论柏拉图学习就是回忆论
希腊的教育家柏拉图认为：“灵魂生来是不朽的，并且会多次降生他，它见到过这个世界及下界存在的一切事物，所以具有万物的知识，毫不奇怪，它当然能回忆起以前所知道的关于德行及其他事物的一切，也就没有理由认为我们不能通过回忆某一件事——这一活动一般叫学习——发现其他的一切。只要我们有勇气，并不断地研究。”他也由此得出“学习即回忆”的结论。
这一提法受毕达哥拉斯灵魂不死思想的影响，相信轮回说和灵魂转世说，同时源于他对现象世界和理念世界的划分。他认为从感性的个别实例中即现象世界中不能获得知识，只有通过感性事物引起思维，认识共相，才能达到对真理的把握。强调理性认识，追求共相、本质。他把思维、共相看成与外界无关的，存在于人的灵魂内部。他说人出生已经获得一切事物知识，当灵魂依附于肉体后，这些已有的知识被遗忘了，通过接触感性事务，才能回忆起已被遗忘的知识。“认识只不过是回忆”，“一切研究、一切学习，只不过是回忆罢了”。学习并不是从外部获得什么东西，只是回忆灵魂中已有的知识。回忆是对苏格拉底“一般”思想的进一步发展，也开启了“内化说”，与洛克的“白板说”相对立。 按照现在的主流观点，柏拉图的这一知识论带有过强的唯心主义色彩，同时过多的关注内心会使人逐渐与外界隔离，拘泥于已有的知识而无法在实践中获取新的知识。但需要注意的是，柏拉图不只是一个单纯的教育家和思想家。柏拉图是一个政治家，至少是一个政治路线规划师，他毕生的愿望就是他的理想国，一个乌托邦式的理想社会。他所有的思想理念、教育手段都是围绕着理想国的实现而提出的。要理解他学习回忆论的本质，我们还是得从理想国的大方向上考虑。
柏拉图是谁，是贵族，甚至是王族。他的出身决定了他的思想是为了维护奴隶主贵族统治。在柏拉图看来, 教育的根本任务是训练人的心灵, 剔除物欲、情欲等欲望的困惑, 排除心灵的低劣部分对于认识真理的干扰, 使心灵不断纯化, 从而发展理性, 培养情感, 节制欲望, 主持正义。教育的最终目标是培养和造就以理性驾驭情感、控制欲望的人, 使全国公民以理性处世, 以公道行事, 从而各安其位, 各司其职, 相互协调, 为国尽忠。柏拉图在其《法律篇》中通过克拉尼阿斯、麦琪罗斯和爱(一个不知姓名的雅典人) 等人的问答式的对话向我们传达了他对教育目的的基本看法：“爱:我们现在得出第三个推断或第四个推断:教育是约束和指导青少年, 培养他们正当的理智, 这种理智是由法律固定了的, 而且是年高德劭的人经验过, 认为确实正当的。要使儿童的心灵不因习惯而使其喜乐忧戚与法律或守法者九牾, 而使顺从法律并与老前辈共感受。我说, 为了产生这样的影响, 于是创制乐歌, 它的效力有如神力, 目的在于培养我们所说的和谐。”以上可以看出，柏拉图并不是要人们如中国禅宗一般打禅面壁，埋头修行，他所提倡的是维持这一个旧的社会秩序，一个由贵族主导的道德体系：平民顺从贵族的统治，贵族中德才兼备者（哲学王）则应该以德治民。
柏拉图是奴隶主统治集团中的一员, 他是邦国的维护者和设计者。在他眼里, 教育只不过是实现阶级统治和控制民众的有效工具。他所提出的一系列教育思想无不渗透着为理想国服务的价值取向。其中比较突出的是国家教育观和等级教育观。譬如“还有, 我们的年轻人要不要自我克制的美德? 当然要, 对于民众来说, 最主要的自我克制不就是服从统治者。而对统治者来说, 最主要的自我克制就是控制身体的欲望和饮食快乐吗? 我也这样想。” 从这段文字中可见, 柏拉图在这里把服从统治者看作民众应具备的自我克制的美德。而统治者只要控制身体的欲望和饮食快乐就达到了最主要的自我克制这一美德。其中的双重标准和等级思想溢于言表。为了达到使民众具备善或美德的要求, 柏拉图为统治者精心设计了一套驯
化民众的教育思想和教育方法, 从而, 也不可避免地使其教育思想和教育方法打上了鲜明的阶级烙印。当然, 这也是柏拉图教育思想所不可避免的阶级局限所致。
那我们应该否定柏拉图的认识论吗？我觉得大可不必。孔子也做过类似的事（复兴周礼），但谁也没法否认孔子教育思想对几千年来中国社会的重大影响。从思想上来说，柏拉图的认识论至少有4点值得我们学习的地方：
1. 肯定学习的必要性。教育在希腊的语言中, 意思是引出, 也就是引出一个人来, 这一引出的过程就是新人的诞生。在苏格拉底那里, 辩证的方法之一就是精神接生术。所谓精神接生术就是在讨论知识和伦理道德问题时, 通过双方一问一答, 揭露矛盾, 逐渐认识真理。本来每个青年人灵魂中都蕴藏有真理, 只是受尘世生活的影响才蒙蔽了。现在要通过对话助真理出世。按照黑格尔的说法, 这方法是帮助已经包藏于每一个人的意识中出世。不过, 在苏格拉底那里, 还没有讲清楚为什么每一个人的意识中包含众理。柏拉图填补了这一缺陷。他认为人的灵魂在“相”的世界里就已认识众理, 包括最高的真理：善。所以, 我们可通过启发的办法, 在学习过程中回忆那些“相”的知识，具体的感性事物只不过是刺激物罢了。从某种意义上，柏拉图是肯定了教育对一个人积极的引导作用。
2. 重视启发式教育。柏拉图主张对儿童从小进行讲故事和音乐教育，但歌词、曲调、故事的内容要经过检查。还要对儿童进行体育训练，培养儿童吃苦、耐劳和勇敢的品质。他认为儿童的早期教育，可以使他从小养成好的习惯，这会成为儿童的第二天性，不会轻易改变。他还主张在早期教育中，“寓学习于游戏”，使学习符合儿童特点，但要注意游戏内容的选择。在儿童早期教育中，他十分重视理性在儿童成长中的作用，认为教育使理性在人的灵魂中起主导作用，将欲望控制在适当范围内，使人成为一个正义的人。
3. 确定了教育的目的。尽管柏拉图的教育思想从其奴隶主阶级统治的根本利益出发, 把教育当作改造人性、维护城邦统一的最好办法, 有其阶级的局限性, 但客观上起到了保国安民的积极作用。因而，柏拉图揭示了教育的目的，即为社会培养有才能和品德高尚的人，促进社会的进步，巩固城邦（国家）的统治。
4. 反对填鸭式的教育方式。类似于孔子的举一反三，因材施教思想，柏拉图不主张像智者派那样, 把一些现成的知识、道德一字不变地传授给学生, 而主张把青年学生先天有的、潜在的知识、美德诱发出来, 或者说引导出来。理想国中他是这么批判智者学派的灌输式教学的：“如果在这一点上面我是正确的话, 那么一些教育学家就肯定是错误的, 因为他们认为知识能被植入一个本来没有知识的灵魂中去, 就象把视力植入失明的眼睛中一样。”
审计1102 范晟
2104110240
论柏拉图学习就是回忆论
希腊的教育家柏拉图认为：“灵魂生来是不朽的，并且会多次降生他，它见到过这个世界及下界存在的一切事物，所以具有万物的知识，毫不奇怪，它当然能回忆起以前所知道的关于德行及其他事物的一切，也就没有理由认为我们不能通过回忆某一件事——这一活动一般叫学习——发现其他的一切。只要我们有勇气，并不断地研究。”他也由此得出“学习即回忆”的结论。
这一提法受毕达哥拉斯灵魂不死思想的影响，相信轮回说和灵魂转世说，同时源于他对现象世界和理念世界的划分。他认为从感性的个别实例中即现象世界中不能获得知识，只有通过感性事物引起思维，认识共相，才能达到对真理的把握。强调理性认识，追求共相、本质。他把思维、共相看成与外界无关的，存在于人的灵魂内部。他说人出生已经获得一切事物知识，当灵魂依附于肉体后，这些已有的知识被遗忘了，通过接触感性事务，才能回忆起已被遗忘的知识。“认识只不过是回忆”，“一切研究、一切学习，只不过是回忆罢了”。学习并不是从外部获得什么东西，只是回忆灵魂中已有的知识。回忆是对苏格拉底“一般”思想的进一步发展，也开启了“内化说”，与洛克的“白板说”相对立。 按照现在的主流观点，柏拉图的这一知识论带有过强的唯心主义色彩，同时过多的关注内心会使人逐渐与外界隔离，拘泥于已有的知识而无法在实践中获取新的知识。但需要注意的是，柏拉图不只是一个单纯的教育家和思想家。柏拉图是一个政治家，至少是一个政治路线规划师，他毕生的愿望就是他的理想国，一个乌托邦式的理想社会。他所有的思想理念、教育手段都是围绕着理想国的实现而提出的。要理解他学习回忆论的本质，我们还是得从理想国的大方向上考虑。
柏拉图是谁，是贵族，甚至是王族。他的出身决定了他的思想是为了维护奴隶主贵族统治。在柏拉图看来, 教育的根本任务是训练人的心灵, 剔除物欲、情欲等欲望的困惑, 排除心灵的低劣部分对于认识真理的干扰, 使心灵不断纯化, 从而发展理性, 培养情感, 节制欲望, 主持正义。教育的最终目标是培养和造就以理性驾驭情感、控制欲望的人, 使全国公民以理性处世, 以公道行事, 从而各安其位, 各司其职, 相互协调, 为国尽忠。柏拉图在其《法律篇》中通过克拉尼阿斯、麦琪罗斯和爱(一个不知姓名的雅典人) 等人的问答式的对话向我们传达了他对教育目的的基本看法：“爱:我们现在得出第三个推断或第四个推断:教育是约束和指导青少年, 培养他们正当的理智, 这种理智是由法律固定了的, 而且是年高德劭的人经验过, 认为确实正当的。要使儿童的心灵不因习惯而使其喜乐忧戚与法律或守法者九牾, 而使顺从法律并与老前辈共感受。我说, 为了产生这样的影响, 于是创制乐歌, 它的效力有如神力, 目的在于培养我们所说的和谐。”以上可以看出，柏拉图并不是要人们如中国禅宗一般打禅面壁，埋头修行，他所提倡的是维持这一个旧的社会秩序，一个由贵族主导的道德体系：平民顺从贵族的统治，贵族中德才兼备者（哲学王）则应该以德治民。
柏拉图是奴隶主统治集团中的一员, 他是邦国的维护者和设计者。在他眼里, 教育只不过是实现阶级统治和控制民众的有效工具。他所提出的一系列教育思想无不渗透着为理想国服务的价值取向。其中比较突出的是国家教育观和等级教育观。譬如“还有, 我们的年轻人要不要自我克制的美德? 当然要, 对于民众来说, 最主要的自我克制不就是服从统治者。而对统治者来说, 最主要的自我克制就是控制身体的欲望和饮食快乐吗? 我也这样想。” 从这段文字中可见, 柏拉图在这里把服从统治者看作民众应具备的自我克制的美德。而统治者只要控制身体的欲望和饮食快乐就达到了最主要的自我克制这一美德。其中的双重标准和等级思想溢于言表。为了达到使民众具备善或美德的要求, 柏拉图为统治者精心设计了一套驯
化民众的教育思想和教育方法, 从而, 也不可避免地使其教育思想和教育方法打上了鲜明的阶级烙印。当然, 这也是柏拉图教育思想所不可避免的阶级局限所致。
那我们应该否定柏拉图的认识论吗？我觉得大可不必。孔子也做过类似的事（复兴周礼），但谁也没法否认孔子教育思想对几千年来中国社会的重大影响。从思想上来说，柏拉图的认识论至少有4点值得我们学习的地方：
1. 肯定学习的必要性。教育在希腊的语言中, 意思是引出, 也就是引出一个人来, 这一引出的过程就是新人的诞生。在苏格拉底那里, 辩证的方法之一就是精神接生术。所谓精神接生术就是在讨论知识和伦理道德问题时, 通过双方一问一答, 揭露矛盾, 逐渐认识真理。本来每个青年人灵魂中都蕴藏有真理, 只是受尘世生活的影响才蒙蔽了。现在要通过对话助真理出世。按照黑格尔的说法, 这方法是帮助已经包藏于每一个人的意识中出世。不过, 在苏格拉底那里, 还没有讲清楚为什么每一个人的意识中包含众理。柏拉图填补了这一缺陷。他认为人的灵魂在“相”的世界里就已认识众理, 包括最高的真理：善。所以, 我们可通过启发的办法, 在学习过程中回忆那些“相”的知识，具体的感性事物只不过是刺激物罢了。从某种意义上，柏拉图是肯定了教育对一个人积极的引导作用。
2. 重视启发式教育。柏拉图主张对儿童从小进行讲故事和音乐教育，但歌词、曲调、故事的内容要经过检查。还要对儿童进行体育训练，培养儿童吃苦、耐劳和勇敢的品质。他认为儿童的早期教育，可以使他从小养成好的习惯，这会成为儿童的第二天性，不会轻易改变。他还主张在早期教育中，“寓学习于游戏”，使学习符合儿童特点，但要注意游戏内容的选择。在儿童早期教育中，他十分重视理性在儿童成长中的作用，认为教育使理性在人的灵魂中起主导作用，将欲望控制在适当范围内，使人成为一个正义的人。
3. 确定了教育的目的。尽管柏拉图的教育思想从其奴隶主阶级统治的根本利益出发, 把教育当作改造人性、维护城邦统一的最好办法, 有其阶级的局限性, 但客观上起到了保国安民的积极作用。因而，柏拉图揭示了教育的目的，即为社会培养有才能和品德高尚的人，促进社会的进步，巩固城邦（国家）的统治。
4. 反对填鸭式的教育方式。类似于孔子的举一反三，因材施教思想，柏拉图不主张像智者派那样, 把一些现成的知识、道德一字不变地传授给学生, 而主张把青年学生先天有的、潜在的知识、美德诱发出来, 或者说引导出来。理想国中他是这么批判智者学派的灌输式教学的：“如果在这一点上面我是正确的话, 那么一些教育学家就肯定是错误的, 因为他们认为知识能被植入一个本来没有知识的灵魂中去, 就象把视力植入失明的眼睛中一样。”
审计1102 范晟
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