万里黄河第一观——嘉应观，位于河南省武陟县城东12公里二铺营村，是清雍正初年武陟筑坝堵口成功后，为祭祀河神而修建的集宫、庙、衙三位一体的清代宫式建筑群。不同于众多复古重建的庙宇，因为新中国成立后黄河修防处长期将其作为办公场地，其古建筑与大量珍贵文物得以完好保存下来，使其成为中国古代治黄史的活化石。 源起：敕建神庙 武陟筑坝堵口成功后，敕命于堵口处建造龙王庙宇。雍正二年九月初二，皇帝御笔亲书碑文刻于庙内铜碑，内称：“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王庙”。雍正三年元月二十四，庙宇建成，河臣齐苏勒为“悬匾开光”事项请示的奏折中说：“特命于武陟地方建造龙王庙宇……今工程俱已告成，现在彩画于三月初旬即可全完，所有神像开光钦赐匾额悬挂日期事关巨典，仰祈皇上敕下钦天监于三月中旬之后择吉期颁行。”然而，齐苏勒请求开光的主神并不是人们熟知的龙王，而是“金龙四大王”。 从明朝后期起，黄河水神的形象不再是龙王一统天下。在沿河居民、渔民、船工、治河官员与河工中，普遍崇信由治水有功的官员和河兵转变为河神的“大王”与“将军”。清朝末年成书的《敕封大王将军纪略》对各位“大王”“将军”有详细记载。“金龙四大王”谢绪是这些大王、将军中地位最高，最早受到敕封的一位。 谢绪，南宋会稽金龙山人。元军攻入临安，谢绪愤然投江。传说朱元璋率军与元军决战，谢绪显圣，令黄河水倒流，帮助朱元璋大获全胜。明朝建立后，朱元璋敕封谢绪为金龙四大王，又封他为黄河水神。明清之际，每当黄河出现险情，皇帝便加封谢绪，至清朝末年，谢绪的封号被加封至44字，远远超出了至圣先师孔子的封号。 金龙四大王不仅是黄河水神，还兼管运河，并成为包括淮河在内的北方各大小河流的水神。《五杂俎》说：“北方河道多祀真武及金龙四大王。”《金壶七墨》称“北方舟子皆敬之。”《陔余丛考》也说：“江淮一带至潞河无不有金龙四大王庙。”明朝后期起，北方濒河城镇供奉金龙四大王十分盛行。据相关史料，清代沙颍河及涡河沿岸祭祀河神之习俗深受黄淮干流影响，均祭奉河神金龙四大王。但嘉庆《怀远县志》记载：“惟祠金龙四大王，此乃商贾舟辑资其护佑者，与致雨救旱之功无舆也。”在传承过程中，金龙四大王的神性从保安澜、护国家，进而发展成为商业神、平安神等多种神性，不少地方将其与关公并祭。 武陟“淮黄诸河龙王庙”是金龙四大王的神庙，所以庙宇中大殿称金龙殿。另据清道光《武陟县志·风俗志》：“九月望后二铺营金龙四大王庙会，相传十七日为大王诞辰。”据相关史料，庙宇初建时中大殿内正中供奉金龙四大王神像，为一素服汉人书生，两边侍者各四。至于东西大殿内的神灵，同样主祀河神谢绪的宿迁安澜龙王庙东西大殿供的是五湖四海一井神，齐苏勒报告武陟龙王庙宇建成时称：“神光普照千秋保湖海之安澜”可作参考。 庙成：天生嘉应 武陟龙王庙建成后雍正帝是否赐名“嘉应观”尚待考证，其山门题额“敕建嘉应观”完全符合敕建神庙的规制，严殿悬挂的“嘉应观”也是雍正帝御笔亲书。据《雍正朝起居注册》：“（雍正四年九月二十四）堤工平稳，乃数十年希有之安澜，朕心深慰。嵇曾筠又称滨河万姓踊跃欢呼，齐赴嘉应观礼拜酬神。” 这是《雍正起居注》第一次提及嘉应观。 嘉应意为祥瑞，典出《汉书·平帝纪赞》：“休征嘉应，颂声并作。”在中国传统政治文化中，嘉瑞与君王直接相关。清雍正帝称：“朕于天人感应之际，信之甚笃，知之甚明。” 乾隆皇帝曾作《九符颂》颂扬雍正期间的祥瑞，计有合璧连珠、黄河清、孝陵神蓍、景陵瑞芝、嘉禾等10种。其中涉及武陟的有3种，据道光版《武陟县志》：“（雍正）二年二月，日月如合璧，五星如连珠，会于娵訾，岁大熟，麦秀两歧……四年十二月黄河清。”两歧即双穗，“麦秀两歧”就是所谓嘉禾。需要指出的是，清道光版《武陟县志》将雍正三年二月的“合璧连珠”误记作雍正二年。 由前文可知，齐苏勒报告武陟龙王庙建成的奏折写于雍正三年正月二十四，雍正帝朱批：“照钦天监所看日期颁行。”齐苏勒这一奏折恰好赶上一个重要事件：“（正月二十九）钦天监奏称雍正三年二月初二日庚午，日月合璧以同明，五星联珠而共贯。”二月初二，“日月合璧，五星联珠，为亘古难逢之大瑞。”果然如期而至，雍正帝要求“著付史馆”，“遣官告祭景陵”。 二月二有春龙节、青龙节、龙抬头之称，在这一天出现“合璧连珠”的嘉瑞，又恰逢武陟龙王庙建成，雍正帝因此为其写下“嘉应观”匾额。 巅峰：地呈河清 古人认为河水清为太平祥瑞之事。《易经·乾凿度》说：“天降嘉应，河水先清。”李康《运命论》也说：“夫黄河清而圣人生。”清雍正四年十二月至次年正月的一次河清，将嘉应观的皇家神庙地位推至巅峰。雍正帝为此亲笔写下的《圣世河清普天同庆谕》说：“河水澄清二千里，期逾两旬，为从来未有之瑞……叠赐嘉祥，兹又有河清之上瑞。”并派钦差到武陟嘉应观祭祀河神、勒石刻碑。 据《雍正起居注》：“（五年二月二十四日）又奏黄河澄清，特命告祭江南清口、河南武陟县河神……谕旨著派常泰杨汝谷去。” “（三月）初八乙未早，上于中和殿视祭江南清口河神、河南武陟县河神祭文香帛礼单。”雍正五年闰三月，都察院左副御史、加一级觉罗常泰在嘉应观祭祀“显佑通济昭灵效顺黄河之神”，也就是金龙四大王。雍正五年六月十一日：“御制黄河澄清碑文令勒石立碑于江南清口、河南武陟县两处河神庙内，以昭嘉瑞……实为千年之嘉应。圣世之瑞征。”因为黄河水清，雍正帝当年还应河臣请，修复了宿迁皂河龙王庙和浙江钱塘孝女北管谢绪祖祠。 雍正帝在位十三年，先后四次派人到嘉应观祭祀河神。另据道光版《武陟县志》：“乾隆庚午巡幸中州，特命亲王致祭；御书‘瑞应荣光’四字，悬额正殿，每岁霜降日，河督奉命致祭”。 庙宫：前庙后宫 “宫”除了指帝后太子等居住的房屋外，还可以指神仙居所或者庙宇。建祠立碑也是约定成型的黄河堵口习俗，比如西汉瓠子堵口成功后，汉武帝就修建了宣房宫；明河臣刘大夏治河后建荆隆宫：“帝以黄陵冈河口功成，敕建黄河神祠以镇之，赐额曰昭应。”荆隆即金龙也，荆隆宫也是一处金龙四大王庙宇。 称“庙宫”之地多与皇帝巡行暂歇有关，正规程度不如行宫。前庙后宫式建筑是皇家行宫馆舍常见的建筑格局，因为建成后难得派上用场，大多成为佛寺、道观、行营，所以设计者在设计较小的行宫时，大多按“前庙后宫”要求布局。嘉应观的布局完全按此而建，庙宫之宫——禹王阁的院落远小于中大殿。黄河修防处在此办公时，将禹王阁作为主要办公场所，而中大殿被用作仓库。
万里黄河第一观——嘉应观，位于河南省武陟县城东12公里二铺营村，是清雍正初年武陟筑坝堵口成功后，为祭祀河神而修建的集宫、庙、衙三位一体的清代宫式建筑群。不同于众多复古重建的庙宇，因为新中国成立后黄河修防处长期将其作为办公场地，其古建筑与大量珍贵文物得以完好保存下来，使其成为中国古代治黄史的活化石。 源起：敕建神庙 武陟筑坝堵口成功后，敕命于堵口处建造龙王庙宇。雍正二年九月初二，皇帝御笔亲书碑文刻于庙内铜碑，内称：“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王庙”。雍正三年元月二十四，庙宇建成，河臣齐苏勒为“悬匾开光”事项请示的奏折中说：“特命于武陟地方建造龙王庙宇……今工程俱已告成，现在彩画于三月初旬即可全完，所有神像开光钦赐匾额悬挂日期事关巨典，仰祈皇上敕下钦天监于三月中旬之后择吉期颁行。”然而，齐苏勒请求开光的主神并不是人们熟知的龙王，而是“金龙四大王”。 从明朝后期起，黄河水神的形象不再是龙王一统天下。在沿河居民、渔民、船工、治河官员与河工中，普遍崇信由治水有功的官员和河兵转变为河神的“大王”与“将军”。清朝末年成书的《敕封大王将军纪略》对各位“大王”“将军”有详细记载。“金龙四大王”谢绪是这些大王、将军中地位最高，最早受到敕封的一位。 谢绪，南宋会稽金龙山人。元军攻入临安，谢绪愤然投江。传说朱元璋率军与元军决战，谢绪显圣，令黄河水倒流，帮助朱元璋大获全胜。明朝建立后，朱元璋敕封谢绪为金龙四大王，又封他为黄河水神。明清之际，每当黄河出现险情，皇帝便加封谢绪，至清朝末年，谢绪的封号被加封至44字，远远超出了至圣先师孔子的封号。 金龙四大王不仅是黄河水神，还兼管运河，并成为包括淮河在内的北方各大小河流的水神。《五杂俎》说：“北方河道多祀真武及金龙四大王。”《金壶七墨》称“北方舟子皆敬之。”《陔余丛考》也说：“江淮一带至潞河无不有金龙四大王庙。”明朝后期起，北方濒河城镇供奉金龙四大王十分盛行。据相关史料，清代沙颍河及涡河沿岸祭祀河神之习俗深受黄淮干流影响，均祭奉河神金龙四大王。但嘉庆《怀远县志》记载：“惟祠金龙四大王，此乃商贾舟辑资其护佑者，与致雨救旱之功无舆也。”在传承过程中，金龙四大王的神性从保安澜、护国家，进而发展成为商业神、平安神等多种神性，不少地方将其与关公并祭。 武陟“淮黄诸河龙王庙”是金龙四大王的神庙，所以庙宇中大殿称金龙殿。另据清道光《武陟县志·风俗志》：“九月望后二铺营金龙四大王庙会，相传十七日为大王诞辰。”据相关史料，庙宇初建时中大殿内正中供奉金龙四大王神像，为一素服汉人书生，两边侍者各四。至于东西大殿内的神灵，同样主祀河神谢绪的宿迁安澜龙王庙东西大殿供的是五湖四海一井神，齐苏勒报告武陟龙王庙宇建成时称：“神光普照千秋保湖海之安澜”可作参考。 庙成：天生嘉应 武陟龙王庙建成后雍正帝是否赐名“嘉应观”尚待考证，其山门题额“敕建嘉应观”完全符合敕建神庙的规制，严殿悬挂的“嘉应观”也是雍正帝御笔亲书。据《雍正朝起居注册》：“（雍正四年九月二十四）堤工平稳，乃数十年希有之安澜，朕心深慰。嵇曾筠又称滨河万姓踊跃欢呼，齐赴嘉应观礼拜酬神。” 这是《雍正起居注》第一次提及嘉应观。 嘉应意为祥瑞，典出《汉书·平帝纪赞》：“休征嘉应，颂声并作。”在中国传统政治文化中，嘉瑞与君王直接相关。清雍正帝称：“朕于天人感应之际，信之甚笃，知之甚明。” 乾隆皇帝曾作《九符颂》颂扬雍正期间的祥瑞，计有合璧连珠、黄河清、孝陵神蓍、景陵瑞芝、嘉禾等10种。其中涉及武陟的有3种，据道光版《武陟县志》：“（雍正）二年二月，日月如合璧，五星如连珠，会于娵訾，岁大熟，麦秀两歧……四年十二月黄河清。”两歧即双穗，“麦秀两歧”就是所谓嘉禾。需要指出的是，清道光版《武陟县志》将雍正三年二月的“合璧连珠”误记作雍正二年。 由前文可知，齐苏勒报告武陟龙王庙建成的奏折写于雍正三年正月二十四，雍正帝朱批：“照钦天监所看日期颁行。”齐苏勒这一奏折恰好赶上一个重要事件：“（正月二十九）钦天监奏称雍正三年二月初二日庚午，日月合璧以同明，五星联珠而共贯。”二月初二，“日月合璧，五星联珠，为亘古难逢之大瑞。”果然如期而至，雍正帝要求“著付史馆”，“遣官告祭景陵”。 二月二有春龙节、青龙节、龙抬头之称，在这一天出现“合璧连珠”的嘉瑞，又恰逢武陟龙王庙建成，雍正帝因此为其写下“嘉应观”匾额。 巅峰：地呈河清 古人认为河水清为太平祥瑞之事。《易经·乾凿度》说：“天降嘉应，河水先清。”李康《运命论》也说：“夫黄河清而圣人生。”清雍正四年十二月至次年正月的一次河清，将嘉应观的皇家神庙地位推至巅峰。雍正帝为此亲笔写下的《圣世河清普天同庆谕》说：“河水澄清二千里，期逾两旬，为从来未有之瑞……叠赐嘉祥，兹又有河清之上瑞。”并派钦差到武陟嘉应观祭祀河神、勒石刻碑。 据《雍正起居注》：“（五年二月二十四日）又奏黄河澄清，特命告祭江南清口、河南武陟县河神……谕旨著派常泰杨汝谷去。” “（三月）初八乙未早，上于中和殿视祭江南清口河神、河南武陟县河神祭文香帛礼单。”雍正五年闰三月，都察院左副御史、加一级觉罗常泰在嘉应观祭祀“显佑通济昭灵效顺黄河之神”，也就是金龙四大王。雍正五年六月十一日：“御制黄河澄清碑文令勒石立碑于江南清口、河南武陟县两处河神庙内，以昭嘉瑞……实为千年之嘉应。圣世之瑞征。”因为黄河水清，雍正帝当年还应河臣请，修复了宿迁皂河龙王庙和浙江钱塘孝女北管谢绪祖祠。 雍正帝在位十三年，先后四次派人到嘉应观祭祀河神。另据道光版《武陟县志》：“乾隆庚午巡幸中州，特命亲王致祭；御书‘瑞应荣光’四字，悬额正殿，每岁霜降日，河督奉命致祭”。 庙宫：前庙后宫 “宫”除了指帝后太子等居住的房屋外，还可以指神仙居所或者庙宇。建祠立碑也是约定成型的黄河堵口习俗，比如西汉瓠子堵口成功后，汉武帝就修建了宣房宫；明河臣刘大夏治河后建荆隆宫：“帝以黄陵冈河口功成，敕建黄河神祠以镇之，赐额曰昭应。”荆隆即金龙也，荆隆宫也是一处金龙四大王庙宇。 称“庙宫”之地多与皇帝巡行暂歇有关，正规程度不如行宫。前庙后宫式建筑是皇家行宫馆舍常见的建筑格局，因为建成后难得派上用场，大多成为佛寺、道观、行营，所以设计者在设计较小的行宫时，大多按“前庙后宫”要求布局。嘉应观的布局完全按此而建，庙宫之宫——禹王阁的院落远小于中大殿。黄河修防处在此办公时，将禹王阁作为主要办公场所，而中大殿被用作仓库。