《论语》之君子----孔子的理想人格
摘要：君子是《论语》中的精华之一，现金我们评判一个人是否为君子依旧会不自觉地用论语中的君子做参照。孔子的思想是永垂不朽的，他的君子是理想人格的典范，是在当时战乱的年代中对安定的社会生活的向往。仁，义，礼，智，信是其美德之标准，君子还有。等众多美德与要求。其目标是大爱天下，修己以达人，为圣乎！
关键词：君子 美德 理想
《论语》中提及君子的地方有一百零七处，但并非所有“君子”都是在谈论其美德。有的只是个代词，代表着当时有某种美德的人，有的则是指君主，而大多数代表的是孔子对理想人格的向往。论语中之君子可分为三种：一为普通君子，即具有君子的某种品格，则被人称为君子。如15.7“君子哉蘧伯玉，邦有道，则，邦无道，则可卷而怀之。” 蘧伯玉被孔子成为君子，只因他具备君子之“智”的品格。二为当时各国之君主。如8.2“君子笃于亲，则民兴于仁焉；故旧不遗，则民不偷。”此处说君子应该引领百姓提高其道德修养。三为理想中之君子，其分为特殊与一般。特殊为在孔子之弟子向孔子问君子时，孔子对不同的弟子有同的回答，孔子希望他们发展为君子。一般则并非针对某人，而是对天下所有的人和君子提出的道德要求。其两者都是孔子对和谐安定的社会生活的向往与对高尚人格的追求。前两种君子都是当时实际存在的君子，是实指；而第三种则是虚指，是孔子理想中的君子，即符合仁，义，礼，智，信等所有君子品格道德要求的人，现实中少有，孔子认为所有人都应该追求的君子，包括他自
己。
论语之君子是孔子的理想人格，即是现实中想要追求的自己认为的高尚的品格，他的理想之巅是圣人，他自己也一直在不断地追求着。 在春秋的乱世，孔子希望有更多品格优良的君子来共同谋策以求和平安定，来保证百姓安居乐业，生活幸福。而他的弟子亦是他的理想寄托，他希望他们都能做君子，以完善自己性格，做真君子。君子以仁为本，而何以为仁？仁之本犹如房屋之基，建好地基才能搭建更高的楼房。如司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子针对司马牛急躁的性格回答了如何为仁以完善他君子性格发展。又有司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛向孔子请教什么是君子，子曰不发愁不惧怕谓之君子。此处亦是孔子针对司马牛爱发愁的性格而对君子的标准作出的解答。而司马牛两次都在质疑孔子的答案，认为这些都太简单了，很容易做到，与他想象中的答案不符。而孔子则认为他所解说的标准则是他对司马牛的理想要求，通过讱言及不忧惧完善他的人格以达到君子。这是孔子对学生们的愿景，希望他们能朝君子的方向发展。
君子的仁义礼智信等美好品格几乎意味着君子便是十全十美的人，而完美无缺的人格是难以培养的。而孔子所提倡的圣人君子是君子的巅峰，许多普通的君子，只能对齐仰望，无法到达。仁义礼智信的品格是真君子所具备，如果未达其一都只能算是普通的君子。如6.26仁
而无智则被欺愚；勇而无礼则为乱；知者不仁则会忧。由此可见，君子之众多美德缺一不可。真君子优秀品德之多之高尚意味着其为孔子的理想人格，令人向往。
理想其高度表现在修己以为百姓谋福利。君子应任重而道远，以仁为己任，帮助统治者治理好国家，让百姓安乐。如曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也 ——君子人与？君子人也。”君子要在国家危难的时候挑起重担，对国家忠贞不二，辅佐国军造福百姓。此为仁义也，大智慧不可少之，优秀之君子方可为也。又如14.42
子路问君子。子曰：“修己以敬”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓， 的舜其犹病诸？”此处对君子的要求越来越高，有三个层次，先是提高自己的修养以敬重别人；第二层是提高自己的修养，来安定自己周围的人；最后是提高自己的修养以安定天下的百姓。君子得慢慢修炼自己来影响周围的人甚至是百姓。任务之繁重，目标之高远，又再次体现出了君子的理想性，君子需要看向更高远的方向。
君子之完美在于众多优秀品德的共同支撑，
《论语》之君子----孔子的理想人格
摘要：君子是《论语》中的精华之一，现金我们评判一个人是否为君子依旧会不自觉地用论语中的君子做参照。孔子的思想是永垂不朽的，他的君子是理想人格的典范，是在当时战乱的年代中对安定的社会生活的向往。仁，义，礼，智，信是其美德之标准，君子还有。等众多美德与要求。其目标是大爱天下，修己以达人，为圣乎！
关键词：君子 美德 理想
《论语》中提及君子的地方有一百零七处，但并非所有“君子”都是在谈论其美德。有的只是个代词，代表着当时有某种美德的人，有的则是指君主，而大多数代表的是孔子对理想人格的向往。论语中之君子可分为三种：一为普通君子，即具有君子的某种品格，则被人称为君子。如15.7“君子哉蘧伯玉，邦有道，则，邦无道，则可卷而怀之。” 蘧伯玉被孔子成为君子，只因他具备君子之“智”的品格。二为当时各国之君主。如8.2“君子笃于亲，则民兴于仁焉；故旧不遗，则民不偷。”此处说君子应该引领百姓提高其道德修养。三为理想中之君子，其分为特殊与一般。特殊为在孔子之弟子向孔子问君子时，孔子对不同的弟子有同的回答，孔子希望他们发展为君子。一般则并非针对某人，而是对天下所有的人和君子提出的道德要求。其两者都是孔子对和谐安定的社会生活的向往与对高尚人格的追求。前两种君子都是当时实际存在的君子，是实指；而第三种则是虚指，是孔子理想中的君子，即符合仁，义，礼，智，信等所有君子品格道德要求的人，现实中少有，孔子认为所有人都应该追求的君子，包括他自
己。
论语之君子是孔子的理想人格，即是现实中想要追求的自己认为的高尚的品格，他的理想之巅是圣人，他自己也一直在不断地追求着。 在春秋的乱世，孔子希望有更多品格优良的君子来共同谋策以求和平安定，来保证百姓安居乐业，生活幸福。而他的弟子亦是他的理想寄托，他希望他们都能做君子，以完善自己性格，做真君子。君子以仁为本，而何以为仁？仁之本犹如房屋之基，建好地基才能搭建更高的楼房。如司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子针对司马牛急躁的性格回答了如何为仁以完善他君子性格发展。又有司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛向孔子请教什么是君子，子曰不发愁不惧怕谓之君子。此处亦是孔子针对司马牛爱发愁的性格而对君子的标准作出的解答。而司马牛两次都在质疑孔子的答案，认为这些都太简单了，很容易做到，与他想象中的答案不符。而孔子则认为他所解说的标准则是他对司马牛的理想要求，通过讱言及不忧惧完善他的人格以达到君子。这是孔子对学生们的愿景，希望他们能朝君子的方向发展。
君子的仁义礼智信等美好品格几乎意味着君子便是十全十美的人，而完美无缺的人格是难以培养的。而孔子所提倡的圣人君子是君子的巅峰，许多普通的君子，只能对齐仰望，无法到达。仁义礼智信的品格是真君子所具备，如果未达其一都只能算是普通的君子。如6.26仁
而无智则被欺愚；勇而无礼则为乱；知者不仁则会忧。由此可见，君子之众多美德缺一不可。真君子优秀品德之多之高尚意味着其为孔子的理想人格，令人向往。
理想其高度表现在修己以为百姓谋福利。君子应任重而道远，以仁为己任，帮助统治者治理好国家，让百姓安乐。如曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也 ——君子人与？君子人也。”君子要在国家危难的时候挑起重担，对国家忠贞不二，辅佐国军造福百姓。此为仁义也，大智慧不可少之，优秀之君子方可为也。又如14.42
子路问君子。子曰：“修己以敬”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓， 的舜其犹病诸？”此处对君子的要求越来越高，有三个层次，先是提高自己的修养以敬重别人；第二层是提高自己的修养，来安定自己周围的人；最后是提高自己的修养以安定天下的百姓。君子得慢慢修炼自己来影响周围的人甚至是百姓。任务之繁重，目标之高远，又再次体现出了君子的理想性，君子需要看向更高远的方向。
君子之完美在于众多优秀品德的共同支撑，