---“圣人立象”是开启《周髀》、《周易》智慧殿堂，神秘之门的金钥匙
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一：“圣人立象以尽意” 《系传》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治：盖取诸乾坤”。《太玄》曰：“垂 为衣，襞幅为裳。衣裳之制，以示天下”。青铜“圣人立象”：“首出庶物，离目外明，坎耳内聪”。“爻衣”、“襞幅”，垂示天下。胸饰：“五星联珠”，腹饰：“众玄之门”。双手握器，威然屹立。《鹖冠子.泰录》曰：“若上圣皇天者，先圣之所依威立而有命也……法天居地，去方错圆，神圣之鉴也”。“先圣”：鉴往知来，“去方错圆，作自为象。立象尽意，体道行法”造福子孙后代。《黄帝.阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身”。
观象悟道，博览群书。“类以合类，智类之明”。后学从相传的古籍与现在新获得的历史资料中，深切的感悟到，先哲们论《经》：“言约旨远”，隐语诠释，对后学们寄托着殷切地希望。
《参同契》曰：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵乎自悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传与贤者”。
“圣人立象以尽意”，思之思之，困而知之。青铜“圣人立象”：“垂衣裳(裳：chang常)”的“襞幅”造型纹饰中，隐藏着太极宇宙乾坤图的核心图形，后学以青铜“圣人立象”的“玄门”为“圆心”，“襞幅”纹饰为轨迹，“推而图之”，复制出人文始祖黄帝：“法天居地，天地人合一”，太极宇宙乾坤图。依图绎《经》，再现出昔日北天之景。
《太玄》曰：“夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮。其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。故不惧所有，不彊所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。故质幹在乎自然，華藻在乎人事也。其可损益与”？《太玄》三家一部，三部一卅。三州一方，三方九州。九九八十一首，赞颂的是《周髀》太极宇宙乾坤图。
人文始祖黄帝青铜“圣人立象”，是根据原始太极宇宙乾坤图按1：1的比例严格铸造的，后学“推而图之”，复原后的图形以然“夫矩之于数”，故“其可损益与”？《周髀》曰：“凡为八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一，冬至、夏至为损益之始”。然如何“损益”？“陈子”先哲且闭口无言。不知如何“损益”，何以“夫矩之于数”？““数”，即“天数”。《史记.天官书》曰：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎……”。《周髀》首章开宗明义的讲了“周公”向“商高”请教“天数”。晚明天文学家徐光启曰：“《周髀》勾股者，世传黄帝所作，而经言庖牺，疑莫能明也”。
古往今来，《周髀》、《周易》，这两部“奇书、谜书”之间的关系，鲜为人知。《周髀》：“易道”也。《周髀》太极宇宙乃《周易》乾坤。《周髀》“上圣”：“君子盛德，深藏若虚”。《系传》曰：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。……圣人以此洗心，退藏于密，神以知来，知以藏往。其孰能与此哉？古之聪明叡知、神武而不杀者夫！’”。
千百年来，学者们不识“庐山”真面目，对《周髀》作了大量注释、猜测、孝证和研究，众说纷纭，各有异同。《系传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
二：天圆地方
《周髀.勾股圆方图》曰：“方属地，圆属天，天圆地方……以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于勾，勾出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所唯耳”。“勾”，赵爽注曰：“影也”。“影”，圣体晷影。黄帝“以身为度”，“上圣”，即晷影。《周髀》曰：“冬至晷长丈三尺五寸，夏至一尺六寸”。“上圣”的“身形”，伴随着“日道之发敛，外衡冬至，内衡夏至，六气复返”而变化。《易纬.乾凿度》曰：“夫八卦之变，象感在人”。“人”，“大人(上圣)”，“勾也”。《太玄》曰：“天启去人哉？人自去也”。“人”，“大人”。《周髀》曰：“正晷者，勾也”。“正晷”：“夏至日中，日下无影”。
人文始祖黄帝运用阴阳几何气数学法则，“覆其数用，重差勾股”。将损益、求证后的气数值，以寸为单位代入图中，制造出了“夫矩之于数，其裁制万物，唯所唯耳”的“矩”，轨仪。上古圣贤运用“十变九道”的轨仪来观测北天极，以寸比万里的比例，将宇宙北天“裁制”。创立了一种“弥纶天地之道”的天文学体系。《老子》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《鹖冠子-渡万》曰：“天地阴阳，取稽于身。故布五政，以司五明，十变九道，稽从身始，五立六律，稽从身出”。“身”，“圣人立象”之“身”也。律、历、卦，共聚一盘。《十大经.立命》曰：“昔者黄宗旨使好信，作自为象。方四面，傅一心，四达自中。前参后参，左参右参。践立(位)履参，是以能为天下宗”。有学者认为：“首篇《立命》通过黄帝前后左右都有面孔，能够观察控制四面八方的神话……”。其说谬矣。人文始祖黄帝：以“人法地，地法天”。“获宝鼎(轨仪)，迎日推策”。“开天辟地”，创建“天地人合一”的太极宇宙乾坤图籍，开创了史前原始科学、哲学与宗教合一的文明时代。
师传《春典》曰：“亘古元祖鸿君仙，居住西岳昆仑山。万仙洞府作文武，普渡天下女共男。天下到处一个礼，亘古文武一人传”。“鸿君仙”，即太极宇宙乾坤图中：“顶天立地，怀玄抱一。手握乾坤，依威立而有命”的“上圣皇天”，黄帝“圣人立象”。太极宇宙：“为径八十一万里”。“天地设位，圣人成能”。“上圣”与“天地合一”，以“声为律而身为度矣”。故《周髀》曰：“过此而往者，未知或之。或知者，或疑其可知，或疑其难知。此言上圣不学而知之”。“西岳昆仑”：“三重”，“耸立”在太极宇宙中。
师道尊严，后世不忘前世之师。《系传》曰：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易在其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”。“圣人立象以尽意”，“亘古文武一人传”。中华民族优秀的传统文化，一统于人文始祖黄帝时代创建的“易道”。
人文始祖黄帝青铜“圣人立象[象帝]”
《郑语》云：“和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平《八索》以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体”。韦注：“八索，八体，以应八卦，谓乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，离为目，兑为口，坎为耳，艮为手”。
三：论《周髀》“道术”
《周髀》曰：“夫道术，言约而用博者，智类之明。问一类而以万事达者，谓之知道。今子所学，算术之术，是用智矣，而尚有所难，是子之智类单。夫道术所以难通者，既学矣，患其不博；既博矣，患其不习；既习矣，患其不能知。故同术相学，同事相观，此列士之愚智，贤不肖之所分。是故能类以合类，此贤者业精习知之质也”。中华上古传统数学“算术之术”，是法自然的应用数学，阴阳几何气数学。气数学为体，纯数学为用。如果以自然数论、纯数学的知识来解析《周髀》圆方勾股术，其法理难通矣。
《周髀》曰：“数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为勾广三，股修四，径隅五。既方之外，半之一矩。环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩”。“勾广三”，“广”，“广袤”。其几何图形就是圆。“股修四”，“股”，表股。天周为规，表股为矩。《论语.为政》：“子曰：七十而从心所欲不逾矩”。朱熹《论语集注》曰：“矩、法度之器，所以为方者也，……”后学以为朱熹不通《易》，他的说法只对一半。矩方的中央倚立着“大人(上圣)”，其几何图象即为原始象形文字修字形，“修身、齐家、治国、平天下”的学问，是由法自然的“易道”引伸而来。“径隅五”，“隅”，城隅、角隅，其几何图形就是“圆方”的对角线“斜径”[参见出土的仰韶文化陶符象形数字x(五)]。圆、方、圆方斜径，“得成三四五”。《太玄》曰：“故玄者用之至也。见而知之者，智也。视而爱之者，仁也。……能以偶物者，通也。……”
赵爽为《周髀》作注曰：“圆径一而周三，方径一而匝四，伸圆之周而为勾，展方之匝而为股，共结一角，邪适弦五，政圆方斜径相通之率。故‘数之法出于圆方’。圆方者，天地之形，阴阳之数。然则周公之所以问天地也，是以商高陈圆方之形以见其象，因奇偶之数以制其法。所谓言约旨远，微妙幽通矣。”
如何“政圆方斜径相通之率”？学者们因为无图象考据，难免要曲解圣意。赵爽说：“圆方者，天地之形，阴阳之数。”有些自以为聪明的学者不论“阴阳”，他们盲目的批判数字神秘主义。商高曰：“数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”然诸多学者人云易云，删文断句，将圆、方分割，用四个勾3股4弦5的直角三角形拼出个“地方”来，把“天圆”舍去放在一边不用，搞成了：“奇阳不长，隅阴不生之象”，认为商高陈其象是：“勾三、股四、弦五……。”《十大经.观》曰：“……牝牡相求，会刚以柔。柔刚相成，[]牝牡若形。下绘于地，上绘于天，……”黄帝说的“牝牡”，影射的就是“方圆”。古籍、图书，左图右书，书中无图，“神、鬼”难通。
在《周髀》卷上第3节中，“陈子”先哲列出了运用勾股圆方术勘测日高的应用题，悟通了该题的解题方法后，才能窥探“玄门”，洞察“玄妙”。遗憾的是诸多著名学者，不知“勾股各自乘”后，为何还要“并而开方除之”？
《周髀.勾股圆方图》曰：“方数为典，以方出圆。笠以写天……”轨仪；以“地方”为“股”，“上圣”为“表”。黄帝以“身”代“斗”，洞悉天机，所谓“知天者圣”。《史记.天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《史记.天官书.索引》文耀鉤云：“镇，黄帝含枢纽之精，其体琁玑，中宿之分也。”
四：论《周髀》太极宇宙构建原理
《晋书.天文志》曰：“古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。西汉灵帝(168-189)时，蔡邕于朔方上书，言：宣夜之学绝，无师法。《周髀》术数具存，考验无状，多有违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪，则其法也。”
当代学者冯时先生在《中国天文考古学.第七章.早期宇宙模式》中说：“中国古人把盖天说的形成上塑到传说中的伏羲时代，这当然无法确考，不过现有的材料表明，至迟在公元前第四千纪的新石器时代，盖天说已经产生是没有问题的。这种理论在当时己经颇为完善，并且后来逐渐成为一种最有影响的宇宙学说。”千百年来，学者们认为：盖天学派原有一个旧名叫作“周髀”，它的理论保存在一部名为《周髀算经》的著作中，‘周’是天周，‘髀’是表股，表股是测量天周的工具，古人以九数重差，计算日月周天行度远近之数，都要用表。天圆为规，表股为矩，规矩又为方圆画具，所以‘周髀’的简单理解就是方圆，用它来描述宇宙的基本模式便是天圆地方。”
晚明天文学代表人物徐光启曰：“《周髀》勾股者，世传黄帝所作，而经言包牺，疑莫能明也。……至于商高回答之后，所谓荣方问于陈子者，言日月天地之数，则千古大愚也，李淳风驳正之，殊为未辨。若《周髀》果如此，其学废弗传不足怪；而亦有近理者数十语，绝胜浑天家，余尝为雌黄之，别有论。”
综上所述而知，学者们对《周髀》这部“奇书、谜书”知之甚少，人们不知步入《周髀》这道“玄门”的“门檻”很高。前文己说：太极宇宙乾坤图，即《周髀》“勾股圆方图”。“勾股圆方图”是一幅“象图”，该“象图”即《庄子.天地》中所说的“象网”。有了这幅“象图”，才能读懂荣方、陈子：“言日月天地之数”之真谛。古今诸多著名学者，因为没有“象图”考据，故难以窥探“易源”，认为《周髀》这部书构建的几何宇宙模型，只是非常简单、原始的盖天宇宙几何模型，因此而得出：“《周髀》术数具存，考验无状，多有违失”的结论。后学发现：《周髀》“象图”乃《圣经》“天符”，神秘的“河图、洛书”数图，只是其中的部分内容而已。故先哲们行文非常的谨慎、诡秘，言象论道，隐语诠释。例如该书对“象图”的图象、“矩数”等重要的核心部分，一盖不论。纵观历史，那些参悟到《周髀》真谛，修身成名的先哲们，著书立说，弘扬《易》理，然皆唯命是从，谁也不言《周髀》。《史记.天官书》曰：“……是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；……”
巜太玄》曰：“仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则嗇吝，嘘则流体，金则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”所谓“三仪同科”，道出了轨仪构造之真谛。《易》是人类文化、文明之起源，意义重大。故简而言之，就教方家，仅供相关领域的学者们参考。《周髀》整部书的核心主题围绕三幅图而展开，一：“勾股圆方图”。二：“为径八十一万里”的太极宇宙平面示意图。三：太极宇宙剖面示意图。“七衡六间图”只是太极宇宙乾坤图中的部分内容。
(1)“盘古开天地”
“勾股圆方图”是轨仪法天的模拟、缩影图。《周髀》曰：“髀者，股也。正晷者，勾也。”何谓“正晷”？“正晷”就是古人将轨仪假想安放在天轴、地轴线上，所谓“乾坤大挪移”，“盘古开天地”。“阖天谓之宇，辟宇谓之宙”。天之琁玑，天北极。地之琁玑，地北极。“人体”之琁玑，“脐轮”。三者贯通，一体同源。建立起相应的坐标体系，将北天全部纳入了自已的观测范围，“夫矩之于数”，以寸比万里的比例将北天“裁制”。
(2)：太极宇宙，“天有十日”
《山海经.海外东经》曰“黑齿国，下有汤谷，汤谷之上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”所谓“十日所浴”，形容的是太极宇宙平面示意图中，两至两分十个日象坐标点，这十个日象的坐标点是如何布列的呢？该问题不在本文中详述。江晓原、谢筠两位先生译注的新版《周髀算经》，虽然经过了钱宝琮先生校点，然仍有诸多错误，好在绘制太极宇宙乾坤图的方法是用矩之道，所谓“夸父逐日”，以夏至日日中时为起点，逆推到冬至及冬至夜半，故曰：“易：逆数也。”
(3)“天象盖笠，地法覆盘”
《系传》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“在天成象”说的是太极宇宙平面示意图，该图“仰观”。“在地成形”说的是太极宇宙剖面示意图，该图“俯察”。“地法覆盘”，实指天赤道坐标体系。“黑齿北，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这句神话传说描述的影象与太极宇宙剖面示意图十分符合，实际上从剖面示意图中人们只能看到，一日居上枝，七日居下枝，其余的两个日象与另外两个日象重叠。“一日居上枝”说的是夏至日，日中时太阳的坐标点，该坐标点在“盖笠”的中央(天堂)。《系传》曰：“亢龙有悔。子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”先哲有云：“黄帝以天言”。
五：浅析“洛书”象数图
《古三坟》后序(唐未隐士)中说：“《传》曰：‘《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见……’”。《路史.黄帝纪》曰：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也，故曰归藏氏。”“河图”、“洛书”的名称，始见于《尚书：顾命》、《论语：子罕》、《系传》等古籍中，那么究静河图是怎么来的呢？是谁得到或创造了河图洛书呢？相传的古籍中有很多猜测。然讫汉、唐、宋、元、明、清以降，纵览易学之作，诸多学者考证、研究神秘的“河图、洛书”数图，图文并茂，是非纷然，探端者皆“同术相学”，研究数理，不知图式中奇偶之数的阴阳数位。
后学发现“洛书”九宫数是在《周髀》“勾股圆方图(乾坤)”中演绎推理而产生的，古今不知“象图”图式者，穷其必生精力易难以破译。《系传》曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。……凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”如何“行鬼神”？后学草根，才疏学浅，行不通，这个难题留待以后有道德的国学大师们共同来破译吧。后学以为推演“洛书”九宫数的方法较为容易悟出，故在此论述异想天开的研究成果，就教方家。如果将乾坤图中的“天、地”之数，效法宇宙自然，“天道下济，地道上行”之法理。将天数斡，地数旋，然后斗纲设位合十，其“象图”图式中的阴阳数位将变化为：一，九位居“天一”。八，二位居“地二”。三，七位居“天三”。四，六位居“地四”。五，五位居“中央”。“天一、地二、天三、地四”合为十，交点连线后其几何图形---如鸡子。
《系传》曰：“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻、彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。”“上圣”正身立位乾坤图，所谓“先天”。《系传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣”。“上圣”背身立位乾坤图(圣体顺位)，所谓“后天”。圣贤们运用“悬天之轨，薄地之仪”来“侯气法勾陈”，所谓“天效以景，地效以响”，“需以待时，听钟之声”。历、律、卦三者相辅相成，缺一不可，共聚一盘。关于乾坤图“后天”象图的易象易理，《参同契》曰：“圣人潜深渊……。”《系传》曰：“卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。……”
南怀瑾先生在《别讲易经系传》中说：“天尊地卑，乾坤定矣”这两句话、八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头的。……下面“卑高以陈，贵贱位矣”这两句话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。”
“我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国文字不合逻辑。象这里有人会认为应该是高卑以陈才对，因为高是天，卑是地。……”
“原道(易道)”，一天人。天地大宇宙，人体是小宇宙。婴儿在母体中怀胎十月，降生时转胎头朝下为顺生。后学收藏的宋、元时期低温绿釉后天八卦扁壶，倒悬之象以为证误。
---“圣人立象”是开启《周髀》、《周易》智慧殿堂，神秘之门的金钥匙
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一：“圣人立象以尽意” 《系传》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治：盖取诸乾坤”。《太玄》曰：“垂 为衣，襞幅为裳。衣裳之制，以示天下”。青铜“圣人立象”：“首出庶物，离目外明，坎耳内聪”。“爻衣”、“襞幅”，垂示天下。胸饰：“五星联珠”，腹饰：“众玄之门”。双手握器，威然屹立。《鹖冠子.泰录》曰：“若上圣皇天者，先圣之所依威立而有命也……法天居地，去方错圆，神圣之鉴也”。“先圣”：鉴往知来，“去方错圆，作自为象。立象尽意，体道行法”造福子孙后代。《黄帝.阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身”。
观象悟道，博览群书。“类以合类，智类之明”。后学从相传的古籍与现在新获得的历史资料中，深切的感悟到，先哲们论《经》：“言约旨远”，隐语诠释，对后学们寄托着殷切地希望。
《参同契》曰：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵乎自悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传与贤者”。
“圣人立象以尽意”，思之思之，困而知之。青铜“圣人立象”：“垂衣裳(裳：chang常)”的“襞幅”造型纹饰中，隐藏着太极宇宙乾坤图的核心图形，后学以青铜“圣人立象”的“玄门”为“圆心”，“襞幅”纹饰为轨迹，“推而图之”，复制出人文始祖黄帝：“法天居地，天地人合一”，太极宇宙乾坤图。依图绎《经》，再现出昔日北天之景。
《太玄》曰：“夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮。其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑。其所循也曲，则其体也散。故不惧所有，不彊所无。譬诸身，增则赘，而割则亏。故质幹在乎自然，華藻在乎人事也。其可损益与”？《太玄》三家一部，三部一卅。三州一方，三方九州。九九八十一首，赞颂的是《周髀》太极宇宙乾坤图。
人文始祖黄帝青铜“圣人立象”，是根据原始太极宇宙乾坤图按1：1的比例严格铸造的，后学“推而图之”，复原后的图形以然“夫矩之于数”，故“其可损益与”？《周髀》曰：“凡为八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一，冬至、夏至为损益之始”。然如何“损益”？“陈子”先哲且闭口无言。不知如何“损益”，何以“夫矩之于数”？““数”，即“天数”。《史记.天官书》曰：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎……”。《周髀》首章开宗明义的讲了“周公”向“商高”请教“天数”。晚明天文学家徐光启曰：“《周髀》勾股者，世传黄帝所作，而经言庖牺，疑莫能明也”。
古往今来，《周髀》、《周易》，这两部“奇书、谜书”之间的关系，鲜为人知。《周髀》：“易道”也。《周髀》太极宇宙乃《周易》乾坤。《周髀》“上圣”：“君子盛德，深藏若虚”。《系传》曰：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。……圣人以此洗心，退藏于密，神以知来，知以藏往。其孰能与此哉？古之聪明叡知、神武而不杀者夫！’”。
千百年来，学者们不识“庐山”真面目，对《周髀》作了大量注释、猜测、孝证和研究，众说纷纭，各有异同。《系传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
二：天圆地方
《周髀.勾股圆方图》曰：“方属地，圆属天，天圆地方……以象天地之位。是故知地者智，知天者圣。智出于勾，勾出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，唯所唯耳”。“勾”，赵爽注曰：“影也”。“影”，圣体晷影。黄帝“以身为度”，“上圣”，即晷影。《周髀》曰：“冬至晷长丈三尺五寸，夏至一尺六寸”。“上圣”的“身形”，伴随着“日道之发敛，外衡冬至，内衡夏至，六气复返”而变化。《易纬.乾凿度》曰：“夫八卦之变，象感在人”。“人”，“大人(上圣)”，“勾也”。《太玄》曰：“天启去人哉？人自去也”。“人”，“大人”。《周髀》曰：“正晷者，勾也”。“正晷”：“夏至日中，日下无影”。
人文始祖黄帝运用阴阳几何气数学法则，“覆其数用，重差勾股”。将损益、求证后的气数值，以寸为单位代入图中，制造出了“夫矩之于数，其裁制万物，唯所唯耳”的“矩”，轨仪。上古圣贤运用“十变九道”的轨仪来观测北天极，以寸比万里的比例，将宇宙北天“裁制”。创立了一种“弥纶天地之道”的天文学体系。《老子》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《鹖冠子-渡万》曰：“天地阴阳，取稽于身。故布五政，以司五明，十变九道，稽从身始，五立六律，稽从身出”。“身”，“圣人立象”之“身”也。律、历、卦，共聚一盘。《十大经.立命》曰：“昔者黄宗旨使好信，作自为象。方四面，傅一心，四达自中。前参后参，左参右参。践立(位)履参，是以能为天下宗”。有学者认为：“首篇《立命》通过黄帝前后左右都有面孔，能够观察控制四面八方的神话……”。其说谬矣。人文始祖黄帝：以“人法地，地法天”。“获宝鼎(轨仪)，迎日推策”。“开天辟地”，创建“天地人合一”的太极宇宙乾坤图籍，开创了史前原始科学、哲学与宗教合一的文明时代。
师传《春典》曰：“亘古元祖鸿君仙，居住西岳昆仑山。万仙洞府作文武，普渡天下女共男。天下到处一个礼，亘古文武一人传”。“鸿君仙”，即太极宇宙乾坤图中：“顶天立地，怀玄抱一。手握乾坤，依威立而有命”的“上圣皇天”，黄帝“圣人立象”。太极宇宙：“为径八十一万里”。“天地设位，圣人成能”。“上圣”与“天地合一”，以“声为律而身为度矣”。故《周髀》曰：“过此而往者，未知或之。或知者，或疑其可知，或疑其难知。此言上圣不学而知之”。“西岳昆仑”：“三重”，“耸立”在太极宇宙中。
师道尊严，后世不忘前世之师。《系传》曰：“乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易在其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”。“圣人立象以尽意”，“亘古文武一人传”。中华民族优秀的传统文化，一统于人文始祖黄帝时代创建的“易道”。
人文始祖黄帝青铜“圣人立象[象帝]”
《郑语》云：“和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平《八索》以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体”。韦注：“八索，八体，以应八卦，谓乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，离为目，兑为口，坎为耳，艮为手”。
三：论《周髀》“道术”
《周髀》曰：“夫道术，言约而用博者，智类之明。问一类而以万事达者，谓之知道。今子所学，算术之术，是用智矣，而尚有所难，是子之智类单。夫道术所以难通者，既学矣，患其不博；既博矣，患其不习；既习矣，患其不能知。故同术相学，同事相观，此列士之愚智，贤不肖之所分。是故能类以合类，此贤者业精习知之质也”。中华上古传统数学“算术之术”，是法自然的应用数学，阴阳几何气数学。气数学为体，纯数学为用。如果以自然数论、纯数学的知识来解析《周髀》圆方勾股术，其法理难通矣。
《周髀》曰：“数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为勾广三，股修四，径隅五。既方之外，半之一矩。环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩”。“勾广三”，“广”，“广袤”。其几何图形就是圆。“股修四”，“股”，表股。天周为规，表股为矩。《论语.为政》：“子曰：七十而从心所欲不逾矩”。朱熹《论语集注》曰：“矩、法度之器，所以为方者也，……”后学以为朱熹不通《易》，他的说法只对一半。矩方的中央倚立着“大人(上圣)”，其几何图象即为原始象形文字修字形，“修身、齐家、治国、平天下”的学问，是由法自然的“易道”引伸而来。“径隅五”，“隅”，城隅、角隅，其几何图形就是“圆方”的对角线“斜径”[参见出土的仰韶文化陶符象形数字x(五)]。圆、方、圆方斜径，“得成三四五”。《太玄》曰：“故玄者用之至也。见而知之者，智也。视而爱之者，仁也。……能以偶物者，通也。……”
赵爽为《周髀》作注曰：“圆径一而周三，方径一而匝四，伸圆之周而为勾，展方之匝而为股，共结一角，邪适弦五，政圆方斜径相通之率。故‘数之法出于圆方’。圆方者，天地之形，阴阳之数。然则周公之所以问天地也，是以商高陈圆方之形以见其象，因奇偶之数以制其法。所谓言约旨远，微妙幽通矣。”
如何“政圆方斜径相通之率”？学者们因为无图象考据，难免要曲解圣意。赵爽说：“圆方者，天地之形，阴阳之数。”有些自以为聪明的学者不论“阴阳”，他们盲目的批判数字神秘主义。商高曰：“数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”然诸多学者人云易云，删文断句，将圆、方分割，用四个勾3股4弦5的直角三角形拼出个“地方”来，把“天圆”舍去放在一边不用，搞成了：“奇阳不长，隅阴不生之象”，认为商高陈其象是：“勾三、股四、弦五……。”《十大经.观》曰：“……牝牡相求，会刚以柔。柔刚相成，[]牝牡若形。下绘于地，上绘于天，……”黄帝说的“牝牡”，影射的就是“方圆”。古籍、图书，左图右书，书中无图，“神、鬼”难通。
在《周髀》卷上第3节中，“陈子”先哲列出了运用勾股圆方术勘测日高的应用题，悟通了该题的解题方法后，才能窥探“玄门”，洞察“玄妙”。遗憾的是诸多著名学者，不知“勾股各自乘”后，为何还要“并而开方除之”？
《周髀.勾股圆方图》曰：“方数为典，以方出圆。笠以写天……”轨仪；以“地方”为“股”，“上圣”为“表”。黄帝以“身”代“斗”，洞悉天机，所谓“知天者圣”。《史记.天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《史记.天官书.索引》文耀鉤云：“镇，黄帝含枢纽之精，其体琁玑，中宿之分也。”
四：论《周髀》太极宇宙构建原理
《晋书.天文志》曰：“古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。西汉灵帝(168-189)时，蔡邕于朔方上书，言：宣夜之学绝，无师法。《周髀》术数具存，考验无状，多有违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪，则其法也。”
当代学者冯时先生在《中国天文考古学.第七章.早期宇宙模式》中说：“中国古人把盖天说的形成上塑到传说中的伏羲时代，这当然无法确考，不过现有的材料表明，至迟在公元前第四千纪的新石器时代，盖天说已经产生是没有问题的。这种理论在当时己经颇为完善，并且后来逐渐成为一种最有影响的宇宙学说。”千百年来，学者们认为：盖天学派原有一个旧名叫作“周髀”，它的理论保存在一部名为《周髀算经》的著作中，‘周’是天周，‘髀’是表股，表股是测量天周的工具，古人以九数重差，计算日月周天行度远近之数，都要用表。天圆为规，表股为矩，规矩又为方圆画具，所以‘周髀’的简单理解就是方圆，用它来描述宇宙的基本模式便是天圆地方。”
晚明天文学代表人物徐光启曰：“《周髀》勾股者，世传黄帝所作，而经言包牺，疑莫能明也。……至于商高回答之后，所谓荣方问于陈子者，言日月天地之数，则千古大愚也，李淳风驳正之，殊为未辨。若《周髀》果如此，其学废弗传不足怪；而亦有近理者数十语，绝胜浑天家，余尝为雌黄之，别有论。”
综上所述而知，学者们对《周髀》这部“奇书、谜书”知之甚少，人们不知步入《周髀》这道“玄门”的“门檻”很高。前文己说：太极宇宙乾坤图，即《周髀》“勾股圆方图”。“勾股圆方图”是一幅“象图”，该“象图”即《庄子.天地》中所说的“象网”。有了这幅“象图”，才能读懂荣方、陈子：“言日月天地之数”之真谛。古今诸多著名学者，因为没有“象图”考据，故难以窥探“易源”，认为《周髀》这部书构建的几何宇宙模型，只是非常简单、原始的盖天宇宙几何模型，因此而得出：“《周髀》术数具存，考验无状，多有违失”的结论。后学发现：《周髀》“象图”乃《圣经》“天符”，神秘的“河图、洛书”数图，只是其中的部分内容而已。故先哲们行文非常的谨慎、诡秘，言象论道，隐语诠释。例如该书对“象图”的图象、“矩数”等重要的核心部分，一盖不论。纵观历史，那些参悟到《周髀》真谛，修身成名的先哲们，著书立说，弘扬《易》理，然皆唯命是从，谁也不言《周髀》。《史记.天官书》曰：“……是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；……”
巜太玄》曰：“仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则嗇吝，嘘则流体，金则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”所谓“三仪同科”，道出了轨仪构造之真谛。《易》是人类文化、文明之起源，意义重大。故简而言之，就教方家，仅供相关领域的学者们参考。《周髀》整部书的核心主题围绕三幅图而展开，一：“勾股圆方图”。二：“为径八十一万里”的太极宇宙平面示意图。三：太极宇宙剖面示意图。“七衡六间图”只是太极宇宙乾坤图中的部分内容。
(1)“盘古开天地”
“勾股圆方图”是轨仪法天的模拟、缩影图。《周髀》曰：“髀者，股也。正晷者，勾也。”何谓“正晷”？“正晷”就是古人将轨仪假想安放在天轴、地轴线上，所谓“乾坤大挪移”，“盘古开天地”。“阖天谓之宇，辟宇谓之宙”。天之琁玑，天北极。地之琁玑，地北极。“人体”之琁玑，“脐轮”。三者贯通，一体同源。建立起相应的坐标体系，将北天全部纳入了自已的观测范围，“夫矩之于数”，以寸比万里的比例将北天“裁制”。
(2)：太极宇宙，“天有十日”
《山海经.海外东经》曰“黑齿国，下有汤谷，汤谷之上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”所谓“十日所浴”，形容的是太极宇宙平面示意图中，两至两分十个日象坐标点，这十个日象的坐标点是如何布列的呢？该问题不在本文中详述。江晓原、谢筠两位先生译注的新版《周髀算经》，虽然经过了钱宝琮先生校点，然仍有诸多错误，好在绘制太极宇宙乾坤图的方法是用矩之道，所谓“夸父逐日”，以夏至日日中时为起点，逆推到冬至及冬至夜半，故曰：“易：逆数也。”
(3)“天象盖笠，地法覆盘”
《系传》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”“在天成象”说的是太极宇宙平面示意图，该图“仰观”。“在地成形”说的是太极宇宙剖面示意图，该图“俯察”。“地法覆盘”，实指天赤道坐标体系。“黑齿北，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这句神话传说描述的影象与太极宇宙剖面示意图十分符合，实际上从剖面示意图中人们只能看到，一日居上枝，七日居下枝，其余的两个日象与另外两个日象重叠。“一日居上枝”说的是夏至日，日中时太阳的坐标点，该坐标点在“盖笠”的中央(天堂)。《系传》曰：“亢龙有悔。子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”先哲有云：“黄帝以天言”。
五：浅析“洛书”象数图
《古三坟》后序(唐未隐士)中说：“《传》曰：‘《河图》隐于周初，《三坟》亡于幽厉，《洛书》火于亡秦，治世之道不可复见……’”。《路史.黄帝纪》曰：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也，故曰归藏氏。”“河图”、“洛书”的名称，始见于《尚书：顾命》、《论语：子罕》、《系传》等古籍中，那么究静河图是怎么来的呢？是谁得到或创造了河图洛书呢？相传的古籍中有很多猜测。然讫汉、唐、宋、元、明、清以降，纵览易学之作，诸多学者考证、研究神秘的“河图、洛书”数图，图文并茂，是非纷然，探端者皆“同术相学”，研究数理，不知图式中奇偶之数的阴阳数位。
后学发现“洛书”九宫数是在《周髀》“勾股圆方图(乾坤)”中演绎推理而产生的，古今不知“象图”图式者，穷其必生精力易难以破译。《系传》曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。……凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”如何“行鬼神”？后学草根，才疏学浅，行不通，这个难题留待以后有道德的国学大师们共同来破译吧。后学以为推演“洛书”九宫数的方法较为容易悟出，故在此论述异想天开的研究成果，就教方家。如果将乾坤图中的“天、地”之数，效法宇宙自然，“天道下济，地道上行”之法理。将天数斡，地数旋，然后斗纲设位合十，其“象图”图式中的阴阳数位将变化为：一，九位居“天一”。八，二位居“地二”。三，七位居“天三”。四，六位居“地四”。五，五位居“中央”。“天一、地二、天三、地四”合为十，交点连线后其几何图形---如鸡子。
《系传》曰：“天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻、彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。”“上圣”正身立位乾坤图，所谓“先天”。《系传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣”。“上圣”背身立位乾坤图(圣体顺位)，所谓“后天”。圣贤们运用“悬天之轨，薄地之仪”来“侯气法勾陈”，所谓“天效以景，地效以响”，“需以待时，听钟之声”。历、律、卦三者相辅相成，缺一不可，共聚一盘。关于乾坤图“后天”象图的易象易理，《参同契》曰：“圣人潜深渊……。”《系传》曰：“卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。……”
南怀瑾先生在《别讲易经系传》中说：“天尊地卑，乾坤定矣”这两句话、八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头的。……下面“卑高以陈，贵贱位矣”这两句话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。”
“我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国文字不合逻辑。象这里有人会认为应该是高卑以陈才对，因为高是天，卑是地。……”
“原道(易道)”，一天人。天地大宇宙，人体是小宇宙。婴儿在母体中怀胎十月，降生时转胎头朝下为顺生。后学收藏的宋、元时期低温绿釉后天八卦扁壶，倒悬之象以为证误。