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浅析唐两京地区“地狱说”与“阎罗王”观念 作者：张莹
来源：《陕西教育·高教版》2012年第10期
[摘要] 佛教在传播过程中对于民间化的问题很关注，尤其在唐代两京地区，为了迅速占领市场，其运用各种方式影响人们，其中，地狱说和阎罗王观念是佛教传播的两大法宝，通过它们很快将佛教发扬光大。本文通过对唐两京地区有关地狱说和阎罗王观念的论述，说明佛教在民间化过程中重视采取这两种途径去渗透和影响当地人们，这二者对于佛教在民间扩大传播有重要作用，增强佛教对大众的影响，并且通过此也可反映当时两京社会的一些情况。
[关键词] 唐代 两京地区 地狱说 阎罗王 佛教民间化
一
印度佛教自传入汉地以来，即与中土传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分，至隋唐时期，中国佛教臻于鼎盛。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，为建立具有中国化特色的宗派奠定了理论基础。与此同时，佛教信仰不断深入民间。
二
佛教能入乡随俗，根据两京地区人们情况，充分运用地狱和阎罗的观念，将民众目光牢牢吸引住，进而加快佛教传播进程。阎罗是地狱之王，掌管生死，地狱是其权力实现的地方。
1.“地狱说”观念。“地狱是梵文Naraka的音译，也译作„不乐‟、„可庆‟、„苦具‟、„苦器‟等，是佛教所说六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中的恶道之最。隋唐时期，形成了独具中国特色的地狱观念。“这类地狱描写比比皆是，说明地狱说已经深入民间。”[2]唐代两京地区政治、经济、文化高度发展和社会生活丰富多彩的背景下，各种问题更为复杂，两京的一些人们面对各种势力，“从来都无可奈何，地狱说的传入，给了一个下层人民从精神上报复的武器，历来无法发泄的怨怒，终于找到了一个出口。”[3]
先来看看人们怎么看待和认识地狱的：“唐吴道玄字道子……穷丹青之妙。吴生画此地狱变成之后，都人咸观，皆惧罪修善。两市屠沾，鱼肉不售。”[4]再来看看地狱在人们心中到底有多恐怖，以至人们对此十分害怕：“……初至粪池狱，从广数顷，悉是人粪。见其妻粪池中受秽恶，出没数四。某悲涕良久。忽见一人头，从空中落，堕池侧，流血滂沱……脚上点处，成一钉疮，痛不可忍。却后七年方死。[5]”这两则材料生动地反映了地狱中所描述的情形，使两京人们产生很多恐惧感，提醒人们少作恶，劝人从善，对于维护两京社会安定具有积极作用，也为官府所支持，这也是两京盛世社会下人们惩恶求好思想的体现。
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浅析唐两京地区“地狱说”与“阎罗王”观念 作者：张莹
来源：《陕西教育·高教版》2012年第10期
[摘要] 佛教在传播过程中对于民间化的问题很关注，尤其在唐代两京地区，为了迅速占领市场，其运用各种方式影响人们，其中，地狱说和阎罗王观念是佛教传播的两大法宝，通过它们很快将佛教发扬光大。本文通过对唐两京地区有关地狱说和阎罗王观念的论述，说明佛教在民间化过程中重视采取这两种途径去渗透和影响当地人们，这二者对于佛教在民间扩大传播有重要作用，增强佛教对大众的影响，并且通过此也可反映当时两京社会的一些情况。
[关键词] 唐代 两京地区 地狱说 阎罗王 佛教民间化
一
印度佛教自传入汉地以来，即与中土传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分，至隋唐时期，中国佛教臻于鼎盛。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，为建立具有中国化特色的宗派奠定了理论基础。与此同时，佛教信仰不断深入民间。
二
佛教能入乡随俗，根据两京地区人们情况，充分运用地狱和阎罗的观念，将民众目光牢牢吸引住，进而加快佛教传播进程。阎罗是地狱之王，掌管生死，地狱是其权力实现的地方。
1.“地狱说”观念。“地狱是梵文Naraka的音译，也译作„不乐‟、„可庆‟、„苦具‟、„苦器‟等，是佛教所说六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中的恶道之最。隋唐时期，形成了独具中国特色的地狱观念。“这类地狱描写比比皆是，说明地狱说已经深入民间。”[2]唐代两京地区政治、经济、文化高度发展和社会生活丰富多彩的背景下，各种问题更为复杂，两京的一些人们面对各种势力，“从来都无可奈何，地狱说的传入，给了一个下层人民从精神上报复的武器，历来无法发泄的怨怒，终于找到了一个出口。”[3]
先来看看人们怎么看待和认识地狱的：“唐吴道玄字道子……穷丹青之妙。吴生画此地狱变成之后，都人咸观，皆惧罪修善。两市屠沾，鱼肉不售。”[4]再来看看地狱在人们心中到底有多恐怖，以至人们对此十分害怕：“……初至粪池狱，从广数顷，悉是人粪。见其妻粪池中受秽恶，出没数四。某悲涕良久。忽见一人头，从空中落，堕池侧，流血滂沱……脚上点处，成一钉疮，痛不可忍。却后七年方死。[5]”这两则材料生动地反映了地狱中所描述的情形，使两京人们产生很多恐惧感，提醒人们少作恶，劝人从善，对于维护两京社会安定具有积极作用，也为官府所支持，这也是两京盛世社会下人们惩恶求好思想的体现。