唐朝都城长安，是一个超过百万人口的国际大都市。在这里，汇集了全国精英以及外来的商人、留学生等等，在为长安带来勃勃生机之外，他们也需要一个游乐休闲的地方，作为整个长安城地势最高的地方，乐游原成为长安人的首选。
乐游原，源于西汉宣帝时期，《汉书·宣帝纪》载：“（神爵）三年春，起乐游苑。”乐游原为宣帝立庙之处，风景秀丽，《两京杂记》中载：“乐游苑自生玫瑰树，树下多苜蓿。”艳丽的玫瑰，外来苜蓿，使这里别具魅力。
乐游原初为秦宜春苑，秦末天下大乱，秦二世在此被阎乐所杀。汉朝建立后，继承了前朝的宫苑。司马相如作赋以哀二世形失，写下了当时宜春苑的情景：
登陂陁之长坂兮，坌入曾宫之嵯峨，……汨淢靸以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛。
汉宣帝在秦时的基础上重新修葺，宋敏求《长安志》引《关中记》曰：“宣帝许后葬长安县乐游里，立庙于曲江池北。名曰乐游庙，因葬为名，神爵三年春起。”到了隋唐时期，都城方位有了变化，唐朝都城长安在隋朝大兴城的基础上修建完备。严格的里坊制度使长安生活井然有序。乐游原位于升平坊，从韦述《两京新记》中汉宣帝乐游庙的记载中可以得知，乐游原最吸引人的不仅是秀丽风光，更在于乐游原地势为长安最高，站在其上，整个长安城均在目前。“北枕高原，前对南山，为登眺之绝胜。贾岛所谓行坐见南山是也。”如此开阔景色，使乐游原成为唐时长安的形胜之地。乐游原上登高远望，长安繁华尽收眼底。素好奢华的太平公主也在此处修置私人园林，公主事败后，此苑“赐宁申歧薛王。”以公主一苑赐四王，可见所修园林规模极大。当年盛况，在宋之问、沈佺期、李峤等人《奉和初春幸太平公主南庄应制》诗中可见一斑。
宁申歧薛四王得到了这片园林后，将其打造得幽深美丽。“城东有薛王别墅，林亭幽邃，甲于都邑。”唐玄宗也常常驾幸此处，共叙兄弟情谊。“侍臣已下，宴于春明门外宁王宪之园池。”在这次盛宴上，宋璟、赵冬曦等人也写下了相应的应制诗。乐游原以绝佳的地势、开阔的风景给游人提供了一个胜地，但对于心怀抱负却又困于现实的文人士子来说，乐游原更是他们寄托情怀之处。《全唐诗》中，出现乐游场合的诗就有二十八家三十四首。中晚唐时期，随着国运日衰，诸人的怅惘哀叹之情更甚。杜甫《乐游原歌》中：“乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，秦川对酒平入掌。”醇酒美景引发了少陵对自己身世的悲叹，又以此延伸到时事之悲，家国不幸，更使普通平民的生活陷入水深火热之中，“却忆年年人醉时，只今未醉已先悲”。但最后杜甫亦不过是“此身吟罢无归处，独立苍茫自咏诗。”
乐游原作为形胜之地，此处的青龙寺亦是名闻遐迩。《长安志》对青龙寺的沿革作了记载：“本隋灵感寺，开皇二年立。文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以灵感为名，至武德四年废。龙朔二年，城阳公主复奏立为观音寺。初公主甚疾，有苏州僧法朗送《观音经》，乞愿得愈，因名焉。景云二年改为青龙寺。北枕高原，南望爽塏，为登眺之美。”日本僧人圆仁不辞万里，远赴长安求法，也来拜谒青龙寺高僧，其信中提到：“绢三疋。右物轻甚少。谨充遮势之资。圆仁数年行客。缘身贫薄。奉觐虽近。无物供养。前件微物。谨表重志。伏望领至。莫嫌轻少。”从中可知青龙寺在佛法界的重要地位。除青龙寺以外，宣平坊还有宣慈寺和法云尼寺。寺庙、道观林立是当时长安的特色，《两京新记》中记载：“其中有折冲府四、僧寺六十四、尼寺二十七、道士观十，女观六，波斯寺二、胡祆祠四。”
乐游原不仅为文人墨客登高望远之处，实际上，它还是许多重大活动的举办之所。从《全唐诗》乐游原诗歌的分布来看，玄宗之前更多的是达官贵人，而在之后，更多的普通人也来到这里登高游玩。乐游原也是长安百姓节日庆祝活动的场所，传统的三月三上巳节要踏青，九月九重阳节需登高，乐游原毫无疑问的成为人们的首选之地。再次，则是青龙寺等寺庙的佛教活动和戏场，吸引着大批长安百姓。
综上所述，乐游原作为唐朝长安的形胜之地，它更是唐朝长安文化的地理坐标。特别在安史之乱之后，乐游原本为静态的风景名胜也带上了乱世中文人的情感，注入了时代变化的特征，从早期玩赏游乐、赐宴和诗的悠闲到此后的嗟怀伤感，王朝的盛衰浮沉在乐游原中得到了体现，也让乐游原具有更深的文化意义。
林雯，西北大学2011级硕士研究生。
唐朝都城长安，是一个超过百万人口的国际大都市。在这里，汇集了全国精英以及外来的商人、留学生等等，在为长安带来勃勃生机之外，他们也需要一个游乐休闲的地方，作为整个长安城地势最高的地方，乐游原成为长安人的首选。
乐游原，源于西汉宣帝时期，《汉书·宣帝纪》载：“（神爵）三年春，起乐游苑。”乐游原为宣帝立庙之处，风景秀丽，《两京杂记》中载：“乐游苑自生玫瑰树，树下多苜蓿。”艳丽的玫瑰，外来苜蓿，使这里别具魅力。
乐游原初为秦宜春苑，秦末天下大乱，秦二世在此被阎乐所杀。汉朝建立后，继承了前朝的宫苑。司马相如作赋以哀二世形失，写下了当时宜春苑的情景：
登陂陁之长坂兮，坌入曾宫之嵯峨，……汨淢靸以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之蓊薆兮，览竹林之榛榛。
汉宣帝在秦时的基础上重新修葺，宋敏求《长安志》引《关中记》曰：“宣帝许后葬长安县乐游里，立庙于曲江池北。名曰乐游庙，因葬为名，神爵三年春起。”到了隋唐时期，都城方位有了变化，唐朝都城长安在隋朝大兴城的基础上修建完备。严格的里坊制度使长安生活井然有序。乐游原位于升平坊，从韦述《两京新记》中汉宣帝乐游庙的记载中可以得知，乐游原最吸引人的不仅是秀丽风光，更在于乐游原地势为长安最高，站在其上，整个长安城均在目前。“北枕高原，前对南山，为登眺之绝胜。贾岛所谓行坐见南山是也。”如此开阔景色，使乐游原成为唐时长安的形胜之地。乐游原上登高远望，长安繁华尽收眼底。素好奢华的太平公主也在此处修置私人园林，公主事败后，此苑“赐宁申歧薛王。”以公主一苑赐四王，可见所修园林规模极大。当年盛况，在宋之问、沈佺期、李峤等人《奉和初春幸太平公主南庄应制》诗中可见一斑。
宁申歧薛四王得到了这片园林后，将其打造得幽深美丽。“城东有薛王别墅，林亭幽邃，甲于都邑。”唐玄宗也常常驾幸此处，共叙兄弟情谊。“侍臣已下，宴于春明门外宁王宪之园池。”在这次盛宴上，宋璟、赵冬曦等人也写下了相应的应制诗。乐游原以绝佳的地势、开阔的风景给游人提供了一个胜地，但对于心怀抱负却又困于现实的文人士子来说，乐游原更是他们寄托情怀之处。《全唐诗》中，出现乐游场合的诗就有二十八家三十四首。中晚唐时期，随着国运日衰，诸人的怅惘哀叹之情更甚。杜甫《乐游原歌》中：“乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，秦川对酒平入掌。”醇酒美景引发了少陵对自己身世的悲叹，又以此延伸到时事之悲，家国不幸，更使普通平民的生活陷入水深火热之中，“却忆年年人醉时，只今未醉已先悲”。但最后杜甫亦不过是“此身吟罢无归处，独立苍茫自咏诗。”
乐游原作为形胜之地，此处的青龙寺亦是名闻遐迩。《长安志》对青龙寺的沿革作了记载：“本隋灵感寺，开皇二年立。文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以灵感为名，至武德四年废。龙朔二年，城阳公主复奏立为观音寺。初公主甚疾，有苏州僧法朗送《观音经》，乞愿得愈，因名焉。景云二年改为青龙寺。北枕高原，南望爽塏，为登眺之美。”日本僧人圆仁不辞万里，远赴长安求法，也来拜谒青龙寺高僧，其信中提到：“绢三疋。右物轻甚少。谨充遮势之资。圆仁数年行客。缘身贫薄。奉觐虽近。无物供养。前件微物。谨表重志。伏望领至。莫嫌轻少。”从中可知青龙寺在佛法界的重要地位。除青龙寺以外，宣平坊还有宣慈寺和法云尼寺。寺庙、道观林立是当时长安的特色，《两京新记》中记载：“其中有折冲府四、僧寺六十四、尼寺二十七、道士观十，女观六，波斯寺二、胡祆祠四。”
乐游原不仅为文人墨客登高望远之处，实际上，它还是许多重大活动的举办之所。从《全唐诗》乐游原诗歌的分布来看，玄宗之前更多的是达官贵人，而在之后，更多的普通人也来到这里登高游玩。乐游原也是长安百姓节日庆祝活动的场所，传统的三月三上巳节要踏青，九月九重阳节需登高，乐游原毫无疑问的成为人们的首选之地。再次，则是青龙寺等寺庙的佛教活动和戏场，吸引着大批长安百姓。
综上所述，乐游原作为唐朝长安的形胜之地，它更是唐朝长安文化的地理坐标。特别在安史之乱之后，乐游原本为静态的风景名胜也带上了乱世中文人的情感，注入了时代变化的特征，从早期玩赏游乐、赐宴和诗的悠闲到此后的嗟怀伤感，王朝的盛衰浮沉在乐游原中得到了体现，也让乐游原具有更深的文化意义。
林雯，西北大学2011级硕士研究生。