２００１年５月
第１６卷第３期
（总第８９期）Ｍａｙ，２００ｌ社会科学家ＳｏｃｉａｌＳｃｌｅｎｔｉｓｔＶｏｌ＿１６Ｎｏ３（Ｇｅｎ盯ａｌ－Ｎｏ８９）
【哲学与当今世界】
经济全球化背景下的文化多元化
刘耘
（佛山科学技术学院国际贸易幂．广东佛山５２８００）
关谴词：垒球化；文化多元化；现代化
摘要：经济仝球化背景下文化之所以呈现出多元化发展态势．是因为‘士球化”这一概念本身包台着深刻的历史差异性与现实的不平等性，而多元文化的斑展乃是落后国家和地区参与全球化进程以实现本民族现代化的，廿要手段之一；经济士球化既有利于文化多元化格局的形成．又有助于事元五化之问的相互交流与融合．
中图分类号：Ｇ０２文献标识码：Ａ文章编号：１００２—３２４０（２００１）０３—８６—０４
——砖艟绱柬后－．随着新的撞术革命的深Ａ开展ｕ皿
知识经济的到来．世界经济生衍已日呈全球化趋势．
不过，值得注意的是．与这种经济全球化相伴随岫是，
世界文化的发展并束导向一种人们所寄望的一体化
或“同文”化发展趋势，相反却形成了多元化或多样化
的格局．这是为什幺兜・种秘望的理论已；蔓击工越．雠ｊ蔓匝业发展的能力．因为第一，我们今天所谈论的经济全球化”其实是一个比较觉泛甚至有些抽象的概念．“全球化”．就其一般的意义来说，它乃是指当代世界经济生活已在全球范围之内形成了一种不可分割的密七ｕ联系，各民族国
家和地区经济纳发展Ｗ也无法如“独白时代”那样可
（－一）以在一个丰日对封闭的地理空间环境中发展起来这样
～种现象，因而．从某种意义上说．“全球化”所意味若
众所周知．在马克思主义历史唯物主卫看来，文
化的发展样式是由一定的经济基础所决定的．恩格斯
曾讲：“政治．诸律、哲学、文学，艺术等的发展是经济的乃是世界市场体系的形成，或全球化仅仅是证明了一种完整意义上的“世界历史”的展现．但这只是全球化的一个方面的涵义．全球化的另～方面的涵义
中，就全球各国和各民族参与全球化的体验来说，真
可谓是“几家欢喜几家愁１．因为，垒球化作为一个历为基础的”…．毛泽东在《新民主主义论》一文中也是．‘垒球化”意味特“西化１．在目前的垒球化的过程说：“一定的文化【当作观念形态的文化）是一定社会政治和经济的反映，又给予伟大彤响和作用于一定的
社会政治相ｌ蛙济“”．既然如此．为什么经济全球化所生过程，它始于西方的近代化．而西方近代化的历史带来的文化筮展不是人们所寄望的文化一体化．而是
文化多元化昵ｔ文化多元化与经济仝球化的并存这
～事宴是香意味若马克思主义唯物论已经过时呢ｔ恰恰叉是与其殖民化分不开的，这一点正如当代普名的宗教学者斯威德＿４１】Ｊ所ｌ兑：人类从“独白时代”走向“时活时代”，是存“缓馒而痛苦１中进行的“１．自】５差干这一问题，我认为首先应该肯定的是，上述事变
的旮：在并不能说明马克思主义历史唯物主义作为一Ｉ！上纪中叶世界“地理大发现”以来，世界贸易的中心由地中海区域转向太西洋区域，而与这一转向同时而来
收稿日期；２００卜０２一岫
作者简介：刘耘（１９６６一）．女．湖南永※人，佛山科学技术学院国际贸易系讲师８６
的是世界贸易的方式和性质发生丁根本性的变化，遗化，恰恰相反，已Ｈ是一种确僳西方业已完成的现代就是早期的资乖主义为宴现其资本的原始积累而展化的一十必要条件。如战后计当落后旧永和地区的经开的肘美洲、非洲和亚洲的殖民掠夺与征服，拉１８世济发屉由于重制于西方虚选国家的牛产体系而正让纪中叶之后资本主义世界用强制的手殷所建立起来完成其择济结构的现代特刊连血不但他这些同采的世界Ｔ阿场体系．由此可见，伴随着西方近代化而束和地区的经济发展摆脱小了跨国公司和国际盎融市的“世界市场”的建立其实只是一种以西方文明为主场波动的影响．而且也使这些国家在政治上层建筑等导的不平等的世界贸易发展体系．而且这一体系的建诸方面的现代化进程受阻．东南亚地区的金融危机及立又是靠武力来建立的．因而可以说是“基督教世界”由此引发的政治危机也说明．全球化过程中布满了陷用强制手段将世界各国纳人了资本主义的生产轨道阱，稍一不慎就有灭项之灾．而欲避免掉入这种焰阱．之中，也正是这一点，使得斯威德勒不得不承认：自１９唯一的办法恐怕只能是走各自的现代化之路．换言世纪以来，一基督教世界’却变得日益缺少。基督教之，现代化的西化模式虽然可“使落后国家和地区成的’性质，‘世俗的西方也日益被取得基督敦的一种为全球化的一员．但却无法使自己成为现代化的受益或多种意识形态所塑造．”…而“二战”以后，特别者，而只成为西化模式的现代化及由此而来的全球化是“冷战”结束以来，尽管殖民体系业已崩溃，全球化的牺性者．
的步代Ｈ益加快，但是．我们应该看到的是．“全球化”正因为现代化不能也不只是“西化’一种模式，这的西方性质并末因此而消失或削弱．由西方世界制定也就意味着不同国家和地区参与全球化的方式之间的世界经济体系所具有的不平等性质始终构成为发会存在差异，其中尤其值得注意的是落后国家和地区展中国家和落后国家参与全球化进程的障碍之一，这的现代化都十分强调自己的民旌特色，而这种‘特色’方面叶Ｉ国加＾“世界贸易组织”的谈判过程即可证明的构成既是意味着要顾及自己民族经济发展水平的一斑．特点，如为保护民族工作的发展而有可能采取的国家
正幽为全球化概念包含着上述历史性质，所以我保护主义便是与西方所倡导的全球化要求不相符的，们就不能笼统地来淡论“全球化１．就全球化目前的情同时电意味著要：！主意发挥各民族传统文化在寓现本况而言，落后国家和地区的经济发展山于与｛｝芒选国意国础代化廿程－『－的作用问题．后省下仪意味着传统史的经济发展之问的联系虽然Ｈ益密啪．但Ｉｍ者对后者化中确有与现代化相通相融之点．史重甍之址在于侍的依糊性的地位井泣有根本性的改变，可ⅥＩ弛，当争’坑立化对于民旄认ｌ司的积极作用Ｚ不可忽｜｜ｌ｝｝，因为．世界经济的发展一方面是全球化态蛰加剧，另一方面杠一个隐台若小平等的士球他的现寰卧境下各魁旗则是“南北’差异化的加剧．敞麓统地谜论垒球化，就回家霉宴现自己的现代化胛想，维护Ｒ旌弛●和土｛１３（会掩盖垒球化条件下的不平等化逭一现宴。或者换雨】完绍这是一十大艄提．而一旌’ｕ后嚣殖民地的民墟言之．经挤的垒球化并不意味着全球锌民旌曰家有着拙节运动帕成功虽世造些田：采取得了域浩上的自土，完垒相同的利益（尽管存在一些山‘全球问题”所引发佴经济发屉的相对越ｌ立件地位＿Ｊｉ＝不稳同，田而强调史的全人类共同利益，但这些尚难成为人类利益的主导化认同作为民族认同的一种方式就显得十分必要．形式），西方话语中的全球化实际上只是西方利益的在此．有必要一提的是，我们对于伊斯兰‘原敦旨反映．因此，我们说，所谓经济全球化并不能构成为产主义’的理解问题．在人们的印象中，原敦旨主义总是生了一种导致文化走向趋同或一体化的条件．相反，与封建．落后．专制和暴力或恐怖主义联系在一起．然由于全球化条件下的差异性加剧或利益多元格局的而，为什么它却能赢得如此之多的信徒呢？很显然．存在，反而使得文化发展的多样化有了更为牢固的基答案并不在阿拉伯人民对于现代化没有兴趣，而是在础．简言之，经济发展水平的不一致与“南北’差异的于他们对于以西方模式为主导的现代化及由此而来扩大乃是当代世界文化发展呈多样化的物质基础．的全球化态势没有好感，“原敦旨主义’只不过是以一
第二．“全球化”是一个与‘现代化”具有内联系的种较为极端的方式表达了对西方文明及其全球化的概念．从一定意义上说，没有现代化．则全球化是根＿术不满，而在其中起作用的恰恰又是对民族文化的认同不可能的．丽纵观现代化的历史，找们可以知道这样效应．当然，找们没有必要如。原敦旨主义’者或“义和一个事实．即～方面由于现代化的需要而推动了全球团主义１那样把对民族文化的认同推至如此极端的地化进程的加快．另一方面这种由西方模式作主导的现步．因为，那样做不利于本民族的现代化的宴现．但代化进程及其所推动的全球化并不是全球化的现代是，必须意识到的是，要避免不沦人西方模式的全球８７
化陷阱之中，文化认同是始终值得予以重视的园索．未来世界的发展将陷入。文明的冲突”之中““．在此，或许也正因为这种其识．所以，当代世界文化发展的我认为．虽然我们没有必要过份夸大亨廷顿的“文明多元化乃是各民族实现自身民族现代化的必然产物．冲突”论的危险（因为冲突的根源并不在多元文化的
第三，垒球化乃是一种近代化以来的耳｜：象，而民存在），但多元文化的存在确是一个无可否认也无须族传统文化则是早已存在着的历史文化事实．在马克否认的事实．
思主义历史唯物主义看来．文化的产生与发展是以一
定的物质基刊Ｉ为前提的，但是，文化与物质之间的关（二）
系并不是一种机械的决定论关系，而是一种能动反映
论的关系．过就是说，作为一定物质基础之上的文化由上可知，经济全球化与文化多元化的并存乃是现象一经产生与定型．它便获得了相对独立发展的可一种历史的必然现象．当然，这样说并不意味着妥否能性，文化的存在与发展便有着与经济发展不同步的认全球化对于多元化发展所产生的影响．而这种影响现象，其超前或落后于社会经济的发展水平都是可能包括积极与消极两方面：
的．尤其是当文化发展变成一种传统融＿入到民族的血首先看积极方面．我们知道，人类文明是在相互液之后．文化本身就具有一种自身独立发展的内在惯学习．相互融台中发展的．在人类历史上．古希腊文化性与规律．它本身就成为了“民族性”的～个方面．－苴通过十字军东征，在欧亚非得到广泛传播；中国的儒顽强的生命力有时是十分惊＾的，如吉普赛人，在其家文化．自秦汉以痒．在日本、朝鲜、越南以及周边国失去了作为一个民族存在所！凸需四个要索中的三家得到广泛传播，对这些国家和地区的文明发展产生十（即共同经济生活、共同地域、共同语言）之后．但依十分深远的影响；印艘佛教传人中国，对中国文化产ｌ盎者其同文化基础之上的共同的民族心理察质这一生巨大影响．成为中围传统文化的一部分．英国哲学要素而仍然显示出其作为一十民族的内聚力与生命家罗寮早在７０年前就悦过：“不同文明之间的交流，过力＋同此，今天我们尽管逝Ｘ面亍二—丐西靠Ｅ两丽瓦■—丢雨融面ｑ疆页荑进步Ｍ翌程碑］存腊ｊ；豫及＿学习．但是．一方面全球化本身所存在的‘西化’倾向使得多中世纪的欧洲向阿拉伯学习，而文艺复必的欧洲又向元性的民族文化的存在仍有现实的必要性．另一方面拜占庭帝国学习．”…，．但是．在全球化社会未到来之就各民族的传统文化率身而言要使其在短时期内同前．人类不同文明之问的相互学习及其相互影响毕竟化于一种所谓的。班代性”文化之中这也是不可能的，是有限的，这使得文化的多元化中包古着彼此封闭的这一点我们可以从当夸吐界的移民现象窥见一斑：美因索；而自从全球化过程启动以来．情况则有了根本国、加拿大，澳大刺弧，马来西亚等郭是移民较多的国性的改变．因为，全球化作为一个历史过程在当代的家，如何对待移民问题．如何对待移民中的文化传统加速度发展乃是与信息社会和咧络社会的到来同步问题．一直为这些国家发展与稳定的重大问题．加拿的．随着信息产业的发展，信息高建公路的开通．整个太政府在１９７１年就宴行“多元文化主义政策“，目的在世界变成为一十“地球村１．而世界的。村落化’无疑使于“破除歧视态度以及文化猜忌““，澳大利亚政府制传统意义上的世界贸易发生了根本性的变化．而与此定了《移民政第纲领》，其中第９条指出：。移民将成同时．世界文化交流也受加直接和频繁，音乐．舞蹈、为澳大利亚多元社会的一分子。成为多元民族．¨将电影、美术、戏剧．文学艺术．在各国相互传播交流，体传播他们种蔟文化及特色州“，前马来西亚总理马哈育赛事堕为频繁，仅以中国为制，从１９７８年～１９９８年蒂尔针对华人在马来西亚占总人口三分之一这一情近２０年间，我国曾派出文化代裘团２３０余次，接受来自况，认为ｉ。各民族可以维护自己的文化特征¨当然我世界各国政府文化代表团和文化官员代表团４００余们希望华人能同化，这是不可能的，我们必须接受现次，与我国签定文化协定的国家达１４０个，目前我国与实．“”．目为‘华人是一个不易被同化的族群¨“，美１印多个国家和地区有不同的文化交往．这些文化体国前总统克林顿不仅承认；。种族和文化的多样性’，，育活动的交流．一方面繁荣了各国的文化市场，活跃是美国历史的现状，而且迁认为美国要成为垒世了人民文化生活．同时叉影响着各国人民的生活方界“种族文化多样式的措模”“１．面对多元文化存在的式、价值观念等方面，出现了一些认同的文化元素．如这一事实，美国著名学者亭廷枷认为：我们不要做“普西装．风雨衣，牛仔裤等服饰大量在我国普盈流仔．就世文化”之梦，因为“未来不仝出现一种普世皆准的文是中国改革开放后加＾全球化所带来的影响之一，它化．＾类仍然生活在一个不同文化并存的世界”．甚至使我国人民的服饰趋向多样化和个性化，这无疑大大
８８
改变了中国服装长期过分单一化的倾向．当然，也正是在这种对外的文化艺术的交流之中，作为传统中国文化中的某些因素如服饰文化中的旗袍等也因此而得到丁复活与发展，这说明全球化所带来的文化认同中又具有促进多元文化进一步发展的可能性．总之．全球化背景下所呈现的多元文化桔局是交里性的，它有别于“前全球化时期”的多元立格局所呈现的文化彼此相对隔离性．
在肯定全球化对于多元文化笈屉的租槛影响时．我们必须警惕目前流行于西方的所谓６东方主义”文化观．因为，在西方世界中，有一部井＾对于以东方文化为表征的各民族文化这一多元文化现象抱有浓厚的“兴趣”．从表面上来看．他们似乎是在肯定多元文化，然而，在实际上．他们眼中的所谓‘东方文化”，并不能代表“东方文化”的金部．尤其不是“东方文化”的优秀部分．而是“东方文化”中异于西方文化且能满足西方人对于“不同文化”的鉴赏兴趣这一心理需求的文化部分，而这样一来．往往是“东方文化”中比较落后的部分被他们当作“东方文化１的精华或垒部而被渲染，这一点可以从一些着意渲染东方文化中的落后与愚昧现象的电影屡屡“荣获”西方。电影节”的大奖ｒｆｌ可见斑。这就是说，在这种。东方主义”的文化视冉：Ｉ中，葛对当元文化的肯定实际上包含着一种对这些国家和民族地区在经济上落后的幸灾乐祸，这与维持一种西方式的全球化要求是一致的．鉴于此，我们对多元文化的肯定必须是一种基于对各民族文化中的优秀成分（即有利于本民族实现现代化的成分）的肯定，换言之，对多元文化的肯定并不意味着一种文化保ｊ）‘主盟，而是对传统文化优秀成分的发扬光大．
献看消极方面．这主要表现在西方文化霸权主义的强势扩张上．在当代世界文化的交流过程中．由于西方世界有着经济上的强势，这…方面给丁他们推行参考文献：
［１］马克思恩格斯奎集（３８卷）［Ｍ］．北京．人民出版
社，１９５９．２８２
［２］毛泽东选集（卷２）［Ｍ］北京：人民出版社．
１９９７６６３—６６４
［３］［４］全球伦理——世界宗教议会宣言［Ｃ］成都：
四川人民出版社，１９９７．１３８．
［５］中央日报（台北）［Ｎ］．１９９７—０卜１８．
文化霸权主义的理由，即在西方人看米，西方之所以经济发达，就是因为西方有先进的文化弹＝譬与价值观念，因此世界文化的发展都应该『柚两方文化看齐．以西方的价值观为４正确的”价值取Ｉ柚；另一方面，由于他们在物质技术上的优势，这使得其文化理念的传播有了强大的物质后盾，这一点在网络化世界中表现得尤其明显．对此，应该承认的是，西方世界在物质文明上的成就乃是其文化产生向幕归化的根本原因，在一个全球化的时代，各民族国家的传统文化要在西方价值观的冲动下做到毫发无损是极其困难的，事实上，确有许多异质于西方文化的民族传统文化正在逐渐消失，这使得人们对世界文化的多元格局能否继续存在产生了担忧，但是，正如我们所看到的那样．当代世界各昆撬国家对于全球化背景下的这种４文化陷阱”有菪越来越清醒的认识，并对于西方文化霸权主义产生丁一种的强烈的文化逆反心理，因而都十分强调以多元文化的发屉米参与全球化进程．而且从理论上说，阱物质文明作为评判文化价值的标准并进而以之米作为垒球文化整合的向导这一做法也是有问题的．因为．精神文明固然是以物质文明为基础的．但二者井下是一种机械决定论关系，而是一种既唯物又辩证的关系．物质文明与精神文明的非同步件这足历史和现实生活中常见的现象，事实上．在盘球化背景下随着‘垒球问题”的日益突出与严重，“东靠价值”越来越成为人们走向未来的希望所在．或许真是“好戏迸在后头”呢．总之，我们对经济全球化背景下多元文化意义的强凋并不是要以多元文化来对抗±球化这一社会发展趋势，或者是以多元文化米为满足人类的缅古怀旧这一文化心理需要服务，而只是想说岍：多元文化的存在具有其历史的合理性，而其发展乃是与构建一个合理的完整的全球化体系同步的．［６］星岛日报（澳洲版）［Ｎ］．１９８３—０６＿０１．［７］［８］星洲日报［Ｎ］．１９９７—０３—０８［９］参考消息（北京）［Ｎ］１９９８—０６—１６．［１０］自昊富恒，面临挑战的文化建设［Ｊ］．文化研究，１９驯，（４）：３０，［１１］ｊ寿一舟．中国文化对２１世纪人类社会可有之贡献［Ｊ］．文化研究，１９９９．（８）：６１［盘任轴校：方正；特约编枝：陈科华］
２００１年５月
第１６卷第３期
（总第８９期）Ｍａｙ，２００ｌ社会科学家ＳｏｃｉａｌＳｃｌｅｎｔｉｓｔＶｏｌ＿１６Ｎｏ３（Ｇｅｎ盯ａｌ－Ｎｏ８９）
【哲学与当今世界】
经济全球化背景下的文化多元化
刘耘
（佛山科学技术学院国际贸易幂．广东佛山５２８００）
关谴词：垒球化；文化多元化；现代化
摘要：经济仝球化背景下文化之所以呈现出多元化发展态势．是因为‘士球化”这一概念本身包台着深刻的历史差异性与现实的不平等性，而多元文化的斑展乃是落后国家和地区参与全球化进程以实现本民族现代化的，廿要手段之一；经济士球化既有利于文化多元化格局的形成．又有助于事元五化之问的相互交流与融合．
中图分类号：Ｇ０２文献标识码：Ａ文章编号：１００２—３２４０（２００１）０３—８６—０４
——砖艟绱柬后－．随着新的撞术革命的深Ａ开展ｕ皿
知识经济的到来．世界经济生衍已日呈全球化趋势．
不过，值得注意的是．与这种经济全球化相伴随岫是，
世界文化的发展并束导向一种人们所寄望的一体化
或“同文”化发展趋势，相反却形成了多元化或多样化
的格局．这是为什幺兜・种秘望的理论已；蔓击工越．雠ｊ蔓匝业发展的能力．因为第一，我们今天所谈论的经济全球化”其实是一个比较觉泛甚至有些抽象的概念．“全球化”．就其一般的意义来说，它乃是指当代世界经济生活已在全球范围之内形成了一种不可分割的密七ｕ联系，各民族国
家和地区经济纳发展Ｗ也无法如“独白时代”那样可
（－一）以在一个丰日对封闭的地理空间环境中发展起来这样
～种现象，因而．从某种意义上说．“全球化”所意味若
众所周知．在马克思主义历史唯物主卫看来，文
化的发展样式是由一定的经济基础所决定的．恩格斯
曾讲：“政治．诸律、哲学、文学，艺术等的发展是经济的乃是世界市场体系的形成，或全球化仅仅是证明了一种完整意义上的“世界历史”的展现．但这只是全球化的一个方面的涵义．全球化的另～方面的涵义
中，就全球各国和各民族参与全球化的体验来说，真
可谓是“几家欢喜几家愁１．因为，垒球化作为一个历为基础的”…．毛泽东在《新民主主义论》一文中也是．‘垒球化”意味特“西化１．在目前的垒球化的过程说：“一定的文化【当作观念形态的文化）是一定社会政治和经济的反映，又给予伟大彤响和作用于一定的
社会政治相ｌ蛙济“”．既然如此．为什么经济全球化所生过程，它始于西方的近代化．而西方近代化的历史带来的文化筮展不是人们所寄望的文化一体化．而是
文化多元化昵ｔ文化多元化与经济仝球化的并存这
～事宴是香意味若马克思主义唯物论已经过时呢ｔ恰恰叉是与其殖民化分不开的，这一点正如当代普名的宗教学者斯威德＿４１】Ｊ所ｌ兑：人类从“独白时代”走向“时活时代”，是存“缓馒而痛苦１中进行的“１．自】５差干这一问题，我认为首先应该肯定的是，上述事变
的旮：在并不能说明马克思主义历史唯物主义作为一Ｉ！上纪中叶世界“地理大发现”以来，世界贸易的中心由地中海区域转向太西洋区域，而与这一转向同时而来
收稿日期；２００卜０２一岫
作者简介：刘耘（１９６６一）．女．湖南永※人，佛山科学技术学院国际贸易系讲师８６
的是世界贸易的方式和性质发生丁根本性的变化，遗化，恰恰相反，已Ｈ是一种确僳西方业已完成的现代就是早期的资乖主义为宴现其资本的原始积累而展化的一十必要条件。如战后计当落后旧永和地区的经开的肘美洲、非洲和亚洲的殖民掠夺与征服，拉１８世济发屉由于重制于西方虚选国家的牛产体系而正让纪中叶之后资本主义世界用强制的手殷所建立起来完成其择济结构的现代特刊连血不但他这些同采的世界Ｔ阿场体系．由此可见，伴随着西方近代化而束和地区的经济发展摆脱小了跨国公司和国际盎融市的“世界市场”的建立其实只是一种以西方文明为主场波动的影响．而且也使这些国家在政治上层建筑等导的不平等的世界贸易发展体系．而且这一体系的建诸方面的现代化进程受阻．东南亚地区的金融危机及立又是靠武力来建立的．因而可以说是“基督教世界”由此引发的政治危机也说明．全球化过程中布满了陷用强制手段将世界各国纳人了资本主义的生产轨道阱，稍一不慎就有灭项之灾．而欲避免掉入这种焰阱．之中，也正是这一点，使得斯威德勒不得不承认：自１９唯一的办法恐怕只能是走各自的现代化之路．换言世纪以来，一基督教世界’却变得日益缺少。基督教之，现代化的西化模式虽然可“使落后国家和地区成的’性质，‘世俗的西方也日益被取得基督敦的一种为全球化的一员．但却无法使自己成为现代化的受益或多种意识形态所塑造．”…而“二战”以后，特别者，而只成为西化模式的现代化及由此而来的全球化是“冷战”结束以来，尽管殖民体系业已崩溃，全球化的牺性者．
的步代Ｈ益加快，但是．我们应该看到的是．“全球化”正因为现代化不能也不只是“西化’一种模式，这的西方性质并末因此而消失或削弱．由西方世界制定也就意味着不同国家和地区参与全球化的方式之间的世界经济体系所具有的不平等性质始终构成为发会存在差异，其中尤其值得注意的是落后国家和地区展中国家和落后国家参与全球化进程的障碍之一，这的现代化都十分强调自己的民旌特色，而这种‘特色’方面叶Ｉ国加＾“世界贸易组织”的谈判过程即可证明的构成既是意味着要顾及自己民族经济发展水平的一斑．特点，如为保护民族工作的发展而有可能采取的国家
正幽为全球化概念包含着上述历史性质，所以我保护主义便是与西方所倡导的全球化要求不相符的，们就不能笼统地来淡论“全球化１．就全球化目前的情同时电意味著要：！主意发挥各民族传统文化在寓现本况而言，落后国家和地区的经济发展山于与｛｝芒选国意国础代化廿程－『－的作用问题．后省下仪意味着传统史的经济发展之问的联系虽然Ｈ益密啪．但Ｉｍ者对后者化中确有与现代化相通相融之点．史重甍之址在于侍的依糊性的地位井泣有根本性的改变，可ⅥＩ弛，当争’坑立化对于民旄认ｌ司的积极作用Ｚ不可忽｜｜ｌ｝｝，因为．世界经济的发展一方面是全球化态蛰加剧，另一方面杠一个隐台若小平等的士球他的现寰卧境下各魁旗则是“南北’差异化的加剧．敞麓统地谜论垒球化，就回家霉宴现自己的现代化胛想，维护Ｒ旌弛●和土｛１３（会掩盖垒球化条件下的不平等化逭一现宴。或者换雨】完绍这是一十大艄提．而一旌’ｕ后嚣殖民地的民墟言之．经挤的垒球化并不意味着全球锌民旌曰家有着拙节运动帕成功虽世造些田：采取得了域浩上的自土，完垒相同的利益（尽管存在一些山‘全球问题”所引发佴经济发屉的相对越ｌ立件地位＿Ｊｉ＝不稳同，田而强调史的全人类共同利益，但这些尚难成为人类利益的主导化认同作为民族认同的一种方式就显得十分必要．形式），西方话语中的全球化实际上只是西方利益的在此．有必要一提的是，我们对于伊斯兰‘原敦旨反映．因此，我们说，所谓经济全球化并不能构成为产主义’的理解问题．在人们的印象中，原敦旨主义总是生了一种导致文化走向趋同或一体化的条件．相反，与封建．落后．专制和暴力或恐怖主义联系在一起．然由于全球化条件下的差异性加剧或利益多元格局的而，为什么它却能赢得如此之多的信徒呢？很显然．存在，反而使得文化发展的多样化有了更为牢固的基答案并不在阿拉伯人民对于现代化没有兴趣，而是在础．简言之，经济发展水平的不一致与“南北’差异的于他们对于以西方模式为主导的现代化及由此而来扩大乃是当代世界文化发展呈多样化的物质基础．的全球化态势没有好感，“原敦旨主义’只不过是以一
第二．“全球化”是一个与‘现代化”具有内联系的种较为极端的方式表达了对西方文明及其全球化的概念．从一定意义上说，没有现代化．则全球化是根＿术不满，而在其中起作用的恰恰又是对民族文化的认同不可能的．丽纵观现代化的历史，找们可以知道这样效应．当然，找们没有必要如。原敦旨主义’者或“义和一个事实．即～方面由于现代化的需要而推动了全球团主义１那样把对民族文化的认同推至如此极端的地化进程的加快．另一方面这种由西方模式作主导的现步．因为，那样做不利于本民族的现代化的宴现．但代化进程及其所推动的全球化并不是全球化的现代是，必须意识到的是，要避免不沦人西方模式的全球８７
化陷阱之中，文化认同是始终值得予以重视的园索．未来世界的发展将陷入。文明的冲突”之中““．在此，或许也正因为这种其识．所以，当代世界文化发展的我认为．虽然我们没有必要过份夸大亨廷顿的“文明多元化乃是各民族实现自身民族现代化的必然产物．冲突”论的危险（因为冲突的根源并不在多元文化的
第三，垒球化乃是一种近代化以来的耳｜：象，而民存在），但多元文化的存在确是一个无可否认也无须族传统文化则是早已存在着的历史文化事实．在马克否认的事实．
思主义历史唯物主义看来．文化的产生与发展是以一
定的物质基刊Ｉ为前提的，但是，文化与物质之间的关（二）
系并不是一种机械的决定论关系，而是一种能动反映
论的关系．过就是说，作为一定物质基础之上的文化由上可知，经济全球化与文化多元化的并存乃是现象一经产生与定型．它便获得了相对独立发展的可一种历史的必然现象．当然，这样说并不意味着妥否能性，文化的存在与发展便有着与经济发展不同步的认全球化对于多元化发展所产生的影响．而这种影响现象，其超前或落后于社会经济的发展水平都是可能包括积极与消极两方面：
的．尤其是当文化发展变成一种传统融＿入到民族的血首先看积极方面．我们知道，人类文明是在相互液之后．文化本身就具有一种自身独立发展的内在惯学习．相互融台中发展的．在人类历史上．古希腊文化性与规律．它本身就成为了“民族性”的～个方面．－苴通过十字军东征，在欧亚非得到广泛传播；中国的儒顽强的生命力有时是十分惊＾的，如吉普赛人，在其家文化．自秦汉以痒．在日本、朝鲜、越南以及周边国失去了作为一个民族存在所！凸需四个要索中的三家得到广泛传播，对这些国家和地区的文明发展产生十（即共同经济生活、共同地域、共同语言）之后．但依十分深远的影响；印艘佛教传人中国，对中国文化产ｌ盎者其同文化基础之上的共同的民族心理察质这一生巨大影响．成为中围传统文化的一部分．英国哲学要素而仍然显示出其作为一十民族的内聚力与生命家罗寮早在７０年前就悦过：“不同文明之间的交流，过力＋同此，今天我们尽管逝Ｘ面亍二—丐西靠Ｅ两丽瓦■—丢雨融面ｑ疆页荑进步Ｍ翌程碑］存腊ｊ；豫及＿学习．但是．一方面全球化本身所存在的‘西化’倾向使得多中世纪的欧洲向阿拉伯学习，而文艺复必的欧洲又向元性的民族文化的存在仍有现实的必要性．另一方面拜占庭帝国学习．”…，．但是．在全球化社会未到来之就各民族的传统文化率身而言要使其在短时期内同前．人类不同文明之问的相互学习及其相互影响毕竟化于一种所谓的。班代性”文化之中这也是不可能的，是有限的，这使得文化的多元化中包古着彼此封闭的这一点我们可以从当夸吐界的移民现象窥见一斑：美因索；而自从全球化过程启动以来．情况则有了根本国、加拿大，澳大刺弧，马来西亚等郭是移民较多的国性的改变．因为，全球化作为一个历史过程在当代的家，如何对待移民问题．如何对待移民中的文化传统加速度发展乃是与信息社会和咧络社会的到来同步问题．一直为这些国家发展与稳定的重大问题．加拿的．随着信息产业的发展，信息高建公路的开通．整个太政府在１９７１年就宴行“多元文化主义政策“，目的在世界变成为一十“地球村１．而世界的。村落化’无疑使于“破除歧视态度以及文化猜忌““，澳大利亚政府制传统意义上的世界贸易发生了根本性的变化．而与此定了《移民政第纲领》，其中第９条指出：。移民将成同时．世界文化交流也受加直接和频繁，音乐．舞蹈、为澳大利亚多元社会的一分子。成为多元民族．¨将电影、美术、戏剧．文学艺术．在各国相互传播交流，体传播他们种蔟文化及特色州“，前马来西亚总理马哈育赛事堕为频繁，仅以中国为制，从１９７８年～１９９８年蒂尔针对华人在马来西亚占总人口三分之一这一情近２０年间，我国曾派出文化代裘团２３０余次，接受来自况，认为ｉ。各民族可以维护自己的文化特征¨当然我世界各国政府文化代表团和文化官员代表团４００余们希望华人能同化，这是不可能的，我们必须接受现次，与我国签定文化协定的国家达１４０个，目前我国与实．“”．目为‘华人是一个不易被同化的族群¨“，美１印多个国家和地区有不同的文化交往．这些文化体国前总统克林顿不仅承认；。种族和文化的多样性’，，育活动的交流．一方面繁荣了各国的文化市场，活跃是美国历史的现状，而且迁认为美国要成为垒世了人民文化生活．同时叉影响着各国人民的生活方界“种族文化多样式的措模”“１．面对多元文化存在的式、价值观念等方面，出现了一些认同的文化元素．如这一事实，美国著名学者亭廷枷认为：我们不要做“普西装．风雨衣，牛仔裤等服饰大量在我国普盈流仔．就世文化”之梦，因为“未来不仝出现一种普世皆准的文是中国改革开放后加＾全球化所带来的影响之一，它化．＾类仍然生活在一个不同文化并存的世界”．甚至使我国人民的服饰趋向多样化和个性化，这无疑大大
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改变了中国服装长期过分单一化的倾向．当然，也正是在这种对外的文化艺术的交流之中，作为传统中国文化中的某些因素如服饰文化中的旗袍等也因此而得到丁复活与发展，这说明全球化所带来的文化认同中又具有促进多元文化进一步发展的可能性．总之．全球化背景下所呈现的多元文化桔局是交里性的，它有别于“前全球化时期”的多元立格局所呈现的文化彼此相对隔离性．
在肯定全球化对于多元文化笈屉的租槛影响时．我们必须警惕目前流行于西方的所谓６东方主义”文化观．因为，在西方世界中，有一部井＾对于以东方文化为表征的各民族文化这一多元文化现象抱有浓厚的“兴趣”．从表面上来看．他们似乎是在肯定多元文化，然而，在实际上．他们眼中的所谓‘东方文化”，并不能代表“东方文化”的金部．尤其不是“东方文化”的优秀部分．而是“东方文化”中异于西方文化且能满足西方人对于“不同文化”的鉴赏兴趣这一心理需求的文化部分，而这样一来．往往是“东方文化”中比较落后的部分被他们当作“东方文化１的精华或垒部而被渲染，这一点可以从一些着意渲染东方文化中的落后与愚昧现象的电影屡屡“荣获”西方。电影节”的大奖ｒｆｌ可见斑。这就是说，在这种。东方主义”的文化视冉：Ｉ中，葛对当元文化的肯定实际上包含着一种对这些国家和民族地区在经济上落后的幸灾乐祸，这与维持一种西方式的全球化要求是一致的．鉴于此，我们对多元文化的肯定必须是一种基于对各民族文化中的优秀成分（即有利于本民族实现现代化的成分）的肯定，换言之，对多元文化的肯定并不意味着一种文化保ｊ）‘主盟，而是对传统文化优秀成分的发扬光大．
献看消极方面．这主要表现在西方文化霸权主义的强势扩张上．在当代世界文化的交流过程中．由于西方世界有着经济上的强势，这…方面给丁他们推行参考文献：
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１９９７６６３—６６４
［３］［４］全球伦理——世界宗教议会宣言［Ｃ］成都：
四川人民出版社，１９９７．１３８．
［５］中央日报（台北）［Ｎ］．１９９７—０卜１８．
文化霸权主义的理由，即在西方人看米，西方之所以经济发达，就是因为西方有先进的文化弹＝譬与价值观念，因此世界文化的发展都应该『柚两方文化看齐．以西方的价值观为４正确的”价值取Ｉ柚；另一方面，由于他们在物质技术上的优势，这使得其文化理念的传播有了强大的物质后盾，这一点在网络化世界中表现得尤其明显．对此，应该承认的是，西方世界在物质文明上的成就乃是其文化产生向幕归化的根本原因，在一个全球化的时代，各民族国家的传统文化要在西方价值观的冲动下做到毫发无损是极其困难的，事实上，确有许多异质于西方文化的民族传统文化正在逐渐消失，这使得人们对世界文化的多元格局能否继续存在产生了担忧，但是，正如我们所看到的那样．当代世界各昆撬国家对于全球化背景下的这种４文化陷阱”有菪越来越清醒的认识，并对于西方文化霸权主义产生丁一种的强烈的文化逆反心理，因而都十分强调以多元文化的发屉米参与全球化进程．而且从理论上说，阱物质文明作为评判文化价值的标准并进而以之米作为垒球文化整合的向导这一做法也是有问题的．因为．精神文明固然是以物质文明为基础的．但二者井下是一种机械决定论关系，而是一种既唯物又辩证的关系．物质文明与精神文明的非同步件这足历史和现实生活中常见的现象，事实上．在盘球化背景下随着‘垒球问题”的日益突出与严重，“东靠价值”越来越成为人们走向未来的希望所在．或许真是“好戏迸在后头”呢．总之，我们对经济全球化背景下多元文化意义的强凋并不是要以多元文化来对抗±球化这一社会发展趋势，或者是以多元文化米为满足人类的缅古怀旧这一文化心理需要服务，而只是想说岍：多元文化的存在具有其历史的合理性，而其发展乃是与构建一个合理的完整的全球化体系同步的．［６］星岛日报（澳洲版）［Ｎ］．１９８３—０６＿０１．［７］［８］星洲日报［Ｎ］．１９９７—０３—０８［９］参考消息（北京）［Ｎ］１９９８—０６—１６．［１０］自昊富恒，面临挑战的文化建设［Ｊ］．文化研究，１９驯，（４）：３０，［１１］ｊ寿一舟．中国文化对２１世纪人类社会可有之贡献［Ｊ］．文化研究，１９９９．（８）：６１［盘任轴校：方正；特约编枝：陈科华］