摘 要：《韩非子》作为先秦四大散文之一，“在语言艺术上构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味，警策世人的艺术效果”。之所以能达到这样的艺术效果，同《韩非子》一书的语言上的用心锤炼是密不可分的，而修辞上运用更使表达效果达到了更好的程度。各种精妙的比喻修辞手法的巧妙穿插则丰富了语言的表现力，更好的传达思想
关键词：韩非子；修辞
[中图分类号]：H15 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-10--01
例1：
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
本段的观点是万事万物都有自身的职责，和位置，只有这样，才能才可以得到施展，作为君主和臣下，也下也要明白自己的定位，守住自己的位置，不能因为一时兴起而插手不相干的范围。在这里韩非子用了两个比喻“使鸡司夜，令狸执鼠”让公鸡打鸣，让狸猫抓捕老鼠。都是用来比喻君主各司其职的现象。而这个现象能产生这样的效果“皆用其能，上乃无事”。也就是大臣各自发挥自己的才干，那么君主也就非常清闲了。在比喻的基础之上，韩非子又从反面进行了表述，如果君王自高自大喜欢逞能的话，就会让大臣钻到空子，一旦君主插手了本该臣下去完成的事情的话，那么大臣也会起了异心，凭借君主的才能，结果导致大臣的是失职，最终导致国家不能治理的非常好。鸡和猫各司其职的双重比喻，形象生动的表达的遵循自然治理，守住自己职责的重要性，也说明这是具有普遍性规律的现象。
例2：
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
本段的主要观点是，游说之士需要把握分寸，不能去触碰君王的逆鳞，也就是君王的底线和弱点。在观点的表达上，作者是这样进行对比的。在把君主比作龙，把不能触碰的底线比作倒长的逆鳞。那么在同龙相处的时候，就出现了以下两种情况：其一“龙之为虫也，柔可狎而骑”当龙很驯服的时候，可以随便戏弄，甚至骑着玩，以此比喻君主心情舒畅之时，臣下对君主的底线比较了解，在进言的时候不去触碰君主的底线，这样以来，表达自己的见解就更加容易可。其二，“然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人”龙的咽喉部有一块倒着生长的龙鳞，如果有人触碰了这一块龙鳞，则会招来杀身之。以此比喻君主有着不能触碰的底线，游说之人也要看清这一点，不然会带来很大的危险，不要说游说君主接受自己的政见了，就是保住自己的性命也是一件困难的事情。在这里用龙的不同情况的状态进行的对此，充分说明了自己的观点、
例3：
故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不 得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名 尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。明主使民饰 于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于 智，不知道之故，故劳而无功。
本段的主要观点在于，凡是有智慧有才能的人，也只有掌握了规律和法制并且用它们来办事治国，这样才是行的通的，否则就是行不通的，智慧和才能只是偏于一隅的小道，不可以传给别人，但是利用规律和法律办事却可以代代相传，这才是万无一失的办法。英明的君主使民众按照法制来规范自己，这就是懂得了治国规律的表现。在这个观点进行阐述的时候，韩非采用了这样的三重比喻“故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不 得为明；摇衡，”“悬衡而知平，设规而知圆”在这一系列的比喻当中，所谓的镜子，秤杆和圆规的喻意都指向了法律条文。那么擦亮摆正镜子，让秤杆保持平正，用圆规来画圆。这样自然能够公正的照出美丑，量出分量，画出完美的圆。这些都是用来比喻根本性的法治搞的好的话，君主的名位就越尊贵，而那些法制混乱的国家，君主的名位就会丧失。在接下来的论述当中，又使用“释规而任巧”来比喻“释法而任智”，简而言之，就是丢掉圆规凭借自己的技巧去画圆，就相当于抛弃法令的重要性而单凭自己的智力去治理国家，这样去做的话，后果则是“祸乱之道也。”通过多重比喻的层层推进，巧妙的把治国之道同现实生活中常见的事物联系在一起，达到了发人深省的效果。
例4：
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而 论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五 采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者， 其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“理薄也。”
所谓的“礼”是内心情感的一种表现，文采则是对内在本质的一种装饰，君子抓住内在的真情而不去管他外在的变现，注重内在的本质而厌恶外表的装饰，而所谓的礼节上的繁琐往往不能真实的反映内在的情感。有些人虽然在表面功夫上做的很到位，让人无可挑剔，但是实际别根本看不出这个人的内在的本质到时什么样子的，那这个是，繁琐的礼节反而成了祸害，本段文字真是论述了这样一个观点。韩非采用了两个形象的比喻，首先是“和氏之璧，不饰以五采”，卞和献给楚王的和氏璧，不用各种鲜艳的颜色进行装饰。其次是“隋侯之珠，不饰以银黄”，隋侯的珠宝，不用贵重的银黄来美化。原因正是在于这些东西自身的质地就是非常好的，别的东西根本就没有资格去装饰它们。这种比喻方式的运用，化抽象为具体。用两个形象的生动的比喻现象凸显了内在的重要意义，虽然内容不同，但是都指向了文章中需要阐述的观点。
参考文献：
1、谢云飞.韩非子析论[M].台北：大林书局，1973.
2、台北：东大图书有限公司，1980.
3、王邦雄.韩非子的哲学[羽.台北：东大出版社，1977.
4、谭继山.法术势一韩非子的强者理论[蜘.台北：星光出版社，1979.
5、熊十力.韩非子评论[M].台北：学生书局，1978.
6、姚蒸民.韩非子通论[M].台北著者，1978.
7、曹光亮.韩非子法治思想之研究[M].台北著者，1978.
摘 要：《韩非子》作为先秦四大散文之一，“在语言艺术上构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味，警策世人的艺术效果”。之所以能达到这样的艺术效果，同《韩非子》一书的语言上的用心锤炼是密不可分的，而修辞上运用更使表达效果达到了更好的程度。各种精妙的比喻修辞手法的巧妙穿插则丰富了语言的表现力，更好的传达思想
关键词：韩非子；修辞
[中图分类号]：H15 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-10--01
例1：
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺：辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
本段的观点是万事万物都有自身的职责，和位置，只有这样，才能才可以得到施展，作为君主和臣下，也下也要明白自己的定位，守住自己的位置，不能因为一时兴起而插手不相干的范围。在这里韩非子用了两个比喻“使鸡司夜，令狸执鼠”让公鸡打鸣，让狸猫抓捕老鼠。都是用来比喻君主各司其职的现象。而这个现象能产生这样的效果“皆用其能，上乃无事”。也就是大臣各自发挥自己的才干，那么君主也就非常清闲了。在比喻的基础之上，韩非子又从反面进行了表述，如果君王自高自大喜欢逞能的话，就会让大臣钻到空子，一旦君主插手了本该臣下去完成的事情的话，那么大臣也会起了异心，凭借君主的才能，结果导致大臣的是失职，最终导致国家不能治理的非常好。鸡和猫各司其职的双重比喻，形象生动的表达的遵循自然治理，守住自己职责的重要性，也说明这是具有普遍性规律的现象。
例2：
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
本段的主要观点是，游说之士需要把握分寸，不能去触碰君王的逆鳞，也就是君王的底线和弱点。在观点的表达上，作者是这样进行对比的。在把君主比作龙，把不能触碰的底线比作倒长的逆鳞。那么在同龙相处的时候，就出现了以下两种情况：其一“龙之为虫也，柔可狎而骑”当龙很驯服的时候，可以随便戏弄，甚至骑着玩，以此比喻君主心情舒畅之时，臣下对君主的底线比较了解，在进言的时候不去触碰君主的底线，这样以来，表达自己的见解就更加容易可。其二，“然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人”龙的咽喉部有一块倒着生长的龙鳞，如果有人触碰了这一块龙鳞，则会招来杀身之。以此比喻君主有着不能触碰的底线，游说之人也要看清这一点，不然会带来很大的危险，不要说游说君主接受自己的政见了，就是保住自己的性命也是一件困难的事情。在这里用龙的不同情况的状态进行的对此，充分说明了自己的观点、
例3：
故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不 得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名 尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。明主使民饰 于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于 智，不知道之故，故劳而无功。
本段的主要观点在于，凡是有智慧有才能的人，也只有掌握了规律和法制并且用它们来办事治国，这样才是行的通的，否则就是行不通的，智慧和才能只是偏于一隅的小道，不可以传给别人，但是利用规律和法律办事却可以代代相传，这才是万无一失的办法。英明的君主使民众按照法制来规范自己，这就是懂得了治国规律的表现。在这个观点进行阐述的时候，韩非采用了这样的三重比喻“故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不 得为明；摇衡，”“悬衡而知平，设规而知圆”在这一系列的比喻当中，所谓的镜子，秤杆和圆规的喻意都指向了法律条文。那么擦亮摆正镜子，让秤杆保持平正，用圆规来画圆。这样自然能够公正的照出美丑，量出分量，画出完美的圆。这些都是用来比喻根本性的法治搞的好的话，君主的名位就越尊贵，而那些法制混乱的国家，君主的名位就会丧失。在接下来的论述当中，又使用“释规而任巧”来比喻“释法而任智”，简而言之，就是丢掉圆规凭借自己的技巧去画圆，就相当于抛弃法令的重要性而单凭自己的智力去治理国家，这样去做的话，后果则是“祸乱之道也。”通过多重比喻的层层推进，巧妙的把治国之道同现实生活中常见的事物联系在一起，达到了发人深省的效果。
例4：
礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而 论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五 采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者， 其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“理薄也。”
所谓的“礼”是内心情感的一种表现，文采则是对内在本质的一种装饰，君子抓住内在的真情而不去管他外在的变现，注重内在的本质而厌恶外表的装饰，而所谓的礼节上的繁琐往往不能真实的反映内在的情感。有些人虽然在表面功夫上做的很到位，让人无可挑剔，但是实际别根本看不出这个人的内在的本质到时什么样子的，那这个是，繁琐的礼节反而成了祸害，本段文字真是论述了这样一个观点。韩非采用了两个形象的比喻，首先是“和氏之璧，不饰以五采”，卞和献给楚王的和氏璧，不用各种鲜艳的颜色进行装饰。其次是“隋侯之珠，不饰以银黄”，隋侯的珠宝，不用贵重的银黄来美化。原因正是在于这些东西自身的质地就是非常好的，别的东西根本就没有资格去装饰它们。这种比喻方式的运用，化抽象为具体。用两个形象的生动的比喻现象凸显了内在的重要意义，虽然内容不同，但是都指向了文章中需要阐述的观点。
参考文献：
1、谢云飞.韩非子析论[M].台北：大林书局，1973.
2、台北：东大图书有限公司，1980.
3、王邦雄.韩非子的哲学[羽.台北：东大出版社，1977.
4、谭继山.法术势一韩非子的强者理论[蜘.台北：星光出版社，1979.
5、熊十力.韩非子评论[M].台北：学生书局，1978.
6、姚蒸民.韩非子通论[M].台北著者，1978.
7、曹光亮.韩非子法治思想之研究[M].台北著者，1978.