马氏序围窑洞民居的
文化艺术内涵懒玲一
Ｈｏｕｓｅｉｎ
ＣｕｌｔｕｒａｌａｎｄＡｒｔｉｓｔｉｃＣｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆＣａｖｅＦｏｌｋ
Ｍａ§Ｄｅｍｅｓｎｅ
’ｊ氏』ｆ吲位ｒ米脂县城东南２０公吼的畅家淘村．灶以，５氏家族地生为重要成员的窑酮民属。马氏家族根厉山ｐｑ临县，后辽属杨家沟聃住：‘５氏家族在起步阶段井没有从整体上规划村落市局。清乾隆年闸．马靠乐从门己所墉住的“光裕黉”开｛＿ｆｉ．以堂号为自己的儿孙们建筑独立∞窑搁式四台院，这甚堂号依ｌｌ】顺势．按等级秩序．高低参差于山峁之
｜ｌ；ｉＪ．形成ｒ马氏庄园帕土体。７自同治钢Ｗ．马氏为防川比军进入陕北，开蝻营造扶风摩。１９２９日．留学门奉的７５醒民玎
始动丁兴建马氏新院．他将西方建筑风格和陕北宿洞文化巧妙融汇．珠联擘合．堪称中华民族窑桶建筑之瑰束。由于－５氏家族在山阿的村庄名为“鹱村”．所以杨家淘义称螳村．这种村、蘖淘的形制在功能和审美上为我”Ｊ提供了村落布
Ｊｔｄ的新样式．｝ｑ，４ｉ较高的历史、科学价值和独特的艺术价位．更儿｛ｊ深刻的文化内涌。
一．秩序之荧
窑洞村落布局的审美价值和中华民族的传统礼乐文化紧密相连。“礼者，天地之序也”的儒家礼制思想，既规范了封建社会的社会秩序。也构成了建筑的等级秩序．这既表现在中国古代皇宫建筑上，也反映在传统民居的等级秩序中。＝’。马氏庄园的规划和建设深受传统礼制以厦宗法社会伦
理观念的影响。
（一）窑洞村落布局的糨体奖
马氏庄园以扶风寨为主体，在选址、规划、设计上．讲究风水、天人台一，蕴含着秩序之美。扶风集坐北向南位于一座状如凤凰翅的龙头凤尾孤ｌＵ上，山下为沟，有小河水常年流
淌。山顶为“九龙口”．建有马氏祠
堂，为马家新院所在地，…坡之上建设有龙眼（南北炮台）、龙角ｆ观星
台）、龙嘴ｆ水井），为马氏庄园的
∞２《＊｛Ｒ日Ｉｔｔ
主体，太部分堂号分布在这里．山脚下建有南北寨墙．为双套城墙，设两道城门，
’骥村”门和“扶风寨”
门。整个扶风泰对外寨墙高耸．城门威严，易守难攻．
对内则统一规划，依山造势，俨然一个功能齐全的小社
体现了中国ｆ搬筑的整体有序之美。
会（图１ｌ。从峁上俯视，各个堂号的宅院尽收眼底，
（■）窑洞宅院之问的秩序美
马氏家族是由许多地主组成的地主经济集团，其
中大部分属于马氏家族成员．他们大多以窑洞宅院的方
式居住在扶风寨内．这些窑洞宅院依据不同的堂号，按照等级秩序分布于不同的方位，显现了当时的文化和礼
制。马氏庄园最占据风水的是坐西北向东南避风向阳白勺
两组５孔正窑，它是由门楼、围墙和厦房组成的并联而１台当分割的两组四台院．为马氏祖宅之一．接下来是马家老院和马家新院，它们按照秩序分布于不同的方位”１。各个堂号之间或上或下、或左或右分布于峁上，通过小路相连，沟通十分方便。ｆ图２）
（三）窑洞院落内部的秩序美
窑洞四合院一般由正窑、厢房、门楼三部分组成，普通的在家宅院只有正窑。没有厢房，围墙多用篱笆扎成。马氏庄园为地主聚集区，其窑洞基本上是“明
五暗四六厢房”的标准制式。正窑在院落中处于最尊贵
的地位，马氏家族正窑—般五孔，左居室长者所居，右居室为未皤女子昕居（—般为暗室）（图３），厢房为窑洞者，左右各三孔，为厦房者，左右各三间，一般为已
婚儿子和媳妇居住（圈４）前院配房和柴房为厨房或堆放杂物的仓库．大地主家也为管家和仆人居住（图５）。
这种以中轴线为中心左右对称“北屋为贵，两厢为次”的有序布局体现了中国古代的等级观念．源受传统礼制的影响。
：、和特之美
中国传统文化崇尚和谐．以。和”ｚ萎，蛋仲舒说．“和考，
天下之砂也’，”举天地之］苴而美
干和。’人之秆Ｊ
窑洞Ｌｔ居十分强调于，即人与周围环境２问
的和谌一目处．这种环境不仅忧括自然环境还包括社会环境。马氏庄同在村落选址、整体布局、色彩搭配、位置朝向等方面处处体现‘，幕ｊ同与环境、人与窑洞、人与人≯问的和谐美。
日，ｏＥ＊￡
落的选址还是院落的选址都体现７天人台一”的思想，体现了人与
（・）窑删晓落选址！ｊ太自
然的和请凳
窑洞院落的选址与风水有
差．从根本上讲就是人与环境的关系。正如林语堂所讲的“堪舆术虽为不可信的迷信，它具有相当曼学上和建筑学上的价值”、“中国建筑的帚后和最重要的原则永久是保持与大自然的协调。”“马氏庄园
自然的和谐之美。
（：）窑洲民脯的色调与人自然的和特美
建浩窑洞黄土是最重要的建筑材料，包括院墙、背墙等整个院落都是用黄土筑威。其次所用的砖
瓦和石块是青灰色，所以黄色和青色就成为窑洞的两种主色调，这种色调在黄土和绿色植被的衬托下，和周围环境构成了和谐统一的整体。马氏庄同为地主庄闻，六部分都比较富有，所以其院墙、门楼多为青砖砌成＋窑洞的窑脸和挑檐多为石料组成，有些墙面用混有白灰的黄泥糊成，整个色调以黄、青、褐色为主．在色调上实现了与夫自然的和谐美。
所处的地理位置正是黄土高原经；盔
水切割而形成的Ｉ【ｊ峁之上，它的开创者为了达到“宅吉即人荣”的目
的，把自己的住所和周围的环境视为一个统一的整体，窑洞院落大部
分是靠崖式，体现了前高后低，负＿｛ｉ｛袍ｉ帕酌型制．左右关系往往不是沟渠或大路就是左邻右居的并联襄帮格局。从科举的角度来看，窑洞院藩据山峁淘谷的Ｅ凸皱福走向，可以避开洪水、泥石；｝＿＝＿、崩方、斜溜等自然灾害，又能蒂厕汲水、耕地亨便。因此，马氏庄同无论是村
种有树木。农家一般都养有猫和
狗，为了猫晚上夜行方便．有的窑
（ｉ）窑洞民聃的环境与
ｐ；民的身心地康
居住在窑洞民居里的人们首先和周围的动植物能够和谐其处。马
氏庄园窑洞院落之中和刷刚一般郡
洞门侧开有猫洞，充分体现了人们对动物的热爱｛图６】。其次，生活
在窑洞中的居民通过院落之问的小
—噔ｒ●
茹等一
道联系十分方便，形成了和谐的邻里关幕。再次，窑洞建筑营造了具有真正生态意义的环境安静舒适的
住宅区，使人们更加贴近大地，有回归自然的感觉。居住在窑洞里．
●Ｅ…ｑ■■雩●ｔ
Ｆ５‘——警蟹舅孽
外界气候和大气中的放射『生物质厦
污染对人的影响小，所以疾病日月显
．；
减少．有利于人的身体健康。
目９ｑＲ女＆№女ｃ＃ｍ±《ｍ
三，崇尚儒学的村风民俗
中囝传统文化是以儒家文化为核心的农耕文化，以在为本，耕读传家，是马氏家族的指导思想和鲜明特色，这些遗风保留在窑洞建筑的各个方面。
■—呼霹嘎＿
（一）以堂弓为名的窑洞院落
堂号是汉民族为昭示家族精神。增强宗族凝聚力，形成良好的家风，以吉祥、美好的词语为家庭所起的名宇。马氏家族也希望用堂号把代代族人稳固在耕读
传家的祖口１１上，稳固在陕北的黄土Ｉ也上，这种家风到七
世祖马嘉乐时尤甚。马嘉乐重农抑商，勤俭持家，其堂名为光褡，希望子子孙孙不负斯堂，箕装勿坠，光显门庭。马氏家族的堂号一律是长子继承父母院落并袭其堂号，其余均新起堂号。所以自光褡堂后，叉有承发堂、三多堂、复元堂、五福堂等等。像马氏家族在一个聚集村落，有如此之多的堂号在全国也是少见的。这些室号
【裂
Ｉ．曼ｅ‘嗣降翌璧一
（三）饱含文化翰味的匾颧
蕴涵着十分丰富的民间文化解读符号，体现了人们对其
居所的人文关怀，使窑洞更加鲜活起来。
（一）崇尚儒学的教育思想
马氏家族自从发达以后，就特别重视读书。早在
清康熙年间，马云风就创办家塾．使子孙们全部脱盲，
其中马裕例授儒林郎，这种光宗耀祖的盛事，实为当时落后封闭之隈北农村酌文化奇观．为马家的兴旺发达，奠定了厚实的文化基础。清道光年问，马藉乐创办３所私塾，使马家子孙、亲朋子弟和邻村孩子都能读书。靳学兴起的时候，马氏家族又新建“讲堂”作为私立小学，这个校址一直保留到８０年代（图７）。在儒家文化的影响下，马氏家族不仅积极＾仕、谋取功名，而且乐善好施，造福乡里。清光绪三年、二十五年出现灾荒，马子衡等马氏旗人捐资万缗和部分粮食散给饥民，并开设粥厂．使杨家沟附近的灾民渡过危难。为此．杨家沟周边各村的百姓为马子衡立（马公子衡德惠碑），现保存完好Ｃ图８】。
匾额既是传统文化的载体和表现方式，又是提高宅院和村落品昧的点睛之作。马氏庄园的匠额文字以＿Ｉ需家思想为核心，以石质、木质材料为载体，眦阳刻、阴刻为雕刻手法．为静态的建筑，添加了人文关’｝不，使其鲜活起来。匾颉内客有像“岁进士”、“选贡“、”大夫第”等表示院落主人的身份、地位的（图９）．有像”安乐居“、“德寿轩”、“福禄寿“、“安乐重庆”、”瑞气联芳１等多反映宅院主人内心深处的真实想法的
ｆ图１０）还有韵瞧十足的大门匾舒“瑞凝斗屋”、
ｆ图¨），大气磅礴的村落小桥匾额ｆ阁１２），仕人顿悟的村落戏台匾额
‘林泉拱秀。”扶风屏藩”
“梦幻泡影１等等（图１３），无不显现出其文化内核．提升其又化品味。
四、“唯变所适”的辨汪思想
”唯变所适”是（周易＞所倡导的辩证思想，即适应环境的变化而变化。中国传统建筑作为历史文化的物质载体真实地记载着建筑发展的多变性．也如实地记载
了建筑发展的多样嗤、。马氏庄园的窑洞建筑不断吸收中
国古代建筑艺术的精华，乃至国外建筑艺术的特色，形成了具有自身特色的建筑艺术。
（一）继承井发艉丁传统窑洞的合理内桉
马氏庄园继承并发展了陕北传统窑洞建筑的台理内核，比如窑洞的装饰就体现了农耕文化古拙、淳朴的特点。窑面的装饰，以拱头线分隔为两部分。能工巧匠以窗棂作为装饰的重点，除以如意、万字、工宇、水纹为
基本纹样外．还有云纹拮、菱形格等，以求吉祥ｆ图１４）。拱头线以上的窑搪多以石料或木料做成石板挑檐、术瓦挑槽等，整个窑洞的装饰和布局与周围环境和谐一致，既稳重大方、又充满喜气祥和的农家
气息。
（■）吸收了北方鹏合院的建筑风格
”窑房组台在当地被视为完整的宅院，所以传统靠山窑的典型布
局应是窑、房一体构成白勺完整民居。传统的窑、房结台靠山窑民居皆
是中国传统的对称、封闭、严谨的四台院空间序列关系布局。…首
先，马家宅院整体上吸啦了北方四台院的建筑风格，属于窑洞和房屋相结合的建筑格局ｆ图１
５）
其次，在窑檐的设计上吸收了中国传统
６）
民居的回廊建筑，出现了带柱廊檐ｆ图１再次，特别要提到的是
马家宅院的院门。除了窑洞面是装饰的重点外，一些大户人家的院门戈了给窑洞主人争得”脸面”．尽情装饰和美化，成为窑洞院落最美的门面。尤其二门多是雕镂精美的“垂花门
ｆ圈１７）。
（：）吸收围外哥特式建筑艺术
马氏庄园不但吸收中国传统建筑的基因．而且吸收了国外哥特式建筑艺术，形威中西台壁的建筑风格。１９２９年，留日归来的马醒民动工兴建马家新院，他采用中西结台的建筑风榴．构思精巧、用料考究、工艺精致，１１孔窑洞沿平面凹凸交锗，檐部采用中国传统建筑的飞搪雕粱，门窗则采用西方哥特式建筑形式，暗道取暖，三通纳凉，整个建筑典雅雄浑，蔚为壮观，在安全防范、造型审美等方面均有独创之处．充分显示了陕北窑洞建筑文化的博大精霖
ｆ图１８、１９）。
陕北马家庄园建筑民居包括的文化艺术元素十分丰富．不仅限手以上几个方面，这可能也异－ｉｑ：多艺术大师对这一审美对象流连忘返的原因吧－在人类调节、维持生态平衡，保护自然环境酌今夭，窑洞民宅作为自然有机体的一部分，必将再次展现出其美的元素，威为现代建筑不可或缺的人文形式、艺术形式，服务干黄土高原地区生活着的人们。
霹垒
马氏庄园窑洞民居的文化艺术内涵
作者：周俊玲， 陈剑强， Zhou Junling， Chen Jianqiang
作者单位：刊名：四川文物
英文刊名：SICHUAN CULTURAL RELICS年，卷(期)：2008，(5)被引用次数：
0次
参考文献(6条)
1.画晓 就河南汉代建筑明器谈中国古代建筑艺术的人本主义 20032.侯继尧 窑洞民居 1989
3.左满常;董志华 试析康百万庄园建筑的文化内涵[期刊论文]-河南大学学报 2006(03)4.林语堂 吾围吾民 19905.董仲舒 春秋繁露 19916.郭冰庐 窑洞风俗文化 2004
本文链接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_scww200805003.aspx
授权使用：西安建筑科技大学(xajzdx)，授权号：9d38e9ce-f0de-40f5-b560-9ef7012bd06d
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马氏序围窑洞民居的
文化艺术内涵懒玲一
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｜ｌ；ｉＪ．形成ｒ马氏庄园帕土体。７自同治钢Ｗ．马氏为防川比军进入陕北，开蝻营造扶风摩。１９２９日．留学门奉的７５醒民玎
始动丁兴建马氏新院．他将西方建筑风格和陕北宿洞文化巧妙融汇．珠联擘合．堪称中华民族窑桶建筑之瑰束。由于－５氏家族在山阿的村庄名为“鹱村”．所以杨家淘义称螳村．这种村、蘖淘的形制在功能和审美上为我”Ｊ提供了村落布
Ｊｔｄ的新样式．｝ｑ，４ｉ较高的历史、科学价值和独特的艺术价位．更儿｛ｊ深刻的文化内涌。
一．秩序之荧
窑洞村落布局的审美价值和中华民族的传统礼乐文化紧密相连。“礼者，天地之序也”的儒家礼制思想，既规范了封建社会的社会秩序。也构成了建筑的等级秩序．这既表现在中国古代皇宫建筑上，也反映在传统民居的等级秩序中。＝’。马氏庄园的规划和建设深受传统礼制以厦宗法社会伦
理观念的影响。
（一）窑洞村落布局的糨体奖
马氏庄园以扶风寨为主体，在选址、规划、设计上．讲究风水、天人台一，蕴含着秩序之美。扶风集坐北向南位于一座状如凤凰翅的龙头凤尾孤ｌＵ上，山下为沟，有小河水常年流
淌。山顶为“九龙口”．建有马氏祠
堂，为马家新院所在地，…坡之上建设有龙眼（南北炮台）、龙角ｆ观星
台）、龙嘴ｆ水井），为马氏庄园的
∞２《＊｛Ｒ日Ｉｔｔ
主体，太部分堂号分布在这里．山脚下建有南北寨墙．为双套城墙，设两道城门，
’骥村”门和“扶风寨”
门。整个扶风泰对外寨墙高耸．城门威严，易守难攻．
对内则统一规划，依山造势，俨然一个功能齐全的小社
体现了中国ｆ搬筑的整体有序之美。
会（图１ｌ。从峁上俯视，各个堂号的宅院尽收眼底，
（■）窑洞宅院之问的秩序美
马氏家族是由许多地主组成的地主经济集团，其
中大部分属于马氏家族成员．他们大多以窑洞宅院的方
式居住在扶风寨内．这些窑洞宅院依据不同的堂号，按照等级秩序分布于不同的方位，显现了当时的文化和礼
制。马氏庄园最占据风水的是坐西北向东南避风向阳白勺
两组５孔正窑，它是由门楼、围墙和厦房组成的并联而１台当分割的两组四台院．为马氏祖宅之一．接下来是马家老院和马家新院，它们按照秩序分布于不同的方位”１。各个堂号之间或上或下、或左或右分布于峁上，通过小路相连，沟通十分方便。ｆ图２）
（三）窑洞院落内部的秩序美
窑洞四合院一般由正窑、厢房、门楼三部分组成，普通的在家宅院只有正窑。没有厢房，围墙多用篱笆扎成。马氏庄园为地主聚集区，其窑洞基本上是“明
五暗四六厢房”的标准制式。正窑在院落中处于最尊贵
的地位，马氏家族正窑—般五孔，左居室长者所居，右居室为未皤女子昕居（—般为暗室）（图３），厢房为窑洞者，左右各三孔，为厦房者，左右各三间，一般为已
婚儿子和媳妇居住（圈４）前院配房和柴房为厨房或堆放杂物的仓库．大地主家也为管家和仆人居住（图５）。
这种以中轴线为中心左右对称“北屋为贵，两厢为次”的有序布局体现了中国古代的等级观念．源受传统礼制的影响。
：、和特之美
中国传统文化崇尚和谐．以。和”ｚ萎，蛋仲舒说．“和考，
天下之砂也’，”举天地之］苴而美
干和。’人之秆Ｊ
窑洞Ｌｔ居十分强调于，即人与周围环境２问
的和谌一目处．这种环境不仅忧括自然环境还包括社会环境。马氏庄同在村落选址、整体布局、色彩搭配、位置朝向等方面处处体现‘，幕ｊ同与环境、人与窑洞、人与人≯问的和谐美。
日，ｏＥ＊￡
落的选址还是院落的选址都体现７天人台一”的思想，体现了人与
（・）窑删晓落选址！ｊ太自
然的和请凳
窑洞院落的选址与风水有
差．从根本上讲就是人与环境的关系。正如林语堂所讲的“堪舆术虽为不可信的迷信，它具有相当曼学上和建筑学上的价值”、“中国建筑的帚后和最重要的原则永久是保持与大自然的协调。”“马氏庄园
自然的和谐之美。
（：）窑洲民脯的色调与人自然的和特美
建浩窑洞黄土是最重要的建筑材料，包括院墙、背墙等整个院落都是用黄土筑威。其次所用的砖
瓦和石块是青灰色，所以黄色和青色就成为窑洞的两种主色调，这种色调在黄土和绿色植被的衬托下，和周围环境构成了和谐统一的整体。马氏庄同为地主庄闻，六部分都比较富有，所以其院墙、门楼多为青砖砌成＋窑洞的窑脸和挑檐多为石料组成，有些墙面用混有白灰的黄泥糊成，整个色调以黄、青、褐色为主．在色调上实现了与夫自然的和谐美。
所处的地理位置正是黄土高原经；盔
水切割而形成的Ｉ【ｊ峁之上，它的开创者为了达到“宅吉即人荣”的目
的，把自己的住所和周围的环境视为一个统一的整体，窑洞院落大部
分是靠崖式，体现了前高后低，负＿｛ｉ｛袍ｉ帕酌型制．左右关系往往不是沟渠或大路就是左邻右居的并联襄帮格局。从科举的角度来看，窑洞院藩据山峁淘谷的Ｅ凸皱福走向，可以避开洪水、泥石；｝＿＝＿、崩方、斜溜等自然灾害，又能蒂厕汲水、耕地亨便。因此，马氏庄同无论是村
种有树木。农家一般都养有猫和
狗，为了猫晚上夜行方便．有的窑
（ｉ）窑洞民聃的环境与
ｐ；民的身心地康
居住在窑洞民居里的人们首先和周围的动植物能够和谐其处。马
氏庄园窑洞院落之中和刷刚一般郡
洞门侧开有猫洞，充分体现了人们对动物的热爱｛图６】。其次，生活
在窑洞中的居民通过院落之问的小
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茹等一
道联系十分方便，形成了和谐的邻里关幕。再次，窑洞建筑营造了具有真正生态意义的环境安静舒适的
住宅区，使人们更加贴近大地，有回归自然的感觉。居住在窑洞里．
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Ｆ５‘——警蟹舅孽
外界气候和大气中的放射『生物质厦
污染对人的影响小，所以疾病日月显
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减少．有利于人的身体健康。
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三，崇尚儒学的村风民俗
中囝传统文化是以儒家文化为核心的农耕文化，以在为本，耕读传家，是马氏家族的指导思想和鲜明特色，这些遗风保留在窑洞建筑的各个方面。
■—呼霹嘎＿
（一）以堂弓为名的窑洞院落
堂号是汉民族为昭示家族精神。增强宗族凝聚力，形成良好的家风，以吉祥、美好的词语为家庭所起的名宇。马氏家族也希望用堂号把代代族人稳固在耕读
传家的祖口１１上，稳固在陕北的黄土Ｉ也上，这种家风到七
世祖马嘉乐时尤甚。马嘉乐重农抑商，勤俭持家，其堂名为光褡，希望子子孙孙不负斯堂，箕装勿坠，光显门庭。马氏家族的堂号一律是长子继承父母院落并袭其堂号，其余均新起堂号。所以自光褡堂后，叉有承发堂、三多堂、复元堂、五福堂等等。像马氏家族在一个聚集村落，有如此之多的堂号在全国也是少见的。这些室号
【裂
Ｉ．曼ｅ‘嗣降翌璧一
（三）饱含文化翰味的匾颧
蕴涵着十分丰富的民间文化解读符号，体现了人们对其
居所的人文关怀，使窑洞更加鲜活起来。
（一）崇尚儒学的教育思想
马氏家族自从发达以后，就特别重视读书。早在
清康熙年间，马云风就创办家塾．使子孙们全部脱盲，
其中马裕例授儒林郎，这种光宗耀祖的盛事，实为当时落后封闭之隈北农村酌文化奇观．为马家的兴旺发达，奠定了厚实的文化基础。清道光年问，马藉乐创办３所私塾，使马家子孙、亲朋子弟和邻村孩子都能读书。靳学兴起的时候，马氏家族又新建“讲堂”作为私立小学，这个校址一直保留到８０年代（图７）。在儒家文化的影响下，马氏家族不仅积极＾仕、谋取功名，而且乐善好施，造福乡里。清光绪三年、二十五年出现灾荒，马子衡等马氏旗人捐资万缗和部分粮食散给饥民，并开设粥厂．使杨家沟附近的灾民渡过危难。为此．杨家沟周边各村的百姓为马子衡立（马公子衡德惠碑），现保存完好Ｃ图８】。
匾额既是传统文化的载体和表现方式，又是提高宅院和村落品昧的点睛之作。马氏庄园的匠额文字以＿Ｉ需家思想为核心，以石质、木质材料为载体，眦阳刻、阴刻为雕刻手法．为静态的建筑，添加了人文关’｝不，使其鲜活起来。匾颉内客有像“岁进士”、“选贡“、”大夫第”等表示院落主人的身份、地位的（图９）．有像”安乐居“、“德寿轩”、“福禄寿“、“安乐重庆”、”瑞气联芳１等多反映宅院主人内心深处的真实想法的
ｆ图１０）还有韵瞧十足的大门匾舒“瑞凝斗屋”、
ｆ图¨），大气磅礴的村落小桥匾额ｆ阁１２），仕人顿悟的村落戏台匾额
‘林泉拱秀。”扶风屏藩”
“梦幻泡影１等等（图１３），无不显现出其文化内核．提升其又化品味。
四、“唯变所适”的辨汪思想
”唯变所适”是（周易＞所倡导的辩证思想，即适应环境的变化而变化。中国传统建筑作为历史文化的物质载体真实地记载着建筑发展的多变性．也如实地记载
了建筑发展的多样嗤、。马氏庄园的窑洞建筑不断吸收中
国古代建筑艺术的精华，乃至国外建筑艺术的特色，形成了具有自身特色的建筑艺术。
（一）继承井发艉丁传统窑洞的合理内桉
马氏庄园继承并发展了陕北传统窑洞建筑的台理内核，比如窑洞的装饰就体现了农耕文化古拙、淳朴的特点。窑面的装饰，以拱头线分隔为两部分。能工巧匠以窗棂作为装饰的重点，除以如意、万字、工宇、水纹为
基本纹样外．还有云纹拮、菱形格等，以求吉祥ｆ图１４）。拱头线以上的窑搪多以石料或木料做成石板挑檐、术瓦挑槽等，整个窑洞的装饰和布局与周围环境和谐一致，既稳重大方、又充满喜气祥和的农家
气息。
（■）吸收了北方鹏合院的建筑风格
”窑房组台在当地被视为完整的宅院，所以传统靠山窑的典型布
局应是窑、房一体构成白勺完整民居。传统的窑、房结台靠山窑民居皆
是中国传统的对称、封闭、严谨的四台院空间序列关系布局。…首
先，马家宅院整体上吸啦了北方四台院的建筑风格，属于窑洞和房屋相结合的建筑格局ｆ图１
５）
其次，在窑檐的设计上吸收了中国传统
６）
民居的回廊建筑，出现了带柱廊檐ｆ图１再次，特别要提到的是
马家宅院的院门。除了窑洞面是装饰的重点外，一些大户人家的院门戈了给窑洞主人争得”脸面”．尽情装饰和美化，成为窑洞院落最美的门面。尤其二门多是雕镂精美的“垂花门
ｆ圈１７）。
（：）吸收围外哥特式建筑艺术
马氏庄园不但吸收中国传统建筑的基因．而且吸收了国外哥特式建筑艺术，形威中西台壁的建筑风格。１９２９年，留日归来的马醒民动工兴建马家新院，他采用中西结台的建筑风榴．构思精巧、用料考究、工艺精致，１１孔窑洞沿平面凹凸交锗，檐部采用中国传统建筑的飞搪雕粱，门窗则采用西方哥特式建筑形式，暗道取暖，三通纳凉，整个建筑典雅雄浑，蔚为壮观，在安全防范、造型审美等方面均有独创之处．充分显示了陕北窑洞建筑文化的博大精霖
ｆ图１８、１９）。
陕北马家庄园建筑民居包括的文化艺术元素十分丰富．不仅限手以上几个方面，这可能也异－ｉｑ：多艺术大师对这一审美对象流连忘返的原因吧－在人类调节、维持生态平衡，保护自然环境酌今夭，窑洞民宅作为自然有机体的一部分，必将再次展现出其美的元素，威为现代建筑不可或缺的人文形式、艺术形式，服务干黄土高原地区生活着的人们。
霹垒
马氏庄园窑洞民居的文化艺术内涵
作者：周俊玲， 陈剑强， Zhou Junling， Chen Jianqiang
作者单位：刊名：四川文物
英文刊名：SICHUAN CULTURAL RELICS年，卷(期)：2008，(5)被引用次数：
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参考文献(6条)
1.画晓 就河南汉代建筑明器谈中国古代建筑艺术的人本主义 20032.侯继尧 窑洞民居 1989
3.左满常;董志华 试析康百万庄园建筑的文化内涵[期刊论文]-河南大学学报 2006(03)4.林语堂 吾围吾民 19905.董仲舒 春秋繁露 19916.郭冰庐 窑洞风俗文化 2004
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