摘 要：经典诵读以其深厚的文化内涵、饱满的人生热情、高昂的精神面貌、丰富多彩的表达方式，走进了千家万户。它的意义生成得益于经典作品对人类相似情感认同的引导、，经典诵读对人类情感书法的传递性。 关键词：经典诵读；意义；传统文化；情感价值 经典是一个国家、一个民族在发展进程中经过历史的检验，被一代又一代人传承、保留下来的具有典范性、权威性的著作。它凝聚了一个特定时代下有识之士饱满的生命热情，彰显了人类相似的心理期盼，建构了人类历史进程中具有普适性的情感价值体系。经典以其浓缩的“体型”、具有典型性的情感体验，蕴含了丰厚的人文底蕴，显得古朴、厚重、耐人寻味。我们无论从哪个角度切入，都可以在最短的时间和空间内，品味出特定历史时代下人们的生命情感。这种生命情感存在的状态或已改变，但蕴含于其中的生命情感体系则历经万年而不改。 一、 经典的情感引导和情感认同价值 经典展现了特定时代下人们共同的命运及生命体验。经典的产生有其特定的历史背景，屈原放逐而赋《离骚》，仲尼厄而作《春秋》，孙子膑而修《孙子兵法》……与其说这些经典作品是因着个体生命的苦难而产生，不如说是个体因感受到时代的苦难而宣泄出的一种具有普遍性、象征性的生命情感的结晶。 经典引导、启发着人类普适性的生命情绪的宣泄。多少个朝代、多少个世纪以来，面朝黄土背朝天的生活状态，统治阶级愚民的思想禁锢，使得大众困于生存而来不及思考生命的意义。我为辛苦为谁忙？我为什么得不到自由、得不到快乐？我在忧伤什么、焦虑什么？我将有一个什么样的未来？我靠什么去创造自己的未来？饱受着生活煎熬、关注着民生疾苦的先驱们在他们留给世人的经典著作中给了我们引导和启发。我们读《长歌行》中的“常恐秋节至，焜黄华叶衰”，“逝者如斯”的情感体验跃然纸上；我们读陶渊明的《饮酒》：“问君何能尔，心远地自偏。”心灵自由的情感向往油然而生；我们读曹操《步出夏门行·观沧海》：“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。”雄心壮志带来的广阔视野顿时打开了我们的心扉；读杜甫的《望月》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，不解忆长安。”我们似乎顿时明白了什么是对家国的眷恋，对亲人的思念，仿佛曾经不曾表达或不善表达，抑或不知道应该要去表达的弥补冲动如泉涌而至。经典提供了一个供我们去体味、去感悟的载体，也启发着我们去人类的普适性的情绪体验在经典作品中都能寻找到触发点，包括对时光荏苒、人生意义的追寻，人生状态的思考：“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》）；对大自然美景的的欣赏与向往：“空山新雨后，天气晚来秋。……随意春芳歇，王孙自可留。”（王维《山居秋暝》） “岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。……会当凌绝顶，一览众山小。”(杜甫《望岳》)；对自然界春恨秋愁带来的人生况味的感悟：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方？”（曹丕《燕歌行》）；“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（王昌龄《闺怨》）“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”（杜甫《登高》）；对于亲情友情的眷恋：《送杜少府之任蜀州》（王勃）、《送元二使安西》（王维）、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》（李白）；对于爱情的刻骨铭心的追求和相思：《诗经·蒹葭》《离思》（元稹）《雨霖铃》（柳永）《摸鱼儿》（元好问）；对历史的沉思：《念奴娇?赤壁怀古》（苏轼）、《咏史》（龚自珍）对于国家社稷、民生疾苦的关注和同情：《春望》（杜甫）、《满江红》（岳飞）、《过零丁洋》（文天祥）…… 自古以来，人们遭受的政治压迫，产生的生命焦虑，彰显出的生命韧性，丰富了中国传统经典作品的人文底蕴。而经典作品在它产生之初，便开始引导、启迪着人们对自我、对时代对家国、对历史的思考。透过这些经典作品，我们了解到了一个时代的历史风貌，体会到了千百年以前同是华夏儿女、炎黄子孙的父辈们的艰辛历程，感受到了他们迸发出的生命热情，并由此将他们的命运与自己的命运紧密结合在一起，构成了经典一代又一代传承、生生不息的源动力。 二、 经典诵读的情感传递和情感感染价值 经典诵读展现了人类情感史上最朴实无华的内心冲动，唤起大众的情感认同阅读经典、品味经典是一种体验、一种内化、一种共鸣，更是一种再创作。我们更多的体会当中所蕴含的情感经验和情感价值。当这种情感经验和情感价值与自我的情感经验、情感价值因相似、相同而产生关联性时，我们便与作者产生了共鸣，并易于将作品提供的情感经验、情感价值纳入到自己的心理接受层面。而经典诵读则是在体验并认同了相应的情感后，再通过有声语言将被内化，并已重新构建的具有个体体悟性的情感有效表达出来，进而唤起大众已有的情感体验、形成情感认同。 经典诵读的要素包括诵读着对经典情作品情感经验的深刻体悟，对经典作品的情感价值的认同、内化以及对经典作品情感价值的有效表达。人类在原始社会就开始了最为简单的情感表达，体力劳动者“杭育”“杭育”的举重劝力之歌，“断竹，续竹，飞土，逐宍”的节奏和音韵美，正是人们口头语言发展的阶段性进步的体现。此后古体诗、近体诗以及词、曲、赋的在声律上的考究，在语言表达上的近乎完美的追求，说明语言表达的有效性在创作中的重要作用。 经典诵读正是充分运用口头语言有效表达的优势，赋予了经典更完美的诠释方式。“默默无闻”向来是中华民族传统的优秀品格，我们往往赋予它谦虚、奉献、大爱无声、大智无言等人文内涵，在传统的教育中，我们更注重内在力量的传递，更欣赏“随风潜入夜，润物细无声”的缄默教育，却忽视了教育有时候就该张扬。经典诵读并没用弱化或者说削弱经典作品的内在张力，而是在蓄积了强大的内在力量的同时，使之“物化”、“外化”。 经典诵读将经典作品的语言文字变得鲜活，文本意象通过诵读者的演绎更为直观，情感体验通过诵读者的张扬和传递变得更为充盈、深刻。在诵读过程中，语言的感召力、情感的感染力交替，形成了丰富有效的语言表达。诵读岳飞的《满江红》，语调由压抑、缓和到饱满、爆发，诵读者通过音量加强、节奏加快，表现出词人的复杂的、不断变化的情绪体验。而诵读者和观赏者的体悟更是具有丰富性。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”。诵读者如果将重音放在“耻”、“恨”、“雪”、“灭”上，传达出的是对国耻之痛的还未得以洗血的悲痛和愤恨，如果诵读着将重音放在“耻”、“恨”、“犹”、“何时”上，将“雪”、“灭”作为次重读，那么语义就在悲痛和愤恨上又充满了一种对于现状的质疑，对造成现状者的一种质问。不同的诵读者，不同的诵读，都可以给观赏者带来不同的心灵震撼，这种多义性的解读推动了经典作品的文本解读，更具有艺术的张力。 经典诵读的艺术感染力是巨大的：我哭，山河为之呜咽；我笑，山河为之欢悦；经典诵读的艺术空间又是无限的。诵之始，情生；诵之行，情渐浓；诵之尾，情韵悠长，满口余香。我们可以充分利用的经典作品所承载的情感体验、情感价值凝聚中华民族的向心力，培养中华民族的民族认同感，以更饱满的、更厚重的、更丰富多彩的形式推动中华五千年优秀文化更精彩、更生动地传承。 参考文献： [1]徐敢良.略论经典诵读之意义[J].《湖北教育》.2009（6）. [2]盛扬.经典传承润物有声 关注大学生经典诵读与经典阅读[J].读书与评论. [3]李蕴哲.“经典诵读”研究刍议[J].语文学刊.20011（7）. 该论文为重庆教育学院院级科研课题“经典诵读的意义生成及其在大学生人文素质教育中的作用”阶段性研究成果。 （作者单位：重庆教育学院学院文学与传媒系）
摘 要：经典诵读以其深厚的文化内涵、饱满的人生热情、高昂的精神面貌、丰富多彩的表达方式，走进了千家万户。它的意义生成得益于经典作品对人类相似情感认同的引导、，经典诵读对人类情感书法的传递性。 关键词：经典诵读；意义；传统文化；情感价值 经典是一个国家、一个民族在发展进程中经过历史的检验，被一代又一代人传承、保留下来的具有典范性、权威性的著作。它凝聚了一个特定时代下有识之士饱满的生命热情，彰显了人类相似的心理期盼，建构了人类历史进程中具有普适性的情感价值体系。经典以其浓缩的“体型”、具有典型性的情感体验，蕴含了丰厚的人文底蕴，显得古朴、厚重、耐人寻味。我们无论从哪个角度切入，都可以在最短的时间和空间内，品味出特定历史时代下人们的生命情感。这种生命情感存在的状态或已改变，但蕴含于其中的生命情感体系则历经万年而不改。 一、 经典的情感引导和情感认同价值 经典展现了特定时代下人们共同的命运及生命体验。经典的产生有其特定的历史背景，屈原放逐而赋《离骚》，仲尼厄而作《春秋》，孙子膑而修《孙子兵法》……与其说这些经典作品是因着个体生命的苦难而产生，不如说是个体因感受到时代的苦难而宣泄出的一种具有普遍性、象征性的生命情感的结晶。 经典引导、启发着人类普适性的生命情绪的宣泄。多少个朝代、多少个世纪以来，面朝黄土背朝天的生活状态，统治阶级愚民的思想禁锢，使得大众困于生存而来不及思考生命的意义。我为辛苦为谁忙？我为什么得不到自由、得不到快乐？我在忧伤什么、焦虑什么？我将有一个什么样的未来？我靠什么去创造自己的未来？饱受着生活煎熬、关注着民生疾苦的先驱们在他们留给世人的经典著作中给了我们引导和启发。我们读《长歌行》中的“常恐秋节至，焜黄华叶衰”，“逝者如斯”的情感体验跃然纸上；我们读陶渊明的《饮酒》：“问君何能尔，心远地自偏。”心灵自由的情感向往油然而生；我们读曹操《步出夏门行·观沧海》：“日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。”雄心壮志带来的广阔视野顿时打开了我们的心扉；读杜甫的《望月》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，不解忆长安。”我们似乎顿时明白了什么是对家国的眷恋，对亲人的思念，仿佛曾经不曾表达或不善表达，抑或不知道应该要去表达的弥补冲动如泉涌而至。经典提供了一个供我们去体味、去感悟的载体，也启发着我们去人类的普适性的情绪体验在经典作品中都能寻找到触发点，包括对时光荏苒、人生意义的追寻，人生状态的思考：“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》）；对大自然美景的的欣赏与向往：“空山新雨后，天气晚来秋。……随意春芳歇，王孙自可留。”（王维《山居秋暝》） “岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。……会当凌绝顶，一览众山小。”(杜甫《望岳》)；对自然界春恨秋愁带来的人生况味的感悟：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方？”（曹丕《燕歌行》）；“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（王昌龄《闺怨》）“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”（杜甫《登高》）；对于亲情友情的眷恋：《送杜少府之任蜀州》（王勃）、《送元二使安西》（王维）、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》（李白）；对于爱情的刻骨铭心的追求和相思：《诗经·蒹葭》《离思》（元稹）《雨霖铃》（柳永）《摸鱼儿》（元好问）；对历史的沉思：《念奴娇?赤壁怀古》（苏轼）、《咏史》（龚自珍）对于国家社稷、民生疾苦的关注和同情：《春望》（杜甫）、《满江红》（岳飞）、《过零丁洋》（文天祥）…… 自古以来，人们遭受的政治压迫，产生的生命焦虑，彰显出的生命韧性，丰富了中国传统经典作品的人文底蕴。而经典作品在它产生之初，便开始引导、启迪着人们对自我、对时代对家国、对历史的思考。透过这些经典作品，我们了解到了一个时代的历史风貌，体会到了千百年以前同是华夏儿女、炎黄子孙的父辈们的艰辛历程，感受到了他们迸发出的生命热情，并由此将他们的命运与自己的命运紧密结合在一起，构成了经典一代又一代传承、生生不息的源动力。 二、 经典诵读的情感传递和情感感染价值 经典诵读展现了人类情感史上最朴实无华的内心冲动，唤起大众的情感认同阅读经典、品味经典是一种体验、一种内化、一种共鸣，更是一种再创作。我们更多的体会当中所蕴含的情感经验和情感价值。当这种情感经验和情感价值与自我的情感经验、情感价值因相似、相同而产生关联性时，我们便与作者产生了共鸣，并易于将作品提供的情感经验、情感价值纳入到自己的心理接受层面。而经典诵读则是在体验并认同了相应的情感后，再通过有声语言将被内化，并已重新构建的具有个体体悟性的情感有效表达出来，进而唤起大众已有的情感体验、形成情感认同。 经典诵读的要素包括诵读着对经典情作品情感经验的深刻体悟，对经典作品的情感价值的认同、内化以及对经典作品情感价值的有效表达。人类在原始社会就开始了最为简单的情感表达，体力劳动者“杭育”“杭育”的举重劝力之歌，“断竹，续竹，飞土，逐宍”的节奏和音韵美，正是人们口头语言发展的阶段性进步的体现。此后古体诗、近体诗以及词、曲、赋的在声律上的考究，在语言表达上的近乎完美的追求，说明语言表达的有效性在创作中的重要作用。 经典诵读正是充分运用口头语言有效表达的优势，赋予了经典更完美的诠释方式。“默默无闻”向来是中华民族传统的优秀品格，我们往往赋予它谦虚、奉献、大爱无声、大智无言等人文内涵，在传统的教育中，我们更注重内在力量的传递，更欣赏“随风潜入夜，润物细无声”的缄默教育，却忽视了教育有时候就该张扬。经典诵读并没用弱化或者说削弱经典作品的内在张力，而是在蓄积了强大的内在力量的同时，使之“物化”、“外化”。 经典诵读将经典作品的语言文字变得鲜活，文本意象通过诵读者的演绎更为直观，情感体验通过诵读者的张扬和传递变得更为充盈、深刻。在诵读过程中，语言的感召力、情感的感染力交替，形成了丰富有效的语言表达。诵读岳飞的《满江红》，语调由压抑、缓和到饱满、爆发，诵读者通过音量加强、节奏加快，表现出词人的复杂的、不断变化的情绪体验。而诵读者和观赏者的体悟更是具有丰富性。“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”。诵读者如果将重音放在“耻”、“恨”、“雪”、“灭”上，传达出的是对国耻之痛的还未得以洗血的悲痛和愤恨，如果诵读着将重音放在“耻”、“恨”、“犹”、“何时”上，将“雪”、“灭”作为次重读，那么语义就在悲痛和愤恨上又充满了一种对于现状的质疑，对造成现状者的一种质问。不同的诵读者，不同的诵读，都可以给观赏者带来不同的心灵震撼，这种多义性的解读推动了经典作品的文本解读，更具有艺术的张力。 经典诵读的艺术感染力是巨大的：我哭，山河为之呜咽；我笑，山河为之欢悦；经典诵读的艺术空间又是无限的。诵之始，情生；诵之行，情渐浓；诵之尾，情韵悠长，满口余香。我们可以充分利用的经典作品所承载的情感体验、情感价值凝聚中华民族的向心力，培养中华民族的民族认同感，以更饱满的、更厚重的、更丰富多彩的形式推动中华五千年优秀文化更精彩、更生动地传承。 参考文献： [1]徐敢良.略论经典诵读之意义[J].《湖北教育》.2009（6）. [2]盛扬.经典传承润物有声 关注大学生经典诵读与经典阅读[J].读书与评论. [3]李蕴哲.“经典诵读”研究刍议[J].语文学刊.20011（7）. 该论文为重庆教育学院院级科研课题“经典诵读的意义生成及其在大学生人文素质教育中的作用”阶段性研究成果。 （作者单位：重庆教育学院学院文学与传媒系）