2007年10月第20卷 第10期
内蒙古师范大学学报 (教育科学版)
JournalofInnerMongoliaNormalUniversity(EducationalScience)
Oct.,2007Vol.20 No.10
略谈贾谊的教育思想
○林文昌
(福建师范大学社会历史学院,福建福州350007)
内容摘要: 西汉时期的贾谊以人性论为依据,理论,强调要注重教育双方的责任,而且还系统地论述了胎教思想。,有其合理性。
关键词: 贾谊;人性论;胎教;教育
中图分类号: G529 文献标识码:A )203 贾谊(公元前200年-,阳人,、,在,《新书》58篇。,洛阳才子”,“年十八,以
[1]
能诵诗书属文称于郡中”,因此为当时的河南守
[1]
吴公所赏识,将贾谊“召置门下,甚幸爱”。后来吴公被文帝征为廷尉,于是吴公就举荐贾谊,文帝拜贾谊为博士,贾谊也不负吴公的期望,在朝廷诏议中脱颖而出,显示出非凡的才能,一岁中超迁为太中大夫,却为朝中权臣们所不容,以“洛阳之人,年少初
[1]
学,专欲擅权,纷乱诸事”为由,被排挤出朝廷之外,放逐而出任长沙王太傅,三年后转任文帝的小儿子梁王揖的太傅。
贾谊担任太傅长达八年之久,因此对于如何进行教育有切身体会,虽然他主要针对太子进行教育,但其以教育者身份提出的某些教育思想具有教育的普适性,其合理内核在今天仍具有可借鉴之处。
一、贾谊教育思想的人性论依据
贾谊在《新书》中对人的“性”予以明确定义,这
是先秦诸子所没有做到的。贾谊认为“性者,道德
[2]
造物也”(《新书・六术》,后所引用就只注明篇名)。也就是说,人的本性存在是由道德形成的,是
,这与荀子的“性恶论”有所相似。同时,他也认为:“有上主者,有中主者,有下主者。上主者可引而上,不可引而下,下主者,可以引而下,不可引而上,中主者,可引而上,可引而
()意思是说把人分为三等,有些人是属下。”《连语》于“上主”,有些人属于“中主”,有些人属于“下主”,“上主”与“下主”是不可以改变的,但是“中主”可上可下,可以通过“礼”的教育变成“上主”。这在逻辑上承认了人是有善有恶的,这与告子的“性有善有恶论”相似。贾谊还认为“人虽有六行,微细难识,唯先王能审之。凡人弗能自至,是故必待先王之教,乃知所从事。是以先王为天下设教,因人
)。所有,以之为训,道人之情,以之为真”(《六术》这在一定程度上反映出贾谊认识到教育的重要性,
要求根据每个个体的不同,有针对性地开展教育活动,因材施教,促进人向善的方面发展。
而在另一方面,贾谊又认为:“行有虽死而不相为者,则教习然也。”“夫开于道术,知义之指,则教
()。由此可以看出,贾谊已深刻地之功也”《保傅》
认识到人通过后天教育可以改变的道理,同时也看到了后天环境对人的成长的影响。贾谊很看重用儒家的礼治思想来培养太子,同时也希望用儒家的礼治思想来教育广大人民群众,以形成“君仁臣忠,父
收稿日期: 2007209211
作者简介: 林文昌(1979-),男,福建师范大学社会历史学院2005级专门史硕士研究生,研究方向为秦汉思想史。
・8・
林文昌/略谈贾谊的教育思想
()的慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听”《礼》
理想社会,实现国家的长治久安,保持汉王朝的长久统治。
二、贾谊的分阶段教育思想
贾谊正是从上述哲学依据出发,将对人的教育
分成四个阶段,即胎教阶段、赤子教育阶段、少长教育阶段和成人后教育阶段。这个分阶段理论明确划分了人的成长阶段,提倡针对各个阶段的特点采取不同的教育方法和方式,以利于人的健康成长和全面发展,具有其合理性。
(一)胎教教育
这是贾谊教育思想当中最具特色的教育内容。贾谊在《新书》中把胎教单列一篇出来,而且被更晚才形成的《礼记》全文照录,并成为中国两千多年来教育太子的范本。刘向的《列女传・母仪》中的论胎教部分也是对贾谊胎教思想的继承和发展。存的文献来看,,首先要从选择父母开始”,要“谨为子孙婚妻嫁女,
(),而这样做的原必择孝悌世世有行义者”《胎教》
因就是“凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪戾之
(同上)。也就是说,贾谊心,两者不等,各以其母”
认为孩子的成长与父母有极为重要的关系,与现代医学所认为的人的优生优育与遗传基因有密切的联系的观点相类似。其次,胎儿在母亲腹中就应该注意周围环境的影响,而且对胎儿的母亲也有要求,要做到“立而不跛,坐而不差,笑而不諠,独处不倨,虽
(同上),使孕妇的情绪稳定,尽量避免大喜怒不骂”
大悲,减少不必要的刺激,以利于胎儿的发育。现代科学研究证明,胎儿是有感觉的,对外界的一些变化是有反应的,甚至母亲的情绪对胎儿也有影响。胎儿对子宫血管的血流声肠管气体的咕噜声,猛力的关门声并不“置若罔闻”。他(她)要做出
[3]
反应,如胎动增加,因此,应尽可能地为孕妇营造温馨的个人小环境。“比三月者,王后所求声音非礼乐,则太师抚乐而称不习,所求滋味者非正味,则太宰荷斗而不敢煎调,而曰不敢以侍王太子”(同
(同上)。贾谊所认为的“王后有身,七月而就蒌室”
上),和现代教育学所说的“临界期”有着惊人的相似之处。
综合以上的分析,我们可以清楚地看出,虽然当时还不可能从科学的角度来说明胎教的相关问题,
[4]
但贾谊的胎教思想和现代教育学以及医学有吻合之处,而且其合理性至今仍闪耀着光芒。
(二)赤子教育贾谊认为人“又似练丝,染之蓝则青,染之缁则
()。因此作黑,得善佐则存,不得善佐则亡”《连语》为对太子的教育,首先要“在于早谕教与选左右,心
(),“(同上),未滥而先谕教”《保傅》则化易成也”
因而一开始就要对太子的教育创造良好的环境,应按照儒家的思想观点来进行,“太子初生,固举以礼,使士负之,有司斋肃端冕,见之南郊,见于天也。过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。故自为赤子而教
(同上)。同时,要针对太子设立三公、固已行矣”三
少职位来加以辅导,以孝、仁、礼、,使太子能在“有利于幼儿惯,,。
心理、教育等科学论证了儿童从一()就受环境和教育的(包括有意的和无意的)影响:良好的环境和教育有助于促进儿童的发展,为将来的成长打下良好的基础;不良的环境和教育会使儿童从小形成一些无益的、甚至有害的行为习惯,将来改正也比较困难,甚至使以后的
[3]
教育工作事倍功半。贾谊的幼儿教育思想中有和现代科学相通之处,这正是应该加以挖掘并发扬光大的。
(三)少长教育少长教育实质上就是学校教育。贾谊认为“及
()。也就是说太子少长,知好色,则入于学”《保傅》
到了入学年齡就应进入学校,接受系统的教育。贾谊把学校教育分为东、西、南、北、太学等五个部分,可以看成是由教育的初级阶段逐步过渡到高级阶段,而在不同阶段,教学内容应因儿童年龄的不同而有差别。“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不逾矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而治道得矣,此五学者既成
(同上)。于上,则百姓黎民化辑于下矣”
从上述引文中还可以看到贾谊所运用的教育原则,即学习内容、知识结构循序渐进、先易后难的原则;德育和智育结合,全面发展的原则;理论联系实际,学习知识是为了“治道得”,用之于治理国家,即
[5]
“学以致用”的原则。虽然贾谊当时不会意识到
・9・
林文昌/略谈贾谊的教育思想
自己所运用的教育思想是很符合儿童的成长规律的,但是今天我们从科学的角度来看待贾谊的学校教育内容,却无法否认其内在的合理性。虽然贾谊的教育内容主要是以儒家的仁、义、礼、智思想来教育太子,但这是当时的现实要求,我们没有必要对此苛求。
(四)成人教育
贾谊并不认为教育因学校教育时间的结束而完结,而是到了成人阶段同样需要教育,这与今天的继续教育、终身教育有所相似。贾谊认为“及太子既
(),这主要是因为到冠成人,免于保傅之严”《保傅》了成人阶段,人的心智已经成熟,有了自己的判断
力,所掌握的知识也较多,已有了自己的人生观、世界观,因此可以“免于保傅之严”,但并不是由此就可以停止对太子的教育,还应有多种形式对太子加以教育,如“有诽谤之木,有敢谏之鼓,瞽史诵诗,工
(同上),诵箴谏,大夫进谋,士传民语”
太子的行为形成约束,可以达到“”,“心成,故中道若性”,,与我们今天的教育科,符合生理学和教育学的规律。
三、贾谊对教育者和受教育者的要求
贾谊的教育思想不仅体现在完整的教育阶段的
划分上,而且对教育的双方都有明确的责任要求。贾谊的教育内容是以儒家思想的仁、义、礼、智为主,因此在对教育者的要求方面,要求精通儒家经典的
(学者来担任,“此傅人之道也,非贤者不能行”《傅
)。贾谊认为,要教育好太子,必须教授给他各职》
种知识,“或明惠施以道之忠,明长复以道之信,明度量以道之义,明等级以道之礼,明恭俭以道之孝,明敬戒以道之事,明慈爱以道之仁,明僩雅以道之文,明除害以道之武,明精直以道之罚,明正德以道
(同上),以便培养太子获得之赏,明斋肃以道之敬”
未来执政所需要的各种技能,成为一位英明君主,
()。“与师为国者帝”《官人》
贾谊在《傅职》篇中还详细地论述了“三公”、
“三少”的职责,“三公”、“三少”相辅相成,共同完
成对太子的教育,大到治国安邦,小到日常居处。既注重开发智能,又狠抓道德修养。“三公”、“三少”
[6]
分工负责,细致周到。这种教育方式与我们今天的分学科教学基本一致,不同的教师在各自的职责范围内要“术业有专攻”,在教学内容上就可以有更深的深度,更有利于太子的成才。
贾谊除了对教育者的职责有明确的论述以外,对受教育者也有明确要求,这就是要求受教育者应
(),如当抓紧时间学习,“时难得而易失也”《劝学》(同上),想要果失去学习的时机,那么“天禄不重”重新学习都来不及了,只能是“白了少年头,空悲
切”。在贾谊看来,,作为学生,性,。
(,,兆民赖之”《保
。,我们可以看出,贾谊是以自己的人性论为依据,看到环境对人成长的重大影响,从而提出从胎儿一直到成人以后的教育理论,形成完整的教育思想体系。这是对春秋战国以来的诸子百家的教育思想特别是儒家关于重视后天道德培养的教育思想的总结,并把它发展到一个全新的阶段,也是教育思想史上的一次重大突破,其教育思想在历史上有重大的影响。对于贾谊的教育思想,我们应该合理地加以发掘并批判地继承。参 考 文 献:
[1] 班固.汉书・贾谊传[M]1中华书局,1998.[2] 贾谊集[M]1上海人民出版社,1976.
[3] 向阳,柳影.胎教与婴幼儿早期教育400问[M]1海洋
出版社,1994.
[4] 王兴国.贾谊评传[M]1南京大学出版社,1992.[5] 易永卿,陶用舒.论贾谊[J].湖南城市学院院报,2005
(7).
[6] 张江洪,冷鹏飞.论贾谊的教育思想[J].桂林航天工
业高等专科学校学报,2001(1).
[责任编辑 刘成法]
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内蒙古师范大学学报 (教育科学版)
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Oct.,2007Vol.20 No.10
略谈贾谊的教育思想
○林文昌
(福建师范大学社会历史学院,福建福州350007)
内容摘要: 西汉时期的贾谊以人性论为依据,理论,强调要注重教育双方的责任,而且还系统地论述了胎教思想。,有其合理性。
关键词: 贾谊;人性论;胎教;教育
中图分类号: G529 文献标识码:A )203 贾谊(公元前200年-,阳人,、,在,《新书》58篇。,洛阳才子”,“年十八,以
[1]
能诵诗书属文称于郡中”,因此为当时的河南守
[1]
吴公所赏识,将贾谊“召置门下,甚幸爱”。后来吴公被文帝征为廷尉,于是吴公就举荐贾谊,文帝拜贾谊为博士,贾谊也不负吴公的期望,在朝廷诏议中脱颖而出,显示出非凡的才能,一岁中超迁为太中大夫,却为朝中权臣们所不容,以“洛阳之人,年少初
[1]
学,专欲擅权,纷乱诸事”为由,被排挤出朝廷之外,放逐而出任长沙王太傅,三年后转任文帝的小儿子梁王揖的太傅。
贾谊担任太傅长达八年之久,因此对于如何进行教育有切身体会,虽然他主要针对太子进行教育,但其以教育者身份提出的某些教育思想具有教育的普适性,其合理内核在今天仍具有可借鉴之处。
一、贾谊教育思想的人性论依据
贾谊在《新书》中对人的“性”予以明确定义,这
是先秦诸子所没有做到的。贾谊认为“性者,道德
[2]
造物也”(《新书・六术》,后所引用就只注明篇名)。也就是说,人的本性存在是由道德形成的,是
,这与荀子的“性恶论”有所相似。同时,他也认为:“有上主者,有中主者,有下主者。上主者可引而上,不可引而下,下主者,可以引而下,不可引而上,中主者,可引而上,可引而
()意思是说把人分为三等,有些人是属下。”《连语》于“上主”,有些人属于“中主”,有些人属于“下主”,“上主”与“下主”是不可以改变的,但是“中主”可上可下,可以通过“礼”的教育变成“上主”。这在逻辑上承认了人是有善有恶的,这与告子的“性有善有恶论”相似。贾谊还认为“人虽有六行,微细难识,唯先王能审之。凡人弗能自至,是故必待先王之教,乃知所从事。是以先王为天下设教,因人
)。所有,以之为训,道人之情,以之为真”(《六术》这在一定程度上反映出贾谊认识到教育的重要性,
要求根据每个个体的不同,有针对性地开展教育活动,因材施教,促进人向善的方面发展。
而在另一方面,贾谊又认为:“行有虽死而不相为者,则教习然也。”“夫开于道术,知义之指,则教
()。由此可以看出,贾谊已深刻地之功也”《保傅》
认识到人通过后天教育可以改变的道理,同时也看到了后天环境对人的成长的影响。贾谊很看重用儒家的礼治思想来培养太子,同时也希望用儒家的礼治思想来教育广大人民群众,以形成“君仁臣忠,父
收稿日期: 2007209211
作者简介: 林文昌(1979-),男,福建师范大学社会历史学院2005级专门史硕士研究生,研究方向为秦汉思想史。
・8・
林文昌/略谈贾谊的教育思想
()的慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听”《礼》
理想社会,实现国家的长治久安,保持汉王朝的长久统治。
二、贾谊的分阶段教育思想
贾谊正是从上述哲学依据出发,将对人的教育
分成四个阶段,即胎教阶段、赤子教育阶段、少长教育阶段和成人后教育阶段。这个分阶段理论明确划分了人的成长阶段,提倡针对各个阶段的特点采取不同的教育方法和方式,以利于人的健康成长和全面发展,具有其合理性。
(一)胎教教育
这是贾谊教育思想当中最具特色的教育内容。贾谊在《新书》中把胎教单列一篇出来,而且被更晚才形成的《礼记》全文照录,并成为中国两千多年来教育太子的范本。刘向的《列女传・母仪》中的论胎教部分也是对贾谊胎教思想的继承和发展。存的文献来看,,首先要从选择父母开始”,要“谨为子孙婚妻嫁女,
(),而这样做的原必择孝悌世世有行义者”《胎教》
因就是“凤凰生而有仁义之意,虎狼生而有贪戾之
(同上)。也就是说,贾谊心,两者不等,各以其母”
认为孩子的成长与父母有极为重要的关系,与现代医学所认为的人的优生优育与遗传基因有密切的联系的观点相类似。其次,胎儿在母亲腹中就应该注意周围环境的影响,而且对胎儿的母亲也有要求,要做到“立而不跛,坐而不差,笑而不諠,独处不倨,虽
(同上),使孕妇的情绪稳定,尽量避免大喜怒不骂”
大悲,减少不必要的刺激,以利于胎儿的发育。现代科学研究证明,胎儿是有感觉的,对外界的一些变化是有反应的,甚至母亲的情绪对胎儿也有影响。胎儿对子宫血管的血流声肠管气体的咕噜声,猛力的关门声并不“置若罔闻”。他(她)要做出
[3]
反应,如胎动增加,因此,应尽可能地为孕妇营造温馨的个人小环境。“比三月者,王后所求声音非礼乐,则太师抚乐而称不习,所求滋味者非正味,则太宰荷斗而不敢煎调,而曰不敢以侍王太子”(同
(同上)。贾谊所认为的“王后有身,七月而就蒌室”
上),和现代教育学所说的“临界期”有着惊人的相似之处。
综合以上的分析,我们可以清楚地看出,虽然当时还不可能从科学的角度来说明胎教的相关问题,
[4]
但贾谊的胎教思想和现代教育学以及医学有吻合之处,而且其合理性至今仍闪耀着光芒。
(二)赤子教育贾谊认为人“又似练丝,染之蓝则青,染之缁则
()。因此作黑,得善佐则存,不得善佐则亡”《连语》为对太子的教育,首先要“在于早谕教与选左右,心
(),“(同上),未滥而先谕教”《保傅》则化易成也”
因而一开始就要对太子的教育创造良好的环境,应按照儒家的思想观点来进行,“太子初生,固举以礼,使士负之,有司斋肃端冕,见之南郊,见于天也。过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。故自为赤子而教
(同上)。同时,要针对太子设立三公、固已行矣”三
少职位来加以辅导,以孝、仁、礼、,使太子能在“有利于幼儿惯,,。
心理、教育等科学论证了儿童从一()就受环境和教育的(包括有意的和无意的)影响:良好的环境和教育有助于促进儿童的发展,为将来的成长打下良好的基础;不良的环境和教育会使儿童从小形成一些无益的、甚至有害的行为习惯,将来改正也比较困难,甚至使以后的
[3]
教育工作事倍功半。贾谊的幼儿教育思想中有和现代科学相通之处,这正是应该加以挖掘并发扬光大的。
(三)少长教育少长教育实质上就是学校教育。贾谊认为“及
()。也就是说太子少长,知好色,则入于学”《保傅》
到了入学年齡就应进入学校,接受系统的教育。贾谊把学校教育分为东、西、南、北、太学等五个部分,可以看成是由教育的初级阶段逐步过渡到高级阶段,而在不同阶段,教学内容应因儿童年龄的不同而有差别。“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣;帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不逾矣;帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而治道得矣,此五学者既成
(同上)。于上,则百姓黎民化辑于下矣”
从上述引文中还可以看到贾谊所运用的教育原则,即学习内容、知识结构循序渐进、先易后难的原则;德育和智育结合,全面发展的原则;理论联系实际,学习知识是为了“治道得”,用之于治理国家,即
[5]
“学以致用”的原则。虽然贾谊当时不会意识到
・9・
林文昌/略谈贾谊的教育思想
自己所运用的教育思想是很符合儿童的成长规律的,但是今天我们从科学的角度来看待贾谊的学校教育内容,却无法否认其内在的合理性。虽然贾谊的教育内容主要是以儒家的仁、义、礼、智思想来教育太子,但这是当时的现实要求,我们没有必要对此苛求。
(四)成人教育
贾谊并不认为教育因学校教育时间的结束而完结,而是到了成人阶段同样需要教育,这与今天的继续教育、终身教育有所相似。贾谊认为“及太子既
(),这主要是因为到冠成人,免于保傅之严”《保傅》了成人阶段,人的心智已经成熟,有了自己的判断
力,所掌握的知识也较多,已有了自己的人生观、世界观,因此可以“免于保傅之严”,但并不是由此就可以停止对太子的教育,还应有多种形式对太子加以教育,如“有诽谤之木,有敢谏之鼓,瞽史诵诗,工
(同上),诵箴谏,大夫进谋,士传民语”
太子的行为形成约束,可以达到“”,“心成,故中道若性”,,与我们今天的教育科,符合生理学和教育学的规律。
三、贾谊对教育者和受教育者的要求
贾谊的教育思想不仅体现在完整的教育阶段的
划分上,而且对教育的双方都有明确的责任要求。贾谊的教育内容是以儒家思想的仁、义、礼、智为主,因此在对教育者的要求方面,要求精通儒家经典的
(学者来担任,“此傅人之道也,非贤者不能行”《傅
)。贾谊认为,要教育好太子,必须教授给他各职》
种知识,“或明惠施以道之忠,明长复以道之信,明度量以道之义,明等级以道之礼,明恭俭以道之孝,明敬戒以道之事,明慈爱以道之仁,明僩雅以道之文,明除害以道之武,明精直以道之罚,明正德以道
(同上),以便培养太子获得之赏,明斋肃以道之敬”
未来执政所需要的各种技能,成为一位英明君主,
()。“与师为国者帝”《官人》
贾谊在《傅职》篇中还详细地论述了“三公”、
“三少”的职责,“三公”、“三少”相辅相成,共同完
成对太子的教育,大到治国安邦,小到日常居处。既注重开发智能,又狠抓道德修养。“三公”、“三少”
[6]
分工负责,细致周到。这种教育方式与我们今天的分学科教学基本一致,不同的教师在各自的职责范围内要“术业有专攻”,在教学内容上就可以有更深的深度,更有利于太子的成才。
贾谊除了对教育者的职责有明确的论述以外,对受教育者也有明确要求,这就是要求受教育者应
(),如当抓紧时间学习,“时难得而易失也”《劝学》(同上),想要果失去学习的时机,那么“天禄不重”重新学习都来不及了,只能是“白了少年头,空悲
切”。在贾谊看来,,作为学生,性,。
(,,兆民赖之”《保
。,我们可以看出,贾谊是以自己的人性论为依据,看到环境对人成长的重大影响,从而提出从胎儿一直到成人以后的教育理论,形成完整的教育思想体系。这是对春秋战国以来的诸子百家的教育思想特别是儒家关于重视后天道德培养的教育思想的总结,并把它发展到一个全新的阶段,也是教育思想史上的一次重大突破,其教育思想在历史上有重大的影响。对于贾谊的教育思想,我们应该合理地加以发掘并批判地继承。参 考 文 献:
[1] 班固.汉书・贾谊传[M]1中华书局,1998.[2] 贾谊集[M]1上海人民出版社,1976.
[3] 向阳,柳影.胎教与婴幼儿早期教育400问[M]1海洋
出版社,1994.
[4] 王兴国.贾谊评传[M]1南京大学出版社,1992.[5] 易永卿,陶用舒.论贾谊[J].湖南城市学院院报,2005
(7).
[6] 张江洪,冷鹏飞.论贾谊的教育思想[J].桂林航天工
业高等专科学校学报,2001(1).
[责任编辑 刘成法]
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