[摘要]彝族多居住在山区或半山区，所以，生长五谷、包容万物的土地是广大彝民生存之本。由于土地的这一至关重要性，这就必定使广大彝民对土地产生崇拜观念，进而对他们所认为的掌管土地的土地神进行各种祭祀活动，以求土地神保佑，满足各种美好愿望。
[关键词]土地崇拜观念 土地神 表现形式 目的
[中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）01-0082-01
对于多居住山区或半山区以农业生产为主的广大彝民而言，土地崇拜是普遍存在的现象，其中土地神是广大彝民土地崇拜的核心。从调查资料看，其土地神祭祀形式多种多样，较为复杂，而且带有较强的现实功利性色彩。
一、土地崇拜观念
（一）土地崇拜观念的产生
对于以农业生产为主，依靠土地为生的广大彝民来说，由于受生产力发展水平和生活环境的影响，对于土地带来的各种好处，他们是心存感激的，对于土地带来的各种无法预测和掌控的各种有害的结果，他们又是无能为力和惧怕的。这样，彝族对土地既崇敬，又惧怕，土地崇拜观念也就是在彝族的这种心理情绪中开始萌芽产生。此外，广大彝民认为，他们所种的农作物都是土地赐予的，当农作物生长不理想或遭受病虫伤害时，认为这是因为对土地不敬引起的，所以，族人必定想方设法对土地进行各种祭祀活动，也就是在这对土地的不断认识利用和祭祀过程中，土地崇拜观念在广大彝民心目中逐渐产生并确立起来。
（二）土地崇拜的核心
当广大彝民对土地产生崇拜观念的同时也产生了相关的崇拜载体。广大彝民崇拜的并不是土地本身，而是土地能生长万物五谷，能给他们最基本的生活需要。但由于对于土地带来的灾难缺乏科学的驾驭能力，因而认为土地是具有灵性的各种土地神灵主宰的，其中最普遍的是土地神。在广大彝民心目中，土地神是掌管土地和庄稼的神灵，能够保佑庄稼丰收，能够防御风雹虫害，所以，广大彝民就希望通过对土地神的祭祀讨好去控制土地的生殖能力，进而使土地给他们带来各种好处，为他们服务。这样，也就使土地神成为了土地崇拜的核心，也可以说土地神是在自然崇拜下所衍生出的自然神，是原始农业社会形态的产物。
二、土地崇拜的各种表现形式
由于土地神是彝族土地崇拜的核心，所以，每逢田地方兴之时，彝族都要向土地神祈求丰收，丰收后，再向土地神表达谢意，进而也就伴随着产生了各种祭祀活动，具有宗教祭祀的性质。而且，随着社会的不断发展，彝族对土地神的祭祀也有了一些新的表现形式。
楚雄彝族俚颇将土地神化，形成掌管土地的土地神，相应地还形成了一些集体和家庭的各种祭祀活动。其中，楚雄大姚桂花乡彝族俚颇有专供祭祀的土地神像，神像是用马缨花树制作而成的，一般是把马缨花树刻成人脸形，并用粗麻线网成头发形状捆在用马缨花刻成的人形头上，依次来代表土地神。云南漾濞彝族一般是选择迁入新居后的一天，把毕摩请到家中接土地神，并进行“生祭”。
随着社会的发展，广大彝民们在进行土地神祭祀时，已不仅仅是表现为单纯的宗教祭祀仪式，而是将它与民族传统节日融合在了一起，这就使得土地崇拜这一习俗以另一种新的方式得以不断地传承，从而也使广大彝族特有民族传统节日既有娱乐性又有神圣性。
楚雄大姚昙华乡彝族插花节的起源认为马缨花开是农事开始的信号，于是采来鲜红的马缨花插在房屋门口和畜厩门头上，希望一年农事顺利，六畜兴旺，这是与土地神祭祀紧密地联系在一起的，也可以说这一节日使人们对土地神信仰有了更好的存活土壤。云南楚雄永仁县彝族直苴乡的插花节与土地神祭祀联系更为紧密。据地方史籍记载，直苴彝族插花节所有仪式都有伙头负责，其中，伙头制象征物“且和”是“阿干迷西模”（总土地神）的化身。
总之，无论是何种土地神祭祀形式，都透露出了彝族对土地的崇拜和敬畏之情，而且对土地神进行祭祀的本质和目的都带有鲜明的功利色彩。
三、土地崇拜的目的
对于广大彝族来说，土地崇拜带有鲜明的功利性色彩，即只保留对自身有益的，删除对自身无益的，所以当庄稼遇到不可抗拒的天灾人祸时，广大彝民们便会恳请土地神神异的力量能帮他们赐福消安，保佑庄稼丰收，而且他们相信“心诚则灵，有求必应”。当庄稼获得丰收时，他们便会带上新收获的粮食及全家到土地或田边地角虔诚地酬谢土地神，这也可以说是人神之间有了“许愿”“还愿”的功利交换。
从现实意义而言，土地崇拜或者说是土地神崇拜在一定程度上利用了原始宗教神灵思想加强了广大彝民战胜大自然带来的各种灾难的自信心。从这一点看说，广大彝民崇拜祭祀土地神的目的更多的是寻求心灵上的安慰。所以，当现实结果常常事与愿违时，广大彝民也不会放弃对土地神的祭祀和对土地的崇拜，因为他们一直都相信庄稼的收成不好是由于对待土地神不善引起的，他们总相信只要设法取悦于土地神，庄稼就一定会获得好收成。所以，地崇拜观念有利于增强广大彝民的自信心和劳动的积极性。这其中也蕴涵和折射出了广大彝民的普遍心态，即追求生活状态的更好，这也是广大彝族土地崇拜的本质所在。
【参考文献】
[1]苑利，顾军著.中国民俗学教程.光明日报出版社，2003.
10.
[2]任眺胜，李云峰主编.稻作与祭仪——第二届中日民俗文化国际学术研讨会论文集.云南人民出版社，2003.9.
[3]杨甫旺著.楚雄民族文化的保护与传承.云南民族出版社，2004.3.
[4]李绍明，冯敏著.彝族.民族出版社，1999.12.
责任编辑：武聪
[摘要]彝族多居住在山区或半山区，所以，生长五谷、包容万物的土地是广大彝民生存之本。由于土地的这一至关重要性，这就必定使广大彝民对土地产生崇拜观念，进而对他们所认为的掌管土地的土地神进行各种祭祀活动，以求土地神保佑，满足各种美好愿望。
[关键词]土地崇拜观念 土地神 表现形式 目的
[中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）01-0082-01
对于多居住山区或半山区以农业生产为主的广大彝民而言，土地崇拜是普遍存在的现象，其中土地神是广大彝民土地崇拜的核心。从调查资料看，其土地神祭祀形式多种多样，较为复杂，而且带有较强的现实功利性色彩。
一、土地崇拜观念
（一）土地崇拜观念的产生
对于以农业生产为主，依靠土地为生的广大彝民来说，由于受生产力发展水平和生活环境的影响，对于土地带来的各种好处，他们是心存感激的，对于土地带来的各种无法预测和掌控的各种有害的结果，他们又是无能为力和惧怕的。这样，彝族对土地既崇敬，又惧怕，土地崇拜观念也就是在彝族的这种心理情绪中开始萌芽产生。此外，广大彝民认为，他们所种的农作物都是土地赐予的，当农作物生长不理想或遭受病虫伤害时，认为这是因为对土地不敬引起的，所以，族人必定想方设法对土地进行各种祭祀活动，也就是在这对土地的不断认识利用和祭祀过程中，土地崇拜观念在广大彝民心目中逐渐产生并确立起来。
（二）土地崇拜的核心
当广大彝民对土地产生崇拜观念的同时也产生了相关的崇拜载体。广大彝民崇拜的并不是土地本身，而是土地能生长万物五谷，能给他们最基本的生活需要。但由于对于土地带来的灾难缺乏科学的驾驭能力，因而认为土地是具有灵性的各种土地神灵主宰的，其中最普遍的是土地神。在广大彝民心目中，土地神是掌管土地和庄稼的神灵，能够保佑庄稼丰收，能够防御风雹虫害，所以，广大彝民就希望通过对土地神的祭祀讨好去控制土地的生殖能力，进而使土地给他们带来各种好处，为他们服务。这样，也就使土地神成为了土地崇拜的核心，也可以说土地神是在自然崇拜下所衍生出的自然神，是原始农业社会形态的产物。
二、土地崇拜的各种表现形式
由于土地神是彝族土地崇拜的核心，所以，每逢田地方兴之时，彝族都要向土地神祈求丰收，丰收后，再向土地神表达谢意，进而也就伴随着产生了各种祭祀活动，具有宗教祭祀的性质。而且，随着社会的不断发展，彝族对土地神的祭祀也有了一些新的表现形式。
楚雄彝族俚颇将土地神化，形成掌管土地的土地神，相应地还形成了一些集体和家庭的各种祭祀活动。其中，楚雄大姚桂花乡彝族俚颇有专供祭祀的土地神像，神像是用马缨花树制作而成的，一般是把马缨花树刻成人脸形，并用粗麻线网成头发形状捆在用马缨花刻成的人形头上，依次来代表土地神。云南漾濞彝族一般是选择迁入新居后的一天，把毕摩请到家中接土地神，并进行“生祭”。
随着社会的发展，广大彝民们在进行土地神祭祀时，已不仅仅是表现为单纯的宗教祭祀仪式，而是将它与民族传统节日融合在了一起，这就使得土地崇拜这一习俗以另一种新的方式得以不断地传承，从而也使广大彝族特有民族传统节日既有娱乐性又有神圣性。
楚雄大姚昙华乡彝族插花节的起源认为马缨花开是农事开始的信号，于是采来鲜红的马缨花插在房屋门口和畜厩门头上，希望一年农事顺利，六畜兴旺，这是与土地神祭祀紧密地联系在一起的，也可以说这一节日使人们对土地神信仰有了更好的存活土壤。云南楚雄永仁县彝族直苴乡的插花节与土地神祭祀联系更为紧密。据地方史籍记载，直苴彝族插花节所有仪式都有伙头负责，其中，伙头制象征物“且和”是“阿干迷西模”（总土地神）的化身。
总之，无论是何种土地神祭祀形式，都透露出了彝族对土地的崇拜和敬畏之情，而且对土地神进行祭祀的本质和目的都带有鲜明的功利色彩。
三、土地崇拜的目的
对于广大彝族来说，土地崇拜带有鲜明的功利性色彩，即只保留对自身有益的，删除对自身无益的，所以当庄稼遇到不可抗拒的天灾人祸时，广大彝民们便会恳请土地神神异的力量能帮他们赐福消安，保佑庄稼丰收，而且他们相信“心诚则灵，有求必应”。当庄稼获得丰收时，他们便会带上新收获的粮食及全家到土地或田边地角虔诚地酬谢土地神，这也可以说是人神之间有了“许愿”“还愿”的功利交换。
从现实意义而言，土地崇拜或者说是土地神崇拜在一定程度上利用了原始宗教神灵思想加强了广大彝民战胜大自然带来的各种灾难的自信心。从这一点看说，广大彝民崇拜祭祀土地神的目的更多的是寻求心灵上的安慰。所以，当现实结果常常事与愿违时，广大彝民也不会放弃对土地神的祭祀和对土地的崇拜，因为他们一直都相信庄稼的收成不好是由于对待土地神不善引起的，他们总相信只要设法取悦于土地神，庄稼就一定会获得好收成。所以，地崇拜观念有利于增强广大彝民的自信心和劳动的积极性。这其中也蕴涵和折射出了广大彝民的普遍心态，即追求生活状态的更好，这也是广大彝族土地崇拜的本质所在。
【参考文献】
[1]苑利，顾军著.中国民俗学教程.光明日报出版社，2003.
10.
[2]任眺胜，李云峰主编.稻作与祭仪——第二届中日民俗文化国际学术研讨会论文集.云南人民出版社，2003.9.
[3]杨甫旺著.楚雄民族文化的保护与传承.云南民族出版社，2004.3.
[4]李绍明，冯敏著.彝族.民族出版社，1999.12.
责任编辑：武聪