首先，温饱，是指吃得饱，穿得暖。道德，调整人与人 人与社会，关系的原则和行为规范的总和。谈道德，是指有生命，有理性的人类主体，自身讲求道德，并向他人推广和弘扬道德观念。
人活着不仅仅是为了吃饭。我方认为，温饱不是谈道德的必要条件。
一、从本质上看，道德是一个社会历史范畴。尽管在温饱的情况下可能给谈道德提供一些方便，但这绝不是必要条件。在不同的历史阶段和文化背景下人们都在谈道德。在贫困的情况下，完全可以谈道德。在中国历史数千年的流变过程中，从不食周粟的伯夷、叔齐，到北海牧羊的苏武，从不为五斗米折腰的陶渊明到拒斥嗟来之食的朱自清，众多的志士仁人无不以其言行甚至生命，驳斥了认为只有在温饱过后才能谈道德的“肠胃决定论”。达尔文在其环球旅行中发现，南非的布希曼人，即使快饿死了，也不会独吞发现的一条小鱼，而是要与族人分享。他们有温饱吗？没有。他们谈道德吗？当然谈。人类谈道德，在贫困时有贫困的谈法，在温饱时有温饱的路数。所以说温饱不是谈道德的必要条件。
二、道德源自内心，并不在于温饱与否。虽然 不可否认，生理层面的因素，诸如饥饿，寒冷会对人产生影响，但是这都需要建立在极端情境之下，涉及的是基本的生存问题，而不是温饱问题。除此之外，谈道德是基于每一个拥有兽性与理性的人。人类之所以不同于走兽的一个重要的标志就是人能够基于自身的理性而谈道德。 人难道就应该只追求吃饱穿暖吗？难道就应该只听任躯体的摆布而忽略内心的声音吗？人之所以区别于动物，是因为人是理智的，人有精神上的需要，有道德上的追求。 所以，当我们追求道德时，温饱不会成为决定条件。
三、“道德”是一种社会规范，是全体公民之行为准则。无论是在贫困地区，还是在发达地区，“纯朴善良、互相帮助、互相爱护”这些最基本的社会道德行为，这些中华民族的传统美德，都已成为绝大多数人信守的准则！它并没有因为局部地区或个体经济条件的差异而失去它那闪光的内涵、现实的意思及巨大的作用。在中国的西部贫困地区，那里虽是物质生活贫乏之地，但那里绝不是“道德”沦陷之灾区。在那里，平朴的民风四处可见，那里的群众从没有舍弃过人类最真、最基本、最朴实的“道德”观念。
这种美德难道不是诞生在温饱条件尚未解决的环境之下吗?
综上所述„„
首先，温饱，是指吃得饱，穿得暖。道德，调整人与人 人与社会，关系的原则和行为规范的总和。谈道德，是指有生命，有理性的人类主体，自身讲求道德，并向他人推广和弘扬道德观念。
人活着不仅仅是为了吃饭。我方认为，温饱不是谈道德的必要条件。
一、从本质上看，道德是一个社会历史范畴。尽管在温饱的情况下可能给谈道德提供一些方便，但这绝不是必要条件。在不同的历史阶段和文化背景下人们都在谈道德。在贫困的情况下，完全可以谈道德。在中国历史数千年的流变过程中，从不食周粟的伯夷、叔齐，到北海牧羊的苏武，从不为五斗米折腰的陶渊明到拒斥嗟来之食的朱自清，众多的志士仁人无不以其言行甚至生命，驳斥了认为只有在温饱过后才能谈道德的“肠胃决定论”。达尔文在其环球旅行中发现，南非的布希曼人，即使快饿死了，也不会独吞发现的一条小鱼，而是要与族人分享。他们有温饱吗？没有。他们谈道德吗？当然谈。人类谈道德，在贫困时有贫困的谈法，在温饱时有温饱的路数。所以说温饱不是谈道德的必要条件。
二、道德源自内心，并不在于温饱与否。虽然 不可否认，生理层面的因素，诸如饥饿，寒冷会对人产生影响，但是这都需要建立在极端情境之下，涉及的是基本的生存问题，而不是温饱问题。除此之外，谈道德是基于每一个拥有兽性与理性的人。人类之所以不同于走兽的一个重要的标志就是人能够基于自身的理性而谈道德。 人难道就应该只追求吃饱穿暖吗？难道就应该只听任躯体的摆布而忽略内心的声音吗？人之所以区别于动物，是因为人是理智的，人有精神上的需要，有道德上的追求。 所以，当我们追求道德时，温饱不会成为决定条件。
三、“道德”是一种社会规范，是全体公民之行为准则。无论是在贫困地区，还是在发达地区，“纯朴善良、互相帮助、互相爱护”这些最基本的社会道德行为，这些中华民族的传统美德，都已成为绝大多数人信守的准则！它并没有因为局部地区或个体经济条件的差异而失去它那闪光的内涵、现实的意思及巨大的作用。在中国的西部贫困地区，那里虽是物质生活贫乏之地，但那里绝不是“道德”沦陷之灾区。在那里，平朴的民风四处可见，那里的群众从没有舍弃过人类最真、最基本、最朴实的“道德”观念。
这种美德难道不是诞生在温饱条件尚未解决的环境之下吗?
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