简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
王国维的《红楼梦评论》开启了我国现代文学批评的一扇新的大门，它的发表是《红楼梦》研究史上的第一篇比较系统的专论。其最大的特点就是打破了我国传统的文以载道的思想，从探讨人生本质的角度出发，融合了西方的哲学和美学思想，并采用了现代的批评文体进行论征。因此，在我国的小说批评史上具有里程碑的意义：
一、以探讨人生的本质为目的
王国维《红楼梦评论》打破了之前文学评论的“文以载道”的模式，大胆地从人生出发，在哲学、美学和伦理学等不同领域来探讨人生的本质问题。
(一)融汇西方哲学思想
从哲学角度看，《红楼梦评论》摒弃了中国传统的道本思想，成熟地引进了西方的哲学思想。诸多的哲学思想当中，他选择了叔本华的悲观主义哲学。 王维认为要想挽救民族危亡，首先应该改变民众的麻木状态，唤醒民众正确认识人生，认识生命的本质，而叔本华的生命哲学正是一种可以帮助民众正确认识人生的思想。 叔本华认为人类就是在这样一个“生命意志”的欲望和痛苦中晃动着，这就是人的生命的本质。王国维吸收了叔本华的思想，将其融人到作品之中。如第一章的标题即是《人生及美术之概观》，从题目即可看出作者写作的目的，以《红楼梦》为批评对象，来探讨人生问题。
(二)极高的美学价值
从美学角度看，王国维的《红楼梦评论》以悲剧理论为基点来阐释人生的本质。他将《红楼梦》与中国的古典文学作品做了比较，认为中国以往的作品大都有着圆满的结局，这就会使人沉溺其中而不能自省，《红楼梦》打破了这一传统的模式，是一部“彻头彻尾之悲剧”。《红楼梦评论》第三章，王国维认为《红楼梦》属于叔本华划分的三种悲剧的标准的第三种悲剧，即“南于剧中人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也。”。王国维赞赏《红楼梦》的极高的美学价值，认为它不仅揭示了人生应有的苦痛及人生的本质—悲剧，而且引导人们积极寻求解脱之道。
（三)深刻的伦理学意义
从世俗的角度看，贾宝玉的出家使他成为一个“绝父子，弃人伦不忠不孝之罪人。” 王国维一反中国传统的道德观念，认为贾宝玉的出家非但不是抛弃父子关系的不忠不孝之行为，相反只有这样才是真正的尽了孝。王国维还从叔本华的思想出发，把出世看作是人生获得解脱的唯一途径，他认为贾宝玉的超越生活之欲的出世解脱才是真正的解脱。因而，《红楼梦》以贾宝玉的出家作为整部作品的结局，指出了摆脱人生痛苦的出路，不仅具有很高的美学价值，同样也具有极高的伦理学价值。
二、现代的学术话语系统
《红楼梦评论》不仅在思想上为我们开创了从人生角度出发的全新视角，而且还建立了西方现代式的批评文体。
（一)理论为框架
王国维的《红楼梦评论》为我国的小说批评引入了西方现代的批评理论，采用了以理论为框架的行文特征，他是借鉴西方批评思维与方法建立现代批评话语的批评家之一。在《红楼梦评论》中，从开篇至结尾始终贯穿着叔本华的生命哲学理论，引入西方的哲学思想作为论证的理论支撑，这就改变了以往的评点式，考据式的批评方法，在当时的小说批评界是一种创举。由此可见，作品从根本上确立了我国现代小说批评的基本的发展方向，即先找到理论总纲，建立理论批评基点，作为论述的基本依据，从而使自己的观点更具有说服力。
(二)整体性的结构
《红楼梦评论》打破了以往的模式，采用了现代式的整体性结构方式。它站在哲学、美学的高度，从总体上来把握文章进行批评并把握作品的意义。从《红楼梦》的精神、美学、伦理学三方面对整体意义进行研究，这种写法使得王国维将小说批评引向了思辨的、科学的高度，拉近了中国文学批评与世界文学批评的距离，从根本上改变了我古代文学批评缺乏思维的抽象概括能力的状况。王国维的《(红楼梦)评论》兼采东西之长，独具创新之处，是我小说批评领域的一篇里程碑式的作品，也为中国后来的文学批评的发展指明了方向。
简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
王国维的《红楼梦评论》开启了我国现代文学批评的一扇新的大门，它的发表是《红楼梦》研究史上的第一篇比较系统的专论。其最大的特点就是打破了我国传统的文以载道的思想，从探讨人生本质的角度出发，融合了西方的哲学和美学思想，并采用了现代的批评文体进行论征。因此，在我国的小说批评史上具有里程碑的意义：
一、以探讨人生的本质为目的
王国维《红楼梦评论》打破了之前文学评论的“文以载道”的模式，大胆地从人生出发，在哲学、美学和伦理学等不同领域来探讨人生的本质问题。
(一)融汇西方哲学思想
从哲学角度看，《红楼梦评论》摒弃了中国传统的道本思想，成熟地引进了西方的哲学思想。诸多的哲学思想当中，他选择了叔本华的悲观主义哲学。 王维认为要想挽救民族危亡，首先应该改变民众的麻木状态，唤醒民众正确认识人生，认识生命的本质，而叔本华的生命哲学正是一种可以帮助民众正确认识人生的思想。 叔本华认为人类就是在这样一个“生命意志”的欲望和痛苦中晃动着，这就是人的生命的本质。王国维吸收了叔本华的思想，将其融人到作品之中。如第一章的标题即是《人生及美术之概观》，从题目即可看出作者写作的目的，以《红楼梦》为批评对象，来探讨人生问题。
(二)极高的美学价值
从美学角度看，王国维的《红楼梦评论》以悲剧理论为基点来阐释人生的本质。他将《红楼梦》与中国的古典文学作品做了比较，认为中国以往的作品大都有着圆满的结局，这就会使人沉溺其中而不能自省，《红楼梦》打破了这一传统的模式，是一部“彻头彻尾之悲剧”。《红楼梦评论》第三章，王国维认为《红楼梦》属于叔本华划分的三种悲剧的标准的第三种悲剧，即“南于剧中人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也。”。王国维赞赏《红楼梦》的极高的美学价值，认为它不仅揭示了人生应有的苦痛及人生的本质—悲剧，而且引导人们积极寻求解脱之道。
（三)深刻的伦理学意义
从世俗的角度看，贾宝玉的出家使他成为一个“绝父子，弃人伦不忠不孝之罪人。” 王国维一反中国传统的道德观念，认为贾宝玉的出家非但不是抛弃父子关系的不忠不孝之行为，相反只有这样才是真正的尽了孝。王国维还从叔本华的思想出发，把出世看作是人生获得解脱的唯一途径，他认为贾宝玉的超越生活之欲的出世解脱才是真正的解脱。因而，《红楼梦》以贾宝玉的出家作为整部作品的结局，指出了摆脱人生痛苦的出路，不仅具有很高的美学价值，同样也具有极高的伦理学价值。
二、现代的学术话语系统
《红楼梦评论》不仅在思想上为我们开创了从人生角度出发的全新视角，而且还建立了西方现代式的批评文体。
（一)理论为框架
王国维的《红楼梦评论》为我国的小说批评引入了西方现代的批评理论，采用了以理论为框架的行文特征，他是借鉴西方批评思维与方法建立现代批评话语的批评家之一。在《红楼梦评论》中，从开篇至结尾始终贯穿着叔本华的生命哲学理论，引入西方的哲学思想作为论证的理论支撑，这就改变了以往的评点式，考据式的批评方法，在当时的小说批评界是一种创举。由此可见，作品从根本上确立了我国现代小说批评的基本的发展方向，即先找到理论总纲，建立理论批评基点，作为论述的基本依据，从而使自己的观点更具有说服力。
(二)整体性的结构
《红楼梦评论》打破了以往的模式，采用了现代式的整体性结构方式。它站在哲学、美学的高度，从总体上来把握文章进行批评并把握作品的意义。从《红楼梦》的精神、美学、伦理学三方面对整体意义进行研究，这种写法使得王国维将小说批评引向了思辨的、科学的高度，拉近了中国文学批评与世界文学批评的距离，从根本上改变了我古代文学批评缺乏思维的抽象概括能力的状况。王国维的《(红楼梦)评论》兼采东西之长，独具创新之处，是我小说批评领域的一篇里程碑式的作品，也为中国后来的文学批评的发展指明了方向。