这个世界和人类自身，并不需要宗教的无稽之谈，这一点，不管是现在还是当时，恩格斯是极其成功的，但是，所谓最前沿的三大发现，今天已经有更大的、更多的发现，而我们对于这个世界的本质是物质还是精神，还是说不清，但这一点，以恩格斯的智慧怎么能看不到呢？只是他对科学的坚定精神，感染了当时的民众，基督教的桎梏被近
代的包括恩格斯在内的哲学家终于打碎。黑格尔，这个德国威廉三世时期的“清流派”想要用绝对的精神，这一理念瞒天过海，但是，恩格斯却用科学上的三大发现，将计就计，做了更大的瞒天过海之举，如果不是笔者，恩格斯的谋略被识破可能还需要许多年。
同时，费尔巴哈思想的最后的归宿，仍然是所谓“爱”的宗教，有人认为，费尔巴哈将有神的宗教消解了，但却又建立了抽象的“爱”的宗教，这一点，恩格斯用阶级性打败了他，恩格斯认为，在当时阶级如此对立的情景下，谈超阶级的爱是不可取的，只会误导民众，为统治阶级辩护。 这一点是，恩格斯将自然科学与哲学紧密相连，同时，很成功地、一箭三雕式地批判了黑格尔、费尔巴哈哲学中马克思主义哲学不需要的部分，同时，回击了基督教里荒谬的、误导民众的一些观点，为下一步，剖析西欧当时的政治体制的不合理作准备。
纵观全文，可圈可点之处太多，但是，我仅是截取其中的一点，联系当前中国的情形，真正的马克思主义还是很少的，客观的讲，马克思主义，如果作为一种学术理论，其精美的程度令人叹为观止，但若要付诸行动，有许多地方还是要做改进，比如，我们今天对马克思主义的发展与丰富是非常成功的，但是，马克思主义的部分精华的东西，还是遗失了，这种遗失，有时的无意的，有时是有意的，比如，马克思主张对于不义的社会现实和不公的社会必须斗争，而现在没有这股思潮，人民不敢说话，除了网络，这个在一定程度上可以匿名的工具，谁真正表达自己对现实的不满。
正因为如此，才会有那么多的不可思议的事情发生的社会主义的中国。
真正的马克思要做是人的全面发展和解放，这是中国现在的情况还，还不能做到。
最后，恩格斯这篇伟大的作品的后面几句是这样的，“在包括哲学在内的历史科学的领域内，那种旧有的在理论上毫无顾忌的精神已随着古典哲学完全消失了；起而代之的是没有头脑的折衷主义，是对职位和收入的担忧，直到极其卑劣的向上爬的思想。”
在中国，没有任何时代像今日一样，有那么多的人，被生活所迫，“对职位和收入”如此担忧，甚至“极其卑劣的向上爬”了。