这是我多年来学习马克思主义的心得体会。
随着冷战的结束及和平与发展和社会主义现代化建设的实践，特别是苏东社会主义的解体，历史向马克思主义提出了新的理论要求和挑战。与此同时，在我国的思想界和理论界出现了关于马克思主义和社会主义理论及历史是非的探讨和争论。
本人自幼年起便感兴趣于马克思主义的思考，现把我学习马克思主义的心得体会整理成文，希望能对此有所裨益。
我认为，马克思主义最基本的东西就是唯物辩证法。
在时代变化和社会主义转型的年代，我们必须要从根本上，即以马克思主义的基本理论也即唯物辩证法，来重新思考社会主义和马克思主义。新的时代课题必须重新回到基本理论基点上，而不是停留在过去马克思用唯物辩证法创建的无产阶级和社会主义革命理论的结论上。否则，就总是跳不出原有的旧框框，就很难实现马克思主义的理论创新和解决新的时代课题。
唯物辩证法即自然界、人类社会和人们思维活动这个客观世界运动的总规律。这决定了唯物辩证法和马克思主义是随同客观世界一起
发展变化的。而马克思主义则是唯物辩证法的时代表现，是我们时代精神力量与物质力量的一致，是认识世界与改造世界的有效武器。 当今世界社会经济和现代科学技术的巨大发展，及具有几千年文明史的我们民族的伟大复兴，为人们认识和运用马克思主义及其唯物辩证法提供了前所未有的历史机遇和条件，展现了马克思主义发展的无限前景。除了客观条件之外，这里决定的因素，是对自我的认识和把握。
一、我的马克思主义情结
解放前，我出生在冀东一个破落的农商家庭。幼年丧父，同时外祖父家也由殷实的书生人家走向衰败。这种家世，激发了我改变家庭现状、恢复历史荣耀的强烈的家族责任感。两个家庭的历史告诉我：发家靠农业不行，没有健康的体魄和驾驭世事的本领更不行。而且，必须要和迷信和无知做斗争。这就不是搞什么实业的问题，而是首先要解决对世界和对自身的认识，要通晓科学。先决条件就是要读书。这就把我引向了使中国和世界发生了翻天覆地变化的马克思主义，而摈弃了“读书无用”的一般农家俗见。我认为，问题不是要不要读书，而是读什么书和怎样读书的问题。
鉴于祖辈们迂腐的读书教训及马克思主义与时代和具体实践相结合的原则，我认为，在解放后的新中国，马克思主义基本原理与经济建设，首先是与自然科学的结合，应当是基本的和核心的内容。另一方面，当时对马克思主义的教条主义和经验主义倾向也已日渐显现。历史表明，自然科学对马克思主义基本原理具有重要的奠基和实证作用。因此，我选择了工业大学作为问鼎马克思主义的道路，因为它显然又比单纯自然科学多了一层为马克思主义所需要的理论与实际相结合的基本能力训练。而社会科学则太偏于空洞和教条，是必须摈弃的。
在数理化的学习中，具体与一般、数量与质量和同一体中相反相成的两个方面并存的事实，特别是高等数学中极限概念的引入，使我对自然科学及唯物论和辩证法产生了极其浓厚的兴趣。这就更加坚定了我的信念。六十年代初，中国社会阶级斗争和“防修反修”的调子空前高涨。同时，按着马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理的逻辑顺序，我也开始把注意力转向了社会实践，尤其对“无产阶级专政下继续革命的理论”和“文化大革命”给予了特别的关注。
“文化大革命”初期，我当时认为这是毛泽东为解决革命向建设转变的马克思主义的基本理论问题，是用实践批判业已显现的教条主义
和经验主义，以与国际国内的“修正主义”划清界限，最终解决中国的社会主义和当代国际共产主义运动的历史课题。然而，“文化大革命”的进展愈来愈出乎我的意料：群众运动变成了运动群众；自我教育变成了少数人意志的役使；社会上则是无政府主义和社会渣滓泛滥；检验是非的标准竟是观念性的东西；“一分为二”还有特别例外------，这给人留下了许多困惑。
邓小平的改革开放和务实路线重新唤起了我的理论兴趣。这种巨大的变化，使人不能不思考：应当怎样解释马克思主义和国际共产主义运动？怎样理解中国共产党和中国近现代史？我不得不又重新回到马克思主义的理论思考。但它却使我陷入了深深的自身矛盾之中。我第一次发觉我的马克思主义原始出发点的极端严重性，因为，我是基于个人和家庭问题而去找马克思的。这就是全部问题的症结所在。自此，我新的生命诞生了。
我们这一代人，经历了新旧两个中国的变化和改革开放。这种社会存在与为个人家庭攀登的反差，加之马克思主义的混乱，使我很难自拔于自身矛盾之中。拨乱反正和改革开放还了发展以本来面目，才使我得以拨开云雾见晴天。立场问题确实是最根本的问题，它的破解是我今天全部思想认识的基础，是对我的彻底解放。这时，我才实现
了主观与客观和个人与社会的统一；唯物辩证法、真理和马克思主义一起被体悟了。原来，为他人、为社会竟是它们三者的总开关，是做人的根本。我终于与马克思主义走到一起了。
二、正确认识自己是打开真理和马克思主义大门的金钥匙 真理和马克思主义的问题，集中到一点，就是唯物辩证法的问题。而唯物辩证法的本质，就是既是主体又是客体的人参与的客观物质世界的运动。这就存在一个客观规律与人的主观能动性之间的关系，即通常人们所说的主观与客观的关系问题。我们知道，规律是不能创造的，但是可以掌控和利用的，这就是人的主观能动性在客观世界中的作用，它决定了人在唯物辩证法中的地位。人的主观能动性是一种巨大的精神力量。然而这种作用不是无条件的，它取决于人们怎样处理主观与客观世界和社会历史的关系，搞不好还会适得其反。这里就存在一个分寸问题。大家知道，半殖民地半封建的落后的旧中国之有今天，改革开放前的挫折，以及王明和陈独秀们的错误，都是由于这个分寸或适中、或超前、或滞后而导致的截然不同的后果。所以，人在唯物辩证法中的地位，或者说能否摆正自己在社会和客观世界中的位置，也即能否正确认识自己，是一个十分重要的问题，是唯物辩证法的首要问题。
人在唯物辩证法中的地位问题即通常所说的立场和世界观的问题，其关键是公心还是私心的问题。因为唯物辩证法是客观规律的反映，是不以人的主观意志为转移的，而真理和唯物辩证法又总是通过个体人来表现的。所以，有了私心，掺杂了个人利害关系，唯物辩证法的客观轨道就要被扭曲，真理或正确认识就不复存在。马克思主义从一诞生就是为公众、为阶级的，这是马克思主义与唯物辩证法的本质性共同点。唯物辩证法集中表现为主观与客观或人与历史的互动；马克思主义则将其社会化为劳动大众认识世界与改造世界和精神力量与物质力量的一致和转化。二者从历史源头上，只有微观与宏观之别。正是由于这样的原因，在一定的社会历史条件下，马克思主义与唯物辩证法同时诞生了。马克思主义催生了唯物辩证法；唯物辩证法则印证和培育马克思主义。马克思主义不过是打上阶级社会时代烙印的唯物辩证法；而唯物辩证法则是马克思主义和真理的基本表现形式。或者说：马克思主义是唯物辩证法的时代表现；唯物辩证法是马克思主义不变的内涵，马克思主义将随着阶级社会的消亡而完全归隐于唯物辩证法。
正确认识自己，即解决立场和世界观的问题，是人们在实践中学习和接受马克思主义的最根本和最关键的问题。这个问题虽然并不陌生，但要真正认识它、实现它、体验到它在一个人生命中的地位和作
用，则是只有当其切实感觉到不彻底改变和革除旧我，便会使自己濒于窒息而难于发展时，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自觉到自觉。这样，他才会感觉到：为社会、为他人是人们自身生存和发展的条件，是生命发展的需要和社会自身的内在规律，而不是外面强加的。于是，一个伟大而平凡的真理就这样被发现了。这个闸门一经被打开，唯物辩证法、真理和马克思主义的大门就一起向人们敞开了。实践表明，只有认识和战胜自己，才有可能理解他人、理解社会和历史，以及各种观念形态，也才有可能树立自己崇高而朴实的人生目的。事实上，人类从来就不是简单自私的物欲动物。人对自我的认识和改变，也像客观世界的发展变化一样，应当是持续不断的，而不是可以停顿的，这是人生最可宝贵的品格。
关于认识自己，这里有一个自觉与不自觉或充分意识与不充分意识的问题。有些人有一种似是天生的朴素的公众意识，但往往难于经受历史的考验，因为它还处于自在状态。只有自觉到自我与唯物辩证法的关系，即清醒地意识到个人在社会、群体，乃至世界和历史时代中的位置，并始终如一，才有可能成为一个真正的、彻底的唯物主义者，才能终生实践唯物辩证法。鉴于旧中国社会及其科学文化的历史局限性，及民族民主解放的战乱，老一代无产阶级革命家在这方面解决的并不是很完美，或很难解决；建国后，又由于巩固政权的繁重及
“左”倾错误，以唯物辩证法为中心的补课和教育没有被及时提到日程上来。这就反而使“左”倾错误得以继续和发展。历史告诫我们：不真正弄通唯物辩证法及自我与它的关系，是不可能始终摆正自己在客观世界和人民群众中的位置的，而不管有多么美好善良的主观愿望。应当说，我们在这方面的教训是非常深刻的。这对我们也是一个重大的历史启示，是一笔宝贵的精神财富，是指引我们今后立于不败之地、不走或少走弯路的第一指针。
三、唯物辩证法是真理和马克思主义的核心
所谓真理，即客观的、无私心参与的观念形态。唯物辩证法正是这样的，它是客观的，又是以人的公心为轴心的。而马克思主义之阶级解放和实现人类共产主义美好社会的目标和使命，最是大公无私的。而且，它同唯物辩证法一样，也是对自然界、人类社会和人们的思维这些最一般的客观规律的概括。只是，马克思主义是从革命的目的出发，而辩证法最初则多是对自在世界的阐释。一方是，马克思主义使辩证法以全体劳动群众认识世界与改造世界相一致和精神力量与物质力量相互转化的面目呈现于世；另一方是，马克思主义也被建筑在了唯物辩证法的客观真理之上，使马克思主义与唯物辩证法在特定的历史条件下成了天然的契合，携手走向了科学。事情就是这样的：
马克思主义改造和革命化了辩证法，唯物辩证法则成了马克思主义的核心，成了马克思主义和真理的根据。可以说，马克思主义与唯物辩证法二者是相互补充、相依为命的。难道不是这样吗？我们能把马克思主义与唯物辩证法相分离吗？
当人们感悟到唯物辩证法的时候，马克思主义和真理也就同时被感悟了，因为它们三者同样都是客观事实与公心的问题，是完全一致的。然而，马克思主义所涉及的空间范围和历史跨度大，利害关系也长远、深刻，涉及面广，这就显得空泛、抽象，不但一时难于弄通，而且短时间也难于判断它的对错正误。真理也是如此。而唯物辩证法则来得较为具体、细微，与人的生命关系更直接、更贴近。这就使得唯物辩证法不但有助于对马克思主义的理解，而且可以对马克思主义的历史过程及未来走向实行审验、修正和前瞻。可以说，唯物辩证法就是马克思主义和真理的细胞，是试金石、检验员，是酵母，是核心。尽管是马克思主义催生了唯物辩证法，但却是唯物辩证法给了马克思主义以永恒的生命，直至它们合而为一，即马克思主义将随其阶级解放历史使命的完成而归于消退。唯有唯物辩证法才是永恒的，并且，它将代替马克思主义把认识世界与改造世界和精神力量与物质力量运转的社会历史运动持续到永远。马克思主义与唯物辩证法在本质上是完全一致的。
唯物辩证法的失误是根本的失误，是“左”倾错误的认识根源。唯物辩证法说到底就是客观物质世界及其运动在我们头脑中的映像，抛开实体或把实体肢解，映像自然就不会真实或成为不可能。“左”倾错误，既无视中国社会经济状况的改变，更无视世界历史时代的现实，将完整的、复杂的社会和世界主观地、僵化地抽象为单一的阶级和阶级斗争，这就完全脱离了客观实际。在这样的基础上，机械地、空洞地高喊改造世界观，就不可避免地从阶级斗争这个入口陷入唯心论和形而上学。大搞意识形态领域里的阶级斗争，直至“文化大革命”，乃至形成“无产阶级专政下继续革命的理论”，就成为必然的了。脱离实体的“辩证法”陷入唯心论是注定无疑的，尽管我们一贯提倡唯物论、辩证法，反对唯心论和形而上学。我们多年来就是深陷于这个自己为自己设置的怪圈子里而不能自拔。这是多么沉痛的历史教训啊！这就是“左”倾错误过分夸大人和人的主观能动性的作用，而脱离实际所导致的必然背离唯物辩证法的结果。世界上不存在绝对顶尖的个人和永远不过时的经验。这不禁使我们想到：淡薄名利，低调做人，学而不倦，乐为人徒，自己生存更要为社会和他人谋利益，此应为人生永恒之道。
唯物辩证法的基本运动形式表现为人与历史或主观与客观的有机互动，而不是分离。对此，在我们党的革命历史上曾经有过两种相反
相成的错误倾向，集中表现在对生产力与生产关系和经济基础与上层建筑这两对矛盾的理解上。一种倾向是强调生产力，另一种倾向是强调生产关系，即一个强调客观，一个强调主观，其实质都是把人与历史或主观与客观相分离。我们知道，人在客观世界中的既是主体又是客体的这种特性，决定了人与历史或主观与客观的不可分离，否则，就势必背离唯物辩证法。强调生产力的一方，把唯物辩证法机械化、形而上学化，实质是取消了唯物辩证法；强调生产关系的一方，则把唯物辩证法主观化、意志化，搞“精神万能”，同样也亵渎了唯物辩证法，都给革命事业造成了严重损失。这是从反面证明唯物辩证法是马克思主义核心的一个典型例证。历史反复告诫我们：只有终生忠实于理论和历史，不间断地深化认识，严于解剖和修正自己，才有可能始终坚持唯物辩证法。而不管是谁，只要脱离唯物辩证法这个核心，就会无例外地陷入对马克思主义的茫然。
四、唯物辩证法与做人好比是真理和马克思主义这部车子的两个轮子
唯物辩证法与做人是马克思主义和真理两个相互联结而不可分割的方面。唯物辩证法以公心为轴心，反过来，公心又要由唯物辩证法来升华。唯物辩证法是在人们对真理的追求中，自在的人生走到极
至，即发觉个人意愿走投无路时而被发现的，以致它竟使唯物辩证法在刹那间变得异乎寻常的简单。公心开启了唯物辩证法。我们看到，那些为公众、为正义事业置生死于度外的英雄豪杰，其建功立业和制胜的方略往往是同时存在的。这也证明了公心与方法之间的关系。当然，不怕死并不就等于成功和方法，那还只是唯物辩证法的前提和条件。唯物辩证法还需要有对社会历史和客观世事的确切把握，而且人的公心也不是无中生有和不会改变的。朴素的公心需要唯物辩证法来引发、升华和保持。做人与唯物辩证法之间是一种良性的互动机制。只有既坚持公心做人，又不断通过深化认识来提高唯物辩证法的水平，才会获得事业和个人发展的双赢。一个是唯物辩证法，一个是做人，它们二者的一致可以说是正义战胜邪恶、真诚战胜虚伪的根据，是我们找到的人生制胜的法宝，是真理和马克思主义这部车子的两个轮子。两个轮子互依互存，缺一不可。
人们一经认识到公心是唯物辩证法的关键，就自然扩展到真理和马克思主义，就势必形成自己科学的思想理论体系。反过来,又必然产生对自我的自觉约束和更高要求。这样，唯物辩证法与做人之间互动的良性循环就开始自觉运转，使做人和思想理论都进入一个新阶段。这是一个质的变化，是一次升华，是自己的思想和行为开始由盲目向自觉的转变。所以，可以这样说：公心是做人和唯物辩证法的共同关
节。当然，“公”与“私”也是对立统一的。“私”是基础，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的发展和继续，“公”为“私”提供了生存条件，“私”则应为“公”做出自己的牺牲。世界上本来就不存在绝对的和单一的东西，事物都是矛盾的存在和运动。做人与唯物辩证法也是这样相互依存和相互制约的。假如人们感触到了这种关系，却只要唯物辩证法，而不再严格约束和要求自己；或者只凭自己朴素善良的主观愿望，而不注重唯物辩证法的修养，是都不会使真理和马克思主义这部车子正常运转的。
已经知道，对生产力与生产关系和经济基础与上层建筑这两对矛盾认识的偏差，不管是哪一种倾向，都表现为不能正确理解和处理主观与客观或人与历史的关系。强调生产力的一方，分割和僵化客观历史，而无视世界整体和人的主观能动性的作用，这就直接背离了唯物辩证法；强调生产关系的一方，过分夸大人和人的主观能动性的作用，而置客观和历史于不适当的位置，这就是建国后的“左”倾错误，根源就在于摆不正自己的位置，不能正确对待自己，即主要是从做人方面导致了唯物辩证法的不成立。两种情形，无论是分割僵化历史、无视人的作用而直接背离唯物辩证法；还是无视历史、夸大人的作用而因做人出现问题导致唯物辩证法的不成立，都同样是背离了马克思主义。这也就无可争辩地从反面证明：马克思主义和真理这部车子必
须是做人和唯物辩证法这两个轮子，而绝不能缺少一个。唯物辩证法以公心为枢纽；公心则须以唯物辩证法来升华和完善，否则，真理和马克思主义便无从谈起或不能持久。历史事实就是这样严正地告诫我们的。
怎样使两个轮子持续不停地运转呢？我觉得应当做到以下几点：一是在实践上，要开放，要广泛参与，要面向世界，面向未来，要拓宽视野，不要把自己封闭在狭小的圈子里自称老大；二是在科学文化上 ，要尽多地涉猎，包括自然科学、社会科学，历史、艺术、宗教，等等，博学才能比较、才能鉴别、才易于概括；三是在学习态度上要做到“不唯书，不唯上，只唯实”，这是陈云同志的经验，很中肯；四是在世界观和人生观上，要把自己看得轻微些，不要只为自己生存，要始终不逾地坚持对真理的追求。这样，时间长了，真理就会找上门来，想躲也躲不过。很难把做人与唯物辩证法分开，但归根到底做人是第一位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升华真理，即走向唯物辩证法。不懂得如何做人，很难设想唯物辩证法；反之，没有唯物辩证法也不可能有成功的人生，至少是公心蒙昧，或不能持久。我们就是要坚持马克思主义和真理这部车子的两个轮子，而不是一个。
五、马克思主义是唯物辩证法和真理的时代表现
马克思主义从她诞生那一天起，就宣称自己不但认识世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一经问世，就将自己寄予于一种相应的物质力量载体，这就是被剥削被压迫的全体劳动群众，首先是产业工人阶级。一百多年来，在她的指引下，工人阶级和劳动群众的翻身解放和世界民族民主解放运动都取得了伟大的胜利：殖民主义在全世界被瓦解，社会主义事业正在向纵深发展。历史完全证明了马克思主义关于认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的科学和成功；而且，这也正与唯物辩证法的人与历史和主观与客观的基本运动形式相一致。事实上，马克思主义就是与自然辩证法相互补充、相互印证地构建了唯物辩证法。自然辩证法是唯物辩证法的原型。所以可以这样说，唯物辩证法来自微观，马克思主义则从宏观起始；一个发端于自然界，一个则直入人类社会历史，二者构成了一个完整的客观物质世界运动法则。只是，唯物辩证法是真理的基本形式；马克思主义则是唯物辩证法在特定社会历史时代的特定表现，二者是殊途同归的，本质是一致的。
马克思主义唯物辩证法的本质特征归结一句话就是：马克思主义是改造世界的精神力量，其物质力量就是马克思主义理论的社会实践
主体。在资本主义初期，她的实践主体即物质力量是工人阶级和全世界被剥削被奴役的国家和民族，其任务是反压迫、反剥削、求解放、争自由；在和平与发展和社会主义建设时期，实践主体则是全体人民群众和全世界一切爱好和平的国家和民族，具体目标是建设和享受现代物质文化生活，为社会主义社会的成熟和发展创造条件。这表明：马克思主义和它的唯物辩证法一样，是始终与社会历史时代发展相一致的，包括它的具体内容和形式，都是与唯物辩证法一起随社会历史的发展变化而变化的。马克思主义和它的唯物辩证法唯一不变的，就是认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量的相互转化这个辨证的本质特征。当着阶级和阶级斗争消亡的时候，马克思主义作为一定历史发展阶段产物的特定职能消失了，但被马克思主义改造的辩证法即唯物辩证法却是始终如一的。这就是说，马克思主义只是唯物辩证法和真理的特定历史时代表达。
已经知道，唯物辩证法就是客观物质世界及其作为特殊物种的人参与于其中的宇宙和社会的永恒运动，它本来是没有阶级性的，是朴素的和自然的。阶级和阶级斗争是社会生产力发展到一定阶段的产物。马克思主义作为科学的方法论、作为认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的理论武器，作为相应历史发展阶段的观念反映，她理所当然地首先就是阶级和阶级斗争的。但是，正像
马克思主义早就宣称的，随着社会生产力的发展，阶级和阶级斗争也行将消亡，关于阶级和阶级斗争的内容和形式也就自然从马克思主义唯物辩证法中消失。马克思主义绝不是像一些人所宣传的那样，是什么无情的、取缔个人自由的苦行僧式的宗教教条。事实已经证明：在今天和平与发展和社会主义现代化建设的年代，马克思主义已经表达为以经济建设为中心，以人为本，科学发展，和谐世界，奔向小康，等等这些人类生存和发展的基本的和共同的要求。马克思主义诞生的目的和动机及唯物辩证法的本质特征决定了，马克思主义将永远与历史、与人的生存和发展相一致。
在过去的一切阶级社会里，有产阶级掌握科学文化特权，他们的知识和才能不可能赋予被剥削被压迫阶级，相反只能是用以对其进行奴役和愚弄，致使科学文化长期处于死寂和停滞状态，怎么会设想它与劳动阶级一起认识世界与改造世界呢？只是出现了代表工人阶级和劳动群众利益和要求的马克思主义，才实现了认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的社会历史运动。这是人类认识史和社会发展史上的一次伟大的革命，它使精神力量找到了历史的主人，使历史的主人找到了自己的理论武器，也从此使辩证法成为了科学。历史表明：认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的实质，就是全人类所创造的科学文化与劳动的结合，这是人
类文明和社会进步永恒的枢纽和杠杆。这也就决定了马克思主义及其唯物辩证法的发展和创新的天性。这里没有止息、虚伪和绝对。迄今为止，我们还没有看到世界上有一种别的什么理论能像马克思主义那样实行这种结合，成为劳动群众与他们自己所创造的科学文化于一体的如此巨大的、改天换地的社会历史力量。
六、“左”倾错误的全部问题在唯物辩证法的不彻底和没有摆正自己的位置
按着马克思主义的一般原理，经济社会建设和民主革命战争在内容和方法上肯定应当是不同的。针对中国的具体国情，经济社会建设应当是把基本着眼点转移到科学文化教育和经济生产上来，是从自然科学到社会和人们的思想文化素质全面地、自主地发展，而不应当再是单纯的社会革命和舶来理论。解放了的新中国极需要补课。然而，我们没有这样做。相反，反右、大跃进、人民公社和批彭德怀，尽是一些极“左”的主观行为。到“文化大革命”，则取缔党组织，毛泽东思想实际是毛泽东个人成了衡量是非的标准。意识形态领域里的无产阶级专政和大批“唯生产力论”，搞得人人自卫、无所适从，经济生产一片凋敝。究其原因，根本问题就是违背了唯物辩证法，在客观实际和做人这两个唯物辩证法的要素上都出了问题。对胜利的盲目令我们脱
离了实际，使我们对自己在社会历史中的地位产生了动摇，接踵而来的就必然是唯心论。个人位置搞错了，唯心论来了，就不可能有唯物辩证法了，路线也就从根本上不可能是对的了。唯物辩证法和做人这两个问题，相互联系和相互作用地使我们的“左”倾错误发展到了极至。所以可以说：建国以来路线的失误就是唯物辩证法的失误。 唯物辩证法的不彻底与摆不正自己的位置实际是同一个问题，这就是人的问题。所以，唯物辩证法的存在与否将最终取决于人们对自己生命问题的认识和处理，即是否始终不逾地将自己纳入客观世界。这就要求我们，该做出牺牲时，必须做出牺牲；贪生怕死和个人利益第一，不可能有唯物辩证法的彻底。这是最根本的。其次，就是历史，它是包括人在内的唯物辩证法的母体，抛离了它就如同取缔母亲还要生育孩子一样，是不可想象的。客观历史与人类主体之间的互动是唯物辩证法的基本运动形式。所以，唯物辩证法，既不能没有历史，也不能没有人，它们是唯物辩证法两个缺一不可的要素。但是，对于任何个人来说，是必须要有公心，而绝不能是私心。这就是说，必须要摆正自己在客观世界和社会历史中的位置。没有这一点，就不可能有或不可能彻底有唯物辩证法。“左”倾错误及其唯心论从根本上来讲，就是没有摆正自己的位置，或者私心萌动，因此也就背离了唯物辩证法，而不管你主观上多么喜欢唯物论、辩证法。强意识流和闭
塞也会使人陷于僵化而失聪。无论客观存在怎样，必须承认唯物辩证法的不彻底与没有摆正自己的位置，这是酿成“左”倾错误及其唯心论的主观的或理论的根源。
中国革命是在落后的半殖民地半封建的社会历史条件下进行的，革命理论和模式主要都是从外国学来的。当然，反奴役，反压迫，求生存，争自由，这是没有时空界限的。然而，革命和发展的进程都必须要与本国本地的社会发展状况和本民族的科学文化素质相适应，思想和社会都要有自己的历史发展。当时的中国社会，可以说还不具备自身滋生马克思主义的科学文化和社会经济条件，这就给我们全面接受马克思主义基本原理留下了先天的缺憾。革命胜利之后，本来应当在经济社会和科学文化教育的建设中进行马克思主义基本原理的补课。然而，我们没有充分意识到这些。相反，我们自满了，不但对历史补课问题不以为然，而且无视变化了的历史时代和社会条件，把经验当成了理论，过分夸大了人的主观能动性的作用。这就不但脱离了中国的历史实际，而且脱离了中国和世界的社会时代实际。应当说，我们的弯路和失误即“左”倾错误，其主观方面的原因当然是根本的、第一的，但客观的即社会历史方面的因素也是不能忽视的。必须承认，半殖民地半封建的落后的旧中国社会，及漫长的中国封建社会历
史和思想文化影响，是一个时期我们马克思主义唯物辩证法疲软的客观的历史存在。
具有两千多年封建帝国的中国历史，决定了它的文化的保守、脱世和封闭、孤傲的特性。这与马克思主义唯物辩证法是格格不入的，因为马克思主义唯物辩证法的基本特点，是社会思想文化与全体劳动群众相结合即人民大众共同认识世界和改造世界。而封建帝国不需要人民大众有知识有文化，不需要平等和开放，缺乏甚至不需要进取，因为它是顶尖的帝王。这种传统的思想文化和历史影响，非是几次社会革命就能解决的，而是必须要经历相当长历史时期现代科学文化和社会化大生产的洗练和夯实，即必须是经历社会和思想文化的自主的、历史的发展。发展是自主的，而不是输入的；是全方位的，而不是单一方面的；是历史的，而不是权宜的。我们的弯路和失误，我们对于马克思主义唯物辩证法的背离，从根本上来说，正是基于根深蒂固的中国封建的社会历史及其思想文化影响。这对“左”倾错误的某些个人来说也许是可以原谅的，但对发展来讲则是不能敷衍塞责的。必须正视我们这个历史悠久的封建帝国的文化存在。一些人无视于此，而对错误和失误一味追究个人责任，这就从另一个角度表现了对马克思主义唯物辩证法的欠缺。无论是唯物辩证法的不彻底或个人位置的
不当，都同样不能不说与封建社会历史文化有着千丝万缕的、源远流长的潜在联系。
七、形形色色的自由主义和文化保守主义可以休矣
随着历史时代的发展、社会主义的转型和现代化建设，以及马克思主义中国化的理论创新，在我们的思想界和理论界出现了一些非马克思主义思潮向马克思主义提出了挑战。其中，最具代表性的是形形色色的自由主义和儒学主义。从海内到海外，它利用各种现代传媒手段，纷纷登台表演，大肆炒作。他们或主张全盘西化，或提出用儒学代替马克思主义，等等，名目繁多，其要害都是否定马克思主义，否定中国共产党及其历史。这正表明马克思主义在经历一场历史性的创新。旧事物和旧势力总是不肯自动推出历史舞台，总是伺机顽强地表现他们自己，这是不足为怪的。历史已经证明：真理从来就是与谬误相伴而行，在争论中发展起来的。矛盾是一切客观事物的生命，同样也是真理自身的生命。毫无疑义，作为社会历史、自然界和人类认识客观规律反映的马克思主义科学，在这场争论中获得的只有新生。因为迄今为止我们还没有看到任何一种理论，可以如此深刻地改变世界、如此广泛地掌握劳动群众和如此久远地经得起历史的考验。自由
主义虚伪的外衣早已被历史识破；儒学，这个几千年专制统治的卫道士又有什么资格取代马克思主义？
自由主义的要害在西化，即照搬西方资本主义的社会模式；儒学主义则是打着中国传统民族文化的旗号，妄图用儒学代替马克思主义。这简直是在戏弄历史。世界各国各民族，鉴于其生息地域和发展轨迹的不同，既不可能要求它们都是同一个发展模式，也不能要求它们同时都处于同一个发展阶段上。世界历史表明，各国各地区各民族是参差不齐、而又相互作用的呈波浪式发展的。世界历史上很少有或从来没有一个国家完全重复另一个国家发展的先例，也没有任何一个国家永远处于世界的顶巅；相反，倒常常有后来居上，后进压过先进的事例。西化，就是不分时空地让处于不同地域和不同发展阶段的国家和地区都重复同一个发展模式和道路。这既不符合世界历史发展的事实，也与唯物辩证法的对立统一规律相背离，且不说西方是否是永远的、无条件的优越。至于那些让我们回到两千多年以前的封建遗老遗少们，则更是对历史的“天才”嘲弄。难道历史是可以复返的吗？实在幼稚可笑至极！如果说孔孟之道使中国在封建社会延误两千多年至最后落后挨打不计，难道现代科学技术装备起来的现代世界反倒要用数千年前的封建帝国文化来治理吗？如果说这些论调不是在马克思主
义和社会主义的转型面前另有他图，至少也是头脑的贫乏和无奈，是迂腐者的自作聪明和不负责任。
自由是所有人，当然也包括工人阶级和全体劳动大众的共同追求。但是，在阶级社会里，自由是有阶级性的。工人阶级和劳动群众所追求的自由首先是劳动的自由、生存的自由，其次是受教育和发展的自由，在本质上是认识世界和改造世界的自由。资产阶级所要求的自由是什么呢？是少数有钱人的自由，是他们统治和剥削工人阶级和劳动群众的自由，是在他们中间选择由谁做他们最高政治代表的自由。现在，资产阶级自由已经不具有它提出初期时的欺骗性，工人阶级和劳动群众争取自己自由的政治觉悟已经今非昔比，马克思主义对自由的阶级性的揭示早已深入人心。今天，资产阶级趁马克思主义的历史阶段性创新，重又拉起这杆破旗，为他们的亡灵招魂。说到底，资产阶级的自由主义，就是要用少数人的表演和享受来代替全体劳动大众认识世界和改造世界的人类社会运动。这是所有有产阶级的共同特点，为了他们共同的利益，他们是不愿意让劳动群众获得与他们同等的自由的。诚然，在社会主义的一定发展阶段，自由确实超越了劳动人民所允许的限度，但这与用自由主义代替马克思主义是性质根本不同的两回事。
中国的儒学即孔孟之道，发端于春秋战国时代的奴隶社会，盛行于两千多年的封建社会，可以说，它是完全为帝国、为剥削阶级服务的。它在本质上，就是愚民、治人，而决不可能是惠人、开智。其满口的仁义道德，不过是愚弄普通百姓、维系其统治的表面文章，甚至在他们相互倾扎的统治阶级内部都难于行得通。孔孟之道竟把中国的封建社会拖长两千多年，以至使具有五千多年历史的文明古国，在近代竟至跌落到任人宰割、国破家亡的半殖民地半封建社会。难怪作为中国近代史开端的“五四”新文化运动，以打倒孔家店为旗帜。历史证明并将继续证明，中国人民要解放，要实现现代化，必须始终不忘清算孔孟之道这个封建帝国的卫道士。当然，它作为中国的文化，作为中国的历史，是有其研究借鉴的价值的。然而,学术研究与现实政治性质是完全不同的。繁荣中国传统民族文化只能是有利于而绝不是否定马克思主义，并且，也只有在马克思主义的原则之下。马克思主义从本质上讲，她不是舶来的，她是全人类所共同创造的先进的科学文化与具体的历史时代和社会实践的结合，中国当然名列其中。
八、我们的出路只能是马克思主义的理论创新
马克思主义的唯物辩证法是辩证法历史发展的产物。马克思剥去了黑格尔唯心主义的外衣，取其辩证法的合理内核，并吸取了费尔巴
哈的唯物主义，在当时资本主义和工人运动的历史条件下，创建了以唯物辩证法为核心的辩证唯物主义和历史唯物主义这一马克思主义的基本原理。事实上，唯物辩证法早在中国古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德经》，不过限于历史条件还不可能形成系统和科学，但它说明唯物辩证法是客观的、普遍存在的。近代资本主义大生产和工人运动是马克思主义唯物辩证法产生的根本条件，并随着工人运动和民族民主解放运动而不断发展和完善。在她诞生的一个多世纪里，社会主义事业和反殖民主义斗争取得了伟大的胜利。今天，世界被少数资本主义列强称霸的局面已经被世界各国各民族的政治经济多元化所取代；中国特色的社会主义实践和马克思主义中国化最新成果在全世界产生着越来越广泛和深刻的影响；这种新的世界政治经济格局和日新月异的现代科学技术的发展，为人们认识和接受马克思主义提供了比以往任何时代都不可比拟的机遇和条件。这就表明：马克思主义不但是历史的和成功的，而且是潜在无限发展生机的。
唯物辩证法的客观物质世界运动规律反映的本质，决定了它必然随着当今世界科学技术的进步和经济社会的史无前例的发展而相应地发展变化。我们知道，马克思主义诞生初期，是工人阶级与资本家阶级的斗争；接着，便是全世界被压迫被剥削民族和国家与帝国主义和殖民主义的斗争。这时，唯物辩证法主要表现为主观意识与阶级和社
会解放的结合。今天，和平与发展成为世界的主流；社会主义事业进入了现代化建设的新时期；信息革命、世界经济一体化和爆炸性的科学技术进步成为我们时代的重要特征，这些使得历史形成了一个地球人共同拥抱宇宙和整个人类社会的新时代。和平发展代替了革命斗争。在完全崭新的社会历史条件下，马克思主义唯物辩证法的具体内容和形式的相应变化是必然的和无疑的。然而，过去我们主要习惯于搞阶级斗争。问题在于，矛盾对抗只是发展平滑线上的拐点，发展才是永恒的、常态的。我们必须随着客观形势的发展变化调整和完善我们的马克思主义理论；必须让理论服从生存和发展，而不是一切服从观念和经验。这是马克思主义最基本和永远不变的原则。
上世纪80年代末90年代初，随着“文化大革命”的终结和苏联与东欧社会主义的解体，马克思主义开始遭到质疑。我国的改革开放、计划经济向市场经济的转变、党政干部队伍中的腐败，及西方资本主义世界科学技术和经济社会的相对发展，也向马克思主义提出了挑战。这也就必然要求马克思主义做出自己的历史反省和新的理论概括。没有先进的思想理论，不会有成功的行动。世界上只有永恒的发展，没有哪一种理论是不变的和永远正确的。也许，正确认识本来就是以曲折和失误为代价的。好像正确总是错误的穷尽；而错误也往往是正确的穷尽，正确与错误互依互存，不是绝对的，它只随着客观情
势的发展变化而变化。理论就是这样具有相对性和时限性。不允许犯错误不是马克思主义。所以，马克思主义的反省和清理，不但是历史和现实的要求，也是真理本身发展的要求。对此，我们队伍中的一些同志，也对马克思主义和社会主义产生了怀疑，看不到事情的本质，信仰发生了动摇，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的边缘。这是很令人痛心的。对我们的同志，进行马克思主义基本理论的再教育实在是摆在我们面前的一个严正课题。
一百多年的世界历史发展表明，马克思主义的唯物辩证法是人类有史以来最科学最正确的方法论。然而今天，无论从客观需要，还是马克思主义唯物辩证法的自身发展，都必须是、也只能是对马克思主义的理论创新。当今，政治经济多元化的世界格局，及现代社会、经济和科学技术的迅猛发展，使得整个宇宙和人类社会这个庞大的辨证体比以往任何时候都袒露了她的胸怀，为我们认识和接受唯物辩证法提供了前所未有的条件和契机。具有五千年悠久历史的中华文明正在社会主义现代化建设的实践中，实现着与现代世界科学文化的嫁接。这是中国人进行马克思主义理论创新的最好的社会历史条件。需要指出：失误和不同意见交流是真理发展的自身条件。人类的认识史表明：正确认识往往是失败与成功比较的结果；人们的认识是不断地从相对的不正确走向相对的正确，从相对的片面走向相对的全面的。认
识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量的运转是唯物辩证法永不衰竭的生命。我们坚信：马克思主义创建了一套砸烂旧世界的理论，也一定会创建一套建设新世界的理论。
看来，世界上的事情是患难思变。中国人民经过百年的苦难和社会主义建设的失误，变得比以往任何时候都聪明起来了。我们已经找到了社会主义建设失误的根本原因；我们清醒地看到中华五千年悠久历史和文化的有利和不利方面。我们吃过跟在别人后面走路的苦头，我们更清醒地认识到重复别人道路的不现实。我们必须根据自己的国情，在当今世界历史发展的夹缝中寻找自己的路。我们的办法只有一条，那就是马克思主义中国化的理论创新。我们正在这样做，我们的马克思主义中国化最新成果正在稳步地和成功地把中国特色社会主义事业推向前进。中国的事情，还是正如毛泽东主席说过的那句话：前途是光明的，道路是曲折的。我们必须始终保持清醒的头脑，坚定地朝着我们的既定目标不懈探索！
我想，只要我们坚持做到：保持人民物质文化生活水平的提高；保持经济社会的持续健康发展和和谐稳定；保持与国际社会发展的协调和一致，什么措施好就采取什么措施。我们只能因势利导，历史绝不能像写文章打草稿那样可以随意推倒重来，不难想象那会是一种什
么样的后果？我们只能、也必须从现实出发，立足本国实际。“摸着石头过河”、“边干边总结”是唯物辩证法最好最通俗的表述，原则就是上面的三个“坚持”。有了正确的立场方针，有了马克思主义，办法自然就会有，我们有什么理由一定要跟在别人屁股后面走路呢？认识新事物总是要有过程的。然而，马克思主义和人类文明发展史告诉我们：“人类的历史是一个不断地由必然王国向自由王国发展的历史。”无疑，对于社会主义现代化建设，我们也一定会从摸索中取得自由。
这是我多年来学习马克思主义的心得体会。
随着冷战的结束及和平与发展和社会主义现代化建设的实践，特别是苏东社会主义的解体，历史向马克思主义提出了新的理论要求和挑战。与此同时，在我国的思想界和理论界出现了关于马克思主义和社会主义理论及历史是非的探讨和争论。
本人自幼年起便感兴趣于马克思主义的思考，现把我学习马克思主义的心得体会整理成文，希望能对此有所裨益。
我认为，马克思主义最基本的东西就是唯物辩证法。
在时代变化和社会主义转型的年代，我们必须要从根本上，即以马克思主义的基本理论也即唯物辩证法，来重新思考社会主义和马克思主义。新的时代课题必须重新回到基本理论基点上，而不是停留在过去马克思用唯物辩证法创建的无产阶级和社会主义革命理论的结论上。否则，就总是跳不出原有的旧框框，就很难实现马克思主义的理论创新和解决新的时代课题。
唯物辩证法即自然界、人类社会和人们思维活动这个客观世界运动的总规律。这决定了唯物辩证法和马克思主义是随同客观世界一起
发展变化的。而马克思主义则是唯物辩证法的时代表现，是我们时代精神力量与物质力量的一致，是认识世界与改造世界的有效武器。 当今世界社会经济和现代科学技术的巨大发展，及具有几千年文明史的我们民族的伟大复兴，为人们认识和运用马克思主义及其唯物辩证法提供了前所未有的历史机遇和条件，展现了马克思主义发展的无限前景。除了客观条件之外，这里决定的因素，是对自我的认识和把握。
一、我的马克思主义情结
解放前，我出生在冀东一个破落的农商家庭。幼年丧父，同时外祖父家也由殷实的书生人家走向衰败。这种家世，激发了我改变家庭现状、恢复历史荣耀的强烈的家族责任感。两个家庭的历史告诉我：发家靠农业不行，没有健康的体魄和驾驭世事的本领更不行。而且，必须要和迷信和无知做斗争。这就不是搞什么实业的问题，而是首先要解决对世界和对自身的认识，要通晓科学。先决条件就是要读书。这就把我引向了使中国和世界发生了翻天覆地变化的马克思主义，而摈弃了“读书无用”的一般农家俗见。我认为，问题不是要不要读书，而是读什么书和怎样读书的问题。
鉴于祖辈们迂腐的读书教训及马克思主义与时代和具体实践相结合的原则，我认为，在解放后的新中国，马克思主义基本原理与经济建设，首先是与自然科学的结合，应当是基本的和核心的内容。另一方面，当时对马克思主义的教条主义和经验主义倾向也已日渐显现。历史表明，自然科学对马克思主义基本原理具有重要的奠基和实证作用。因此，我选择了工业大学作为问鼎马克思主义的道路，因为它显然又比单纯自然科学多了一层为马克思主义所需要的理论与实际相结合的基本能力训练。而社会科学则太偏于空洞和教条，是必须摈弃的。
在数理化的学习中，具体与一般、数量与质量和同一体中相反相成的两个方面并存的事实，特别是高等数学中极限概念的引入，使我对自然科学及唯物论和辩证法产生了极其浓厚的兴趣。这就更加坚定了我的信念。六十年代初，中国社会阶级斗争和“防修反修”的调子空前高涨。同时，按着马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理的逻辑顺序，我也开始把注意力转向了社会实践，尤其对“无产阶级专政下继续革命的理论”和“文化大革命”给予了特别的关注。
“文化大革命”初期，我当时认为这是毛泽东为解决革命向建设转变的马克思主义的基本理论问题，是用实践批判业已显现的教条主义
和经验主义，以与国际国内的“修正主义”划清界限，最终解决中国的社会主义和当代国际共产主义运动的历史课题。然而，“文化大革命”的进展愈来愈出乎我的意料：群众运动变成了运动群众；自我教育变成了少数人意志的役使；社会上则是无政府主义和社会渣滓泛滥；检验是非的标准竟是观念性的东西；“一分为二”还有特别例外------，这给人留下了许多困惑。
邓小平的改革开放和务实路线重新唤起了我的理论兴趣。这种巨大的变化，使人不能不思考：应当怎样解释马克思主义和国际共产主义运动？怎样理解中国共产党和中国近现代史？我不得不又重新回到马克思主义的理论思考。但它却使我陷入了深深的自身矛盾之中。我第一次发觉我的马克思主义原始出发点的极端严重性，因为，我是基于个人和家庭问题而去找马克思的。这就是全部问题的症结所在。自此，我新的生命诞生了。
我们这一代人，经历了新旧两个中国的变化和改革开放。这种社会存在与为个人家庭攀登的反差，加之马克思主义的混乱，使我很难自拔于自身矛盾之中。拨乱反正和改革开放还了发展以本来面目，才使我得以拨开云雾见晴天。立场问题确实是最根本的问题，它的破解是我今天全部思想认识的基础，是对我的彻底解放。这时，我才实现
了主观与客观和个人与社会的统一；唯物辩证法、真理和马克思主义一起被体悟了。原来，为他人、为社会竟是它们三者的总开关，是做人的根本。我终于与马克思主义走到一起了。
二、正确认识自己是打开真理和马克思主义大门的金钥匙 真理和马克思主义的问题，集中到一点，就是唯物辩证法的问题。而唯物辩证法的本质，就是既是主体又是客体的人参与的客观物质世界的运动。这就存在一个客观规律与人的主观能动性之间的关系，即通常人们所说的主观与客观的关系问题。我们知道，规律是不能创造的，但是可以掌控和利用的，这就是人的主观能动性在客观世界中的作用，它决定了人在唯物辩证法中的地位。人的主观能动性是一种巨大的精神力量。然而这种作用不是无条件的，它取决于人们怎样处理主观与客观世界和社会历史的关系，搞不好还会适得其反。这里就存在一个分寸问题。大家知道，半殖民地半封建的落后的旧中国之有今天，改革开放前的挫折，以及王明和陈独秀们的错误，都是由于这个分寸或适中、或超前、或滞后而导致的截然不同的后果。所以，人在唯物辩证法中的地位，或者说能否摆正自己在社会和客观世界中的位置，也即能否正确认识自己，是一个十分重要的问题，是唯物辩证法的首要问题。
人在唯物辩证法中的地位问题即通常所说的立场和世界观的问题，其关键是公心还是私心的问题。因为唯物辩证法是客观规律的反映，是不以人的主观意志为转移的，而真理和唯物辩证法又总是通过个体人来表现的。所以，有了私心，掺杂了个人利害关系，唯物辩证法的客观轨道就要被扭曲，真理或正确认识就不复存在。马克思主义从一诞生就是为公众、为阶级的，这是马克思主义与唯物辩证法的本质性共同点。唯物辩证法集中表现为主观与客观或人与历史的互动；马克思主义则将其社会化为劳动大众认识世界与改造世界和精神力量与物质力量的一致和转化。二者从历史源头上，只有微观与宏观之别。正是由于这样的原因，在一定的社会历史条件下，马克思主义与唯物辩证法同时诞生了。马克思主义催生了唯物辩证法；唯物辩证法则印证和培育马克思主义。马克思主义不过是打上阶级社会时代烙印的唯物辩证法；而唯物辩证法则是马克思主义和真理的基本表现形式。或者说：马克思主义是唯物辩证法的时代表现；唯物辩证法是马克思主义不变的内涵，马克思主义将随着阶级社会的消亡而完全归隐于唯物辩证法。
正确认识自己，即解决立场和世界观的问题，是人们在实践中学习和接受马克思主义的最根本和最关键的问题。这个问题虽然并不陌生，但要真正认识它、实现它、体验到它在一个人生命中的地位和作
用，则是只有当其切实感觉到不彻底改变和革除旧我，便会使自己濒于窒息而难于发展时，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自觉到自觉。这样，他才会感觉到：为社会、为他人是人们自身生存和发展的条件，是生命发展的需要和社会自身的内在规律，而不是外面强加的。于是，一个伟大而平凡的真理就这样被发现了。这个闸门一经被打开，唯物辩证法、真理和马克思主义的大门就一起向人们敞开了。实践表明，只有认识和战胜自己，才有可能理解他人、理解社会和历史，以及各种观念形态，也才有可能树立自己崇高而朴实的人生目的。事实上，人类从来就不是简单自私的物欲动物。人对自我的认识和改变，也像客观世界的发展变化一样，应当是持续不断的，而不是可以停顿的，这是人生最可宝贵的品格。
关于认识自己，这里有一个自觉与不自觉或充分意识与不充分意识的问题。有些人有一种似是天生的朴素的公众意识，但往往难于经受历史的考验，因为它还处于自在状态。只有自觉到自我与唯物辩证法的关系，即清醒地意识到个人在社会、群体，乃至世界和历史时代中的位置，并始终如一，才有可能成为一个真正的、彻底的唯物主义者，才能终生实践唯物辩证法。鉴于旧中国社会及其科学文化的历史局限性，及民族民主解放的战乱，老一代无产阶级革命家在这方面解决的并不是很完美，或很难解决；建国后，又由于巩固政权的繁重及
“左”倾错误，以唯物辩证法为中心的补课和教育没有被及时提到日程上来。这就反而使“左”倾错误得以继续和发展。历史告诫我们：不真正弄通唯物辩证法及自我与它的关系，是不可能始终摆正自己在客观世界和人民群众中的位置的，而不管有多么美好善良的主观愿望。应当说，我们在这方面的教训是非常深刻的。这对我们也是一个重大的历史启示，是一笔宝贵的精神财富，是指引我们今后立于不败之地、不走或少走弯路的第一指针。
三、唯物辩证法是真理和马克思主义的核心
所谓真理，即客观的、无私心参与的观念形态。唯物辩证法正是这样的，它是客观的，又是以人的公心为轴心的。而马克思主义之阶级解放和实现人类共产主义美好社会的目标和使命，最是大公无私的。而且，它同唯物辩证法一样，也是对自然界、人类社会和人们的思维这些最一般的客观规律的概括。只是，马克思主义是从革命的目的出发，而辩证法最初则多是对自在世界的阐释。一方是，马克思主义使辩证法以全体劳动群众认识世界与改造世界相一致和精神力量与物质力量相互转化的面目呈现于世；另一方是，马克思主义也被建筑在了唯物辩证法的客观真理之上，使马克思主义与唯物辩证法在特定的历史条件下成了天然的契合，携手走向了科学。事情就是这样的：
马克思主义改造和革命化了辩证法，唯物辩证法则成了马克思主义的核心，成了马克思主义和真理的根据。可以说，马克思主义与唯物辩证法二者是相互补充、相依为命的。难道不是这样吗？我们能把马克思主义与唯物辩证法相分离吗？
当人们感悟到唯物辩证法的时候，马克思主义和真理也就同时被感悟了，因为它们三者同样都是客观事实与公心的问题，是完全一致的。然而，马克思主义所涉及的空间范围和历史跨度大，利害关系也长远、深刻，涉及面广，这就显得空泛、抽象，不但一时难于弄通，而且短时间也难于判断它的对错正误。真理也是如此。而唯物辩证法则来得较为具体、细微，与人的生命关系更直接、更贴近。这就使得唯物辩证法不但有助于对马克思主义的理解，而且可以对马克思主义的历史过程及未来走向实行审验、修正和前瞻。可以说，唯物辩证法就是马克思主义和真理的细胞，是试金石、检验员，是酵母，是核心。尽管是马克思主义催生了唯物辩证法，但却是唯物辩证法给了马克思主义以永恒的生命，直至它们合而为一，即马克思主义将随其阶级解放历史使命的完成而归于消退。唯有唯物辩证法才是永恒的，并且，它将代替马克思主义把认识世界与改造世界和精神力量与物质力量运转的社会历史运动持续到永远。马克思主义与唯物辩证法在本质上是完全一致的。
唯物辩证法的失误是根本的失误，是“左”倾错误的认识根源。唯物辩证法说到底就是客观物质世界及其运动在我们头脑中的映像，抛开实体或把实体肢解，映像自然就不会真实或成为不可能。“左”倾错误，既无视中国社会经济状况的改变，更无视世界历史时代的现实，将完整的、复杂的社会和世界主观地、僵化地抽象为单一的阶级和阶级斗争，这就完全脱离了客观实际。在这样的基础上，机械地、空洞地高喊改造世界观，就不可避免地从阶级斗争这个入口陷入唯心论和形而上学。大搞意识形态领域里的阶级斗争，直至“文化大革命”，乃至形成“无产阶级专政下继续革命的理论”，就成为必然的了。脱离实体的“辩证法”陷入唯心论是注定无疑的，尽管我们一贯提倡唯物论、辩证法，反对唯心论和形而上学。我们多年来就是深陷于这个自己为自己设置的怪圈子里而不能自拔。这是多么沉痛的历史教训啊！这就是“左”倾错误过分夸大人和人的主观能动性的作用，而脱离实际所导致的必然背离唯物辩证法的结果。世界上不存在绝对顶尖的个人和永远不过时的经验。这不禁使我们想到：淡薄名利，低调做人，学而不倦，乐为人徒，自己生存更要为社会和他人谋利益，此应为人生永恒之道。
唯物辩证法的基本运动形式表现为人与历史或主观与客观的有机互动，而不是分离。对此，在我们党的革命历史上曾经有过两种相反
相成的错误倾向，集中表现在对生产力与生产关系和经济基础与上层建筑这两对矛盾的理解上。一种倾向是强调生产力，另一种倾向是强调生产关系，即一个强调客观，一个强调主观，其实质都是把人与历史或主观与客观相分离。我们知道，人在客观世界中的既是主体又是客体的这种特性，决定了人与历史或主观与客观的不可分离，否则，就势必背离唯物辩证法。强调生产力的一方，把唯物辩证法机械化、形而上学化，实质是取消了唯物辩证法；强调生产关系的一方，则把唯物辩证法主观化、意志化，搞“精神万能”，同样也亵渎了唯物辩证法，都给革命事业造成了严重损失。这是从反面证明唯物辩证法是马克思主义核心的一个典型例证。历史反复告诫我们：只有终生忠实于理论和历史，不间断地深化认识，严于解剖和修正自己，才有可能始终坚持唯物辩证法。而不管是谁，只要脱离唯物辩证法这个核心，就会无例外地陷入对马克思主义的茫然。
四、唯物辩证法与做人好比是真理和马克思主义这部车子的两个轮子
唯物辩证法与做人是马克思主义和真理两个相互联结而不可分割的方面。唯物辩证法以公心为轴心，反过来，公心又要由唯物辩证法来升华。唯物辩证法是在人们对真理的追求中，自在的人生走到极
至，即发觉个人意愿走投无路时而被发现的，以致它竟使唯物辩证法在刹那间变得异乎寻常的简单。公心开启了唯物辩证法。我们看到，那些为公众、为正义事业置生死于度外的英雄豪杰，其建功立业和制胜的方略往往是同时存在的。这也证明了公心与方法之间的关系。当然，不怕死并不就等于成功和方法，那还只是唯物辩证法的前提和条件。唯物辩证法还需要有对社会历史和客观世事的确切把握，而且人的公心也不是无中生有和不会改变的。朴素的公心需要唯物辩证法来引发、升华和保持。做人与唯物辩证法之间是一种良性的互动机制。只有既坚持公心做人，又不断通过深化认识来提高唯物辩证法的水平，才会获得事业和个人发展的双赢。一个是唯物辩证法，一个是做人，它们二者的一致可以说是正义战胜邪恶、真诚战胜虚伪的根据，是我们找到的人生制胜的法宝，是真理和马克思主义这部车子的两个轮子。两个轮子互依互存，缺一不可。
人们一经认识到公心是唯物辩证法的关键，就自然扩展到真理和马克思主义，就势必形成自己科学的思想理论体系。反过来,又必然产生对自我的自觉约束和更高要求。这样，唯物辩证法与做人之间互动的良性循环就开始自觉运转，使做人和思想理论都进入一个新阶段。这是一个质的变化，是一次升华，是自己的思想和行为开始由盲目向自觉的转变。所以，可以这样说：公心是做人和唯物辩证法的共同关
节。当然，“公”与“私”也是对立统一的。“私”是基础，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的发展和继续，“公”为“私”提供了生存条件，“私”则应为“公”做出自己的牺牲。世界上本来就不存在绝对的和单一的东西，事物都是矛盾的存在和运动。做人与唯物辩证法也是这样相互依存和相互制约的。假如人们感触到了这种关系，却只要唯物辩证法，而不再严格约束和要求自己；或者只凭自己朴素善良的主观愿望，而不注重唯物辩证法的修养，是都不会使真理和马克思主义这部车子正常运转的。
已经知道，对生产力与生产关系和经济基础与上层建筑这两对矛盾认识的偏差，不管是哪一种倾向，都表现为不能正确理解和处理主观与客观或人与历史的关系。强调生产力的一方，分割和僵化客观历史，而无视世界整体和人的主观能动性的作用，这就直接背离了唯物辩证法；强调生产关系的一方，过分夸大人和人的主观能动性的作用，而置客观和历史于不适当的位置，这就是建国后的“左”倾错误，根源就在于摆不正自己的位置，不能正确对待自己，即主要是从做人方面导致了唯物辩证法的不成立。两种情形，无论是分割僵化历史、无视人的作用而直接背离唯物辩证法；还是无视历史、夸大人的作用而因做人出现问题导致唯物辩证法的不成立，都同样是背离了马克思主义。这也就无可争辩地从反面证明：马克思主义和真理这部车子必
须是做人和唯物辩证法这两个轮子，而绝不能缺少一个。唯物辩证法以公心为枢纽；公心则须以唯物辩证法来升华和完善，否则，真理和马克思主义便无从谈起或不能持久。历史事实就是这样严正地告诫我们的。
怎样使两个轮子持续不停地运转呢？我觉得应当做到以下几点：一是在实践上，要开放，要广泛参与，要面向世界，面向未来，要拓宽视野，不要把自己封闭在狭小的圈子里自称老大；二是在科学文化上 ，要尽多地涉猎，包括自然科学、社会科学，历史、艺术、宗教，等等，博学才能比较、才能鉴别、才易于概括；三是在学习态度上要做到“不唯书，不唯上，只唯实”，这是陈云同志的经验，很中肯；四是在世界观和人生观上，要把自己看得轻微些，不要只为自己生存，要始终不逾地坚持对真理的追求。这样，时间长了，真理就会找上门来，想躲也躲不过。很难把做人与唯物辩证法分开，但归根到底做人是第一位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升华真理，即走向唯物辩证法。不懂得如何做人，很难设想唯物辩证法；反之，没有唯物辩证法也不可能有成功的人生，至少是公心蒙昧，或不能持久。我们就是要坚持马克思主义和真理这部车子的两个轮子，而不是一个。
五、马克思主义是唯物辩证法和真理的时代表现
马克思主义从她诞生那一天起，就宣称自己不但认识世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一经问世，就将自己寄予于一种相应的物质力量载体，这就是被剥削被压迫的全体劳动群众，首先是产业工人阶级。一百多年来，在她的指引下，工人阶级和劳动群众的翻身解放和世界民族民主解放运动都取得了伟大的胜利：殖民主义在全世界被瓦解，社会主义事业正在向纵深发展。历史完全证明了马克思主义关于认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的科学和成功；而且，这也正与唯物辩证法的人与历史和主观与客观的基本运动形式相一致。事实上，马克思主义就是与自然辩证法相互补充、相互印证地构建了唯物辩证法。自然辩证法是唯物辩证法的原型。所以可以这样说，唯物辩证法来自微观，马克思主义则从宏观起始；一个发端于自然界，一个则直入人类社会历史，二者构成了一个完整的客观物质世界运动法则。只是，唯物辩证法是真理的基本形式；马克思主义则是唯物辩证法在特定社会历史时代的特定表现，二者是殊途同归的，本质是一致的。
马克思主义唯物辩证法的本质特征归结一句话就是：马克思主义是改造世界的精神力量，其物质力量就是马克思主义理论的社会实践
主体。在资本主义初期，她的实践主体即物质力量是工人阶级和全世界被剥削被奴役的国家和民族，其任务是反压迫、反剥削、求解放、争自由；在和平与发展和社会主义建设时期，实践主体则是全体人民群众和全世界一切爱好和平的国家和民族，具体目标是建设和享受现代物质文化生活，为社会主义社会的成熟和发展创造条件。这表明：马克思主义和它的唯物辩证法一样，是始终与社会历史时代发展相一致的，包括它的具体内容和形式，都是与唯物辩证法一起随社会历史的发展变化而变化的。马克思主义和它的唯物辩证法唯一不变的，就是认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量的相互转化这个辨证的本质特征。当着阶级和阶级斗争消亡的时候，马克思主义作为一定历史发展阶段产物的特定职能消失了，但被马克思主义改造的辩证法即唯物辩证法却是始终如一的。这就是说，马克思主义只是唯物辩证法和真理的特定历史时代表达。
已经知道，唯物辩证法就是客观物质世界及其作为特殊物种的人参与于其中的宇宙和社会的永恒运动，它本来是没有阶级性的，是朴素的和自然的。阶级和阶级斗争是社会生产力发展到一定阶段的产物。马克思主义作为科学的方法论、作为认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的理论武器，作为相应历史发展阶段的观念反映，她理所当然地首先就是阶级和阶级斗争的。但是，正像
马克思主义早就宣称的，随着社会生产力的发展，阶级和阶级斗争也行将消亡，关于阶级和阶级斗争的内容和形式也就自然从马克思主义唯物辩证法中消失。马克思主义绝不是像一些人所宣传的那样，是什么无情的、取缔个人自由的苦行僧式的宗教教条。事实已经证明：在今天和平与发展和社会主义现代化建设的年代，马克思主义已经表达为以经济建设为中心，以人为本，科学发展，和谐世界，奔向小康，等等这些人类生存和发展的基本的和共同的要求。马克思主义诞生的目的和动机及唯物辩证法的本质特征决定了，马克思主义将永远与历史、与人的生存和发展相一致。
在过去的一切阶级社会里，有产阶级掌握科学文化特权，他们的知识和才能不可能赋予被剥削被压迫阶级，相反只能是用以对其进行奴役和愚弄，致使科学文化长期处于死寂和停滞状态，怎么会设想它与劳动阶级一起认识世界与改造世界呢？只是出现了代表工人阶级和劳动群众利益和要求的马克思主义，才实现了认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的社会历史运动。这是人类认识史和社会发展史上的一次伟大的革命，它使精神力量找到了历史的主人，使历史的主人找到了自己的理论武器，也从此使辩证法成为了科学。历史表明：认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量相互转化的实质，就是全人类所创造的科学文化与劳动的结合，这是人
类文明和社会进步永恒的枢纽和杠杆。这也就决定了马克思主义及其唯物辩证法的发展和创新的天性。这里没有止息、虚伪和绝对。迄今为止，我们还没有看到世界上有一种别的什么理论能像马克思主义那样实行这种结合，成为劳动群众与他们自己所创造的科学文化于一体的如此巨大的、改天换地的社会历史力量。
六、“左”倾错误的全部问题在唯物辩证法的不彻底和没有摆正自己的位置
按着马克思主义的一般原理，经济社会建设和民主革命战争在内容和方法上肯定应当是不同的。针对中国的具体国情，经济社会建设应当是把基本着眼点转移到科学文化教育和经济生产上来，是从自然科学到社会和人们的思想文化素质全面地、自主地发展，而不应当再是单纯的社会革命和舶来理论。解放了的新中国极需要补课。然而，我们没有这样做。相反，反右、大跃进、人民公社和批彭德怀，尽是一些极“左”的主观行为。到“文化大革命”，则取缔党组织，毛泽东思想实际是毛泽东个人成了衡量是非的标准。意识形态领域里的无产阶级专政和大批“唯生产力论”，搞得人人自卫、无所适从，经济生产一片凋敝。究其原因，根本问题就是违背了唯物辩证法，在客观实际和做人这两个唯物辩证法的要素上都出了问题。对胜利的盲目令我们脱
离了实际，使我们对自己在社会历史中的地位产生了动摇，接踵而来的就必然是唯心论。个人位置搞错了，唯心论来了，就不可能有唯物辩证法了，路线也就从根本上不可能是对的了。唯物辩证法和做人这两个问题，相互联系和相互作用地使我们的“左”倾错误发展到了极至。所以可以说：建国以来路线的失误就是唯物辩证法的失误。 唯物辩证法的不彻底与摆不正自己的位置实际是同一个问题，这就是人的问题。所以，唯物辩证法的存在与否将最终取决于人们对自己生命问题的认识和处理，即是否始终不逾地将自己纳入客观世界。这就要求我们，该做出牺牲时，必须做出牺牲；贪生怕死和个人利益第一，不可能有唯物辩证法的彻底。这是最根本的。其次，就是历史，它是包括人在内的唯物辩证法的母体，抛离了它就如同取缔母亲还要生育孩子一样，是不可想象的。客观历史与人类主体之间的互动是唯物辩证法的基本运动形式。所以，唯物辩证法，既不能没有历史，也不能没有人，它们是唯物辩证法两个缺一不可的要素。但是，对于任何个人来说，是必须要有公心，而绝不能是私心。这就是说，必须要摆正自己在客观世界和社会历史中的位置。没有这一点，就不可能有或不可能彻底有唯物辩证法。“左”倾错误及其唯心论从根本上来讲，就是没有摆正自己的位置，或者私心萌动，因此也就背离了唯物辩证法，而不管你主观上多么喜欢唯物论、辩证法。强意识流和闭
塞也会使人陷于僵化而失聪。无论客观存在怎样，必须承认唯物辩证法的不彻底与没有摆正自己的位置，这是酿成“左”倾错误及其唯心论的主观的或理论的根源。
中国革命是在落后的半殖民地半封建的社会历史条件下进行的，革命理论和模式主要都是从外国学来的。当然，反奴役，反压迫，求生存，争自由，这是没有时空界限的。然而，革命和发展的进程都必须要与本国本地的社会发展状况和本民族的科学文化素质相适应，思想和社会都要有自己的历史发展。当时的中国社会，可以说还不具备自身滋生马克思主义的科学文化和社会经济条件，这就给我们全面接受马克思主义基本原理留下了先天的缺憾。革命胜利之后，本来应当在经济社会和科学文化教育的建设中进行马克思主义基本原理的补课。然而，我们没有充分意识到这些。相反，我们自满了，不但对历史补课问题不以为然，而且无视变化了的历史时代和社会条件，把经验当成了理论，过分夸大了人的主观能动性的作用。这就不但脱离了中国的历史实际，而且脱离了中国和世界的社会时代实际。应当说，我们的弯路和失误即“左”倾错误，其主观方面的原因当然是根本的、第一的，但客观的即社会历史方面的因素也是不能忽视的。必须承认，半殖民地半封建的落后的旧中国社会，及漫长的中国封建社会历
史和思想文化影响，是一个时期我们马克思主义唯物辩证法疲软的客观的历史存在。
具有两千多年封建帝国的中国历史，决定了它的文化的保守、脱世和封闭、孤傲的特性。这与马克思主义唯物辩证法是格格不入的，因为马克思主义唯物辩证法的基本特点，是社会思想文化与全体劳动群众相结合即人民大众共同认识世界和改造世界。而封建帝国不需要人民大众有知识有文化，不需要平等和开放，缺乏甚至不需要进取，因为它是顶尖的帝王。这种传统的思想文化和历史影响，非是几次社会革命就能解决的，而是必须要经历相当长历史时期现代科学文化和社会化大生产的洗练和夯实，即必须是经历社会和思想文化的自主的、历史的发展。发展是自主的，而不是输入的；是全方位的，而不是单一方面的；是历史的，而不是权宜的。我们的弯路和失误，我们对于马克思主义唯物辩证法的背离，从根本上来说，正是基于根深蒂固的中国封建的社会历史及其思想文化影响。这对“左”倾错误的某些个人来说也许是可以原谅的，但对发展来讲则是不能敷衍塞责的。必须正视我们这个历史悠久的封建帝国的文化存在。一些人无视于此，而对错误和失误一味追究个人责任，这就从另一个角度表现了对马克思主义唯物辩证法的欠缺。无论是唯物辩证法的不彻底或个人位置的
不当，都同样不能不说与封建社会历史文化有着千丝万缕的、源远流长的潜在联系。
七、形形色色的自由主义和文化保守主义可以休矣
随着历史时代的发展、社会主义的转型和现代化建设，以及马克思主义中国化的理论创新，在我们的思想界和理论界出现了一些非马克思主义思潮向马克思主义提出了挑战。其中，最具代表性的是形形色色的自由主义和儒学主义。从海内到海外，它利用各种现代传媒手段，纷纷登台表演，大肆炒作。他们或主张全盘西化，或提出用儒学代替马克思主义，等等，名目繁多，其要害都是否定马克思主义，否定中国共产党及其历史。这正表明马克思主义在经历一场历史性的创新。旧事物和旧势力总是不肯自动推出历史舞台，总是伺机顽强地表现他们自己，这是不足为怪的。历史已经证明：真理从来就是与谬误相伴而行，在争论中发展起来的。矛盾是一切客观事物的生命，同样也是真理自身的生命。毫无疑义，作为社会历史、自然界和人类认识客观规律反映的马克思主义科学，在这场争论中获得的只有新生。因为迄今为止我们还没有看到任何一种理论，可以如此深刻地改变世界、如此广泛地掌握劳动群众和如此久远地经得起历史的考验。自由
主义虚伪的外衣早已被历史识破；儒学，这个几千年专制统治的卫道士又有什么资格取代马克思主义？
自由主义的要害在西化，即照搬西方资本主义的社会模式；儒学主义则是打着中国传统民族文化的旗号，妄图用儒学代替马克思主义。这简直是在戏弄历史。世界各国各民族，鉴于其生息地域和发展轨迹的不同，既不可能要求它们都是同一个发展模式，也不能要求它们同时都处于同一个发展阶段上。世界历史表明，各国各地区各民族是参差不齐、而又相互作用的呈波浪式发展的。世界历史上很少有或从来没有一个国家完全重复另一个国家发展的先例，也没有任何一个国家永远处于世界的顶巅；相反，倒常常有后来居上，后进压过先进的事例。西化，就是不分时空地让处于不同地域和不同发展阶段的国家和地区都重复同一个发展模式和道路。这既不符合世界历史发展的事实，也与唯物辩证法的对立统一规律相背离，且不说西方是否是永远的、无条件的优越。至于那些让我们回到两千多年以前的封建遗老遗少们，则更是对历史的“天才”嘲弄。难道历史是可以复返的吗？实在幼稚可笑至极！如果说孔孟之道使中国在封建社会延误两千多年至最后落后挨打不计，难道现代科学技术装备起来的现代世界反倒要用数千年前的封建帝国文化来治理吗？如果说这些论调不是在马克思主
义和社会主义的转型面前另有他图，至少也是头脑的贫乏和无奈，是迂腐者的自作聪明和不负责任。
自由是所有人，当然也包括工人阶级和全体劳动大众的共同追求。但是，在阶级社会里，自由是有阶级性的。工人阶级和劳动群众所追求的自由首先是劳动的自由、生存的自由，其次是受教育和发展的自由，在本质上是认识世界和改造世界的自由。资产阶级所要求的自由是什么呢？是少数有钱人的自由，是他们统治和剥削工人阶级和劳动群众的自由，是在他们中间选择由谁做他们最高政治代表的自由。现在，资产阶级自由已经不具有它提出初期时的欺骗性，工人阶级和劳动群众争取自己自由的政治觉悟已经今非昔比，马克思主义对自由的阶级性的揭示早已深入人心。今天，资产阶级趁马克思主义的历史阶段性创新，重又拉起这杆破旗，为他们的亡灵招魂。说到底，资产阶级的自由主义，就是要用少数人的表演和享受来代替全体劳动大众认识世界和改造世界的人类社会运动。这是所有有产阶级的共同特点，为了他们共同的利益，他们是不愿意让劳动群众获得与他们同等的自由的。诚然，在社会主义的一定发展阶段，自由确实超越了劳动人民所允许的限度，但这与用自由主义代替马克思主义是性质根本不同的两回事。
中国的儒学即孔孟之道，发端于春秋战国时代的奴隶社会，盛行于两千多年的封建社会，可以说，它是完全为帝国、为剥削阶级服务的。它在本质上，就是愚民、治人，而决不可能是惠人、开智。其满口的仁义道德，不过是愚弄普通百姓、维系其统治的表面文章，甚至在他们相互倾扎的统治阶级内部都难于行得通。孔孟之道竟把中国的封建社会拖长两千多年，以至使具有五千多年历史的文明古国，在近代竟至跌落到任人宰割、国破家亡的半殖民地半封建社会。难怪作为中国近代史开端的“五四”新文化运动，以打倒孔家店为旗帜。历史证明并将继续证明，中国人民要解放，要实现现代化，必须始终不忘清算孔孟之道这个封建帝国的卫道士。当然，它作为中国的文化，作为中国的历史，是有其研究借鉴的价值的。然而,学术研究与现实政治性质是完全不同的。繁荣中国传统民族文化只能是有利于而绝不是否定马克思主义，并且，也只有在马克思主义的原则之下。马克思主义从本质上讲，她不是舶来的，她是全人类所共同创造的先进的科学文化与具体的历史时代和社会实践的结合，中国当然名列其中。
八、我们的出路只能是马克思主义的理论创新
马克思主义的唯物辩证法是辩证法历史发展的产物。马克思剥去了黑格尔唯心主义的外衣，取其辩证法的合理内核，并吸取了费尔巴
哈的唯物主义，在当时资本主义和工人运动的历史条件下，创建了以唯物辩证法为核心的辩证唯物主义和历史唯物主义这一马克思主义的基本原理。事实上，唯物辩证法早在中国古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德经》，不过限于历史条件还不可能形成系统和科学，但它说明唯物辩证法是客观的、普遍存在的。近代资本主义大生产和工人运动是马克思主义唯物辩证法产生的根本条件，并随着工人运动和民族民主解放运动而不断发展和完善。在她诞生的一个多世纪里，社会主义事业和反殖民主义斗争取得了伟大的胜利。今天，世界被少数资本主义列强称霸的局面已经被世界各国各民族的政治经济多元化所取代；中国特色的社会主义实践和马克思主义中国化最新成果在全世界产生着越来越广泛和深刻的影响；这种新的世界政治经济格局和日新月异的现代科学技术的发展，为人们认识和接受马克思主义提供了比以往任何时代都不可比拟的机遇和条件。这就表明：马克思主义不但是历史的和成功的，而且是潜在无限发展生机的。
唯物辩证法的客观物质世界运动规律反映的本质，决定了它必然随着当今世界科学技术的进步和经济社会的史无前例的发展而相应地发展变化。我们知道，马克思主义诞生初期，是工人阶级与资本家阶级的斗争；接着，便是全世界被压迫被剥削民族和国家与帝国主义和殖民主义的斗争。这时，唯物辩证法主要表现为主观意识与阶级和社
会解放的结合。今天，和平与发展成为世界的主流；社会主义事业进入了现代化建设的新时期；信息革命、世界经济一体化和爆炸性的科学技术进步成为我们时代的重要特征，这些使得历史形成了一个地球人共同拥抱宇宙和整个人类社会的新时代。和平发展代替了革命斗争。在完全崭新的社会历史条件下，马克思主义唯物辩证法的具体内容和形式的相应变化是必然的和无疑的。然而，过去我们主要习惯于搞阶级斗争。问题在于，矛盾对抗只是发展平滑线上的拐点，发展才是永恒的、常态的。我们必须随着客观形势的发展变化调整和完善我们的马克思主义理论；必须让理论服从生存和发展，而不是一切服从观念和经验。这是马克思主义最基本和永远不变的原则。
上世纪80年代末90年代初，随着“文化大革命”的终结和苏联与东欧社会主义的解体，马克思主义开始遭到质疑。我国的改革开放、计划经济向市场经济的转变、党政干部队伍中的腐败，及西方资本主义世界科学技术和经济社会的相对发展，也向马克思主义提出了挑战。这也就必然要求马克思主义做出自己的历史反省和新的理论概括。没有先进的思想理论，不会有成功的行动。世界上只有永恒的发展，没有哪一种理论是不变的和永远正确的。也许，正确认识本来就是以曲折和失误为代价的。好像正确总是错误的穷尽；而错误也往往是正确的穷尽，正确与错误互依互存，不是绝对的，它只随着客观情
势的发展变化而变化。理论就是这样具有相对性和时限性。不允许犯错误不是马克思主义。所以，马克思主义的反省和清理，不但是历史和现实的要求，也是真理本身发展的要求。对此，我们队伍中的一些同志，也对马克思主义和社会主义产生了怀疑，看不到事情的本质，信仰发生了动摇，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的边缘。这是很令人痛心的。对我们的同志，进行马克思主义基本理论的再教育实在是摆在我们面前的一个严正课题。
一百多年的世界历史发展表明，马克思主义的唯物辩证法是人类有史以来最科学最正确的方法论。然而今天，无论从客观需要，还是马克思主义唯物辩证法的自身发展，都必须是、也只能是对马克思主义的理论创新。当今，政治经济多元化的世界格局，及现代社会、经济和科学技术的迅猛发展，使得整个宇宙和人类社会这个庞大的辨证体比以往任何时候都袒露了她的胸怀，为我们认识和接受唯物辩证法提供了前所未有的条件和契机。具有五千年悠久历史的中华文明正在社会主义现代化建设的实践中，实现着与现代世界科学文化的嫁接。这是中国人进行马克思主义理论创新的最好的社会历史条件。需要指出：失误和不同意见交流是真理发展的自身条件。人类的认识史表明：正确认识往往是失败与成功比较的结果；人们的认识是不断地从相对的不正确走向相对的正确，从相对的片面走向相对的全面的。认
识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量的运转是唯物辩证法永不衰竭的生命。我们坚信：马克思主义创建了一套砸烂旧世界的理论，也一定会创建一套建设新世界的理论。
看来，世界上的事情是患难思变。中国人民经过百年的苦难和社会主义建设的失误，变得比以往任何时候都聪明起来了。我们已经找到了社会主义建设失误的根本原因；我们清醒地看到中华五千年悠久历史和文化的有利和不利方面。我们吃过跟在别人后面走路的苦头，我们更清醒地认识到重复别人道路的不现实。我们必须根据自己的国情，在当今世界历史发展的夹缝中寻找自己的路。我们的办法只有一条，那就是马克思主义中国化的理论创新。我们正在这样做，我们的马克思主义中国化最新成果正在稳步地和成功地把中国特色社会主义事业推向前进。中国的事情，还是正如毛泽东主席说过的那句话：前途是光明的，道路是曲折的。我们必须始终保持清醒的头脑，坚定地朝着我们的既定目标不懈探索！
我想，只要我们坚持做到：保持人民物质文化生活水平的提高；保持经济社会的持续健康发展和和谐稳定；保持与国际社会发展的协调和一致，什么措施好就采取什么措施。我们只能因势利导，历史绝不能像写文章打草稿那样可以随意推倒重来，不难想象那会是一种什
么样的后果？我们只能、也必须从现实出发，立足本国实际。“摸着石头过河”、“边干边总结”是唯物辩证法最好最通俗的表述，原则就是上面的三个“坚持”。有了正确的立场方针，有了马克思主义，办法自然就会有，我们有什么理由一定要跟在别人屁股后面走路呢？认识新事物总是要有过程的。然而，马克思主义和人类文明发展史告诉我们：“人类的历史是一个不断地由必然王国向自由王国发展的历史。”无疑，对于社会主义现代化建设，我们也一定会从摸索中取得自由。