我们生活动作存留在乎祂——《基督教要义》卷一读书札记
梦里迦南牧羊，01112009，11:30AM
乘着中秋长假，我努力阅读了《基督教要义》上中下三册书。现对第一卷的框架和读书心得，汇结为一篇读书札记：
第一卷从这套书上卷的第111页至第247页，137页的篇幅，共计18章。本卷标题是“论对创造者上帝的认识”，呼应《使徒信经》第一句“我信神，全能的父，创造天地的主。”本卷共计18章，然而这种认识既主要地表彰在人的受造中，所以也以人为讨论的题目。本卷有两个要旨：即对上帝的认识，和对人的认识。
在第一章，加尔文开宗明义指出，我们人类的智慧主要由两部分组成：其一是对神的认识，其二是对我们自己的认识。这样的分法也为我们认识神树立了一个标杆，而且我们的贫乏，也正彰显出神的无限丰富。由于我们的感觉到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，这种自我认识，教我们承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，激励我们寻求神，发现神。加尔文指出，人的眼光若只限于尘世，以自己的公义，智慧和力量为满足，我们必然得意洋洋，自视为半个神明。然而，在我们这样一个无与伦比的物欲横流时代，人更显败坏。
因此，加尔文主张，认识神不单是要有神的观念，更要有宗教意义上的敬虔。只有这样，才能确信祂是万善之源，专心追慕神恩。加尔文所谓的敬虔，是指那从认识神的福祉而生的敬爱神之心，而认识神是人心的（自然）禀赋。在亚当受逐出伊甸园之后，人类认识的败坏消灭，一半出于无知，一半出于邪恶，就像大卫在诗中说：“愚顽人心里说，没有神。”（诗14:1“恶人的罪过、在祂心里说、我眼中不怕神。”（诗36:l）
加尔文说：“对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中”（第五章标题）。祂认为：“完全的快乐生活既包含于对上帝的认识之中，所以上帝为要使每人都可以达到幸福的境地起见，不但把宗教的种子撒在人心里，而且在宇宙各部分创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫祂们睁开眼睛没有看不见祂的。祂的本体真是不能了解的，所以祂的威严不是人的感官所能看到的；但祂却已把祂的荣光像印记般清清楚楚地表现在祂的一切工作上，虽下愚也不能托词无知而自恕。”当然，这是非常美的叙述。但凡我们目光所及，没有一处不见神的荣光。就如经上说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得”（罗1:20）。
希腊哲学家阿尔克迈翁称人是小宇宙，这正说明人是神的权能、仁爱和智慧的优美标本，人类是反映神工作的明镜。鉴于此，人类本应当颂赞神创造的奇妙与赐给我们的无限恩惠，但人却悖逆的更加踌躇自满了。故此，人认识作为造物主的神，需凭圣经的教训而行。因为以上帝为造化主和统治者的认识是在先，然后才有那叫死心灵有生气的认识，就是不但认识上帝是创世主，是万物唯一的裁判者，认识祂以中保的身份为救主。这本圣经以神的启示将神表现为创世主，使我们不致在迷宫中寻找不确定的神。加尔文断言，真福音的亮光，必从天道开始，真正服膺圣经的权威，而圣经的权威须完全建立于圣灵见证的基础上。也正因为圣经中永远保存了神的真理，我们对其信仰和尊崇，犹如我们听到神亲自说话一般。加尔文针对罗马天主教的说法，批判了以教会的判断为圣经权威的根据是不敬虔的虚构，意在使信众回归圣经真理，新教会的“儿女都要受神的教训”。（赛54:13）
圣经的朴素无华，不假雕琢，比优美辞藻更得读者的敬重，圣经真理的力量伟大无比，不必假辞藻之力。就如保罗认为祂对哥林多人传道，“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（林前2:4）。也正因如此，圣经远超乎人的最高造诣，令我们初读圣经即可看出神的真理。加尔文从第10、11、12章，斥责了拜偶像既是迷信，也是大罪。祂甚至从词源学的角度，分析了宗教、敬拜、服事等词义的起源，叙述人类尊崇神的意义。
加尔文还在第十三章扼要阐述三位一体神学。三位一体神学是拉丁教父迦太基主教特土良提出来的，对后来的拉丁教父居普良和奥古斯丁产生了很大的影响。奥古斯丁集大成，有论三位一体的专著存世，国内亦有汉译本出版。加尔文认为神是如此独一，以致有三位格。既然上帝的本体是惟一的，不可分割的，所以那包含一切的子，既不是一部分的，也不是附属的，乃是完全神性的子。在本章中，加尔文驳斥了摩尼派、亚流、撒伯流（Sabellius）等异端的二元论、“同本体”说等观点。三位一体说是个伟大的奥秘，其实加尔文也赞同奥古斯丁的见解，因为人类语言贫乏，不足以应付这么大的一个问题；这名词不是以说明上帝的本体为目的，乃是在避免完全缄默，所以才说父、子、灵是三位。为说明这一问题，加尔文还证明子与圣灵的神性。当圣经说到上帝的“道”（原文为verbum[话]），道是上帝永恒的智慧；神谕和一切预言，都是由道而出。道是在世界开始以前为父所生的。如果那启迪先知的灵就是道的灵，我们就可以毫无疑问地断定，道真是上帝了。所有神的启示，既都称为上帝的道，我们就当尊重道为一切启示的根源，道是不变的，永远与上帝合而为一的，也就是上帝的本身。而神在基督降临时更清晰的显现自己，三位一体也更易于认识了，这三位就是所称为唯一神的。（所以，主说，人看见我，就看见父，我与父原为一……）
加尔文将神的三个位格的功能作了如此区分：把动的原则和一切有限的根源，归之于父；把智慧，忠告，与一切运行的调度，归之于子；把行动的权能与功效，归之于灵。再者，永恒虽然属于父，但也属于子与灵，因为上帝决不曾缺少智慧和权能，而在永恒中，我们亦无庸询问事物的先后；虽然如此，说到先后仍非徒然无益，所以把父列在第一位，子列在第二位，因子是由父而来，然后才是圣灵，因圣灵是由两者所发出的。每一个人的思想首先当想到上帝，然后想到由祂所生的智慧，最后才想到执行祂的智慧命令的权能。因这个理由，我们认为子是出于父，灵是出于父与子。这种区别与神绝对的统一性并不抵触，乃是证明子与父为同一上帝，因为子与父所具有的灵是同一的；而且灵并不是在子与父以外的另一实体，因为祂是父的灵，也是子的灵。因整个本体是在每一个位格中，而每一个位格，又各有各的特性。
诚然，这个三位一体教义是个极大的奥秘，吸引着历代信众为之著迷。这个教义也成为区分正统信仰与异端的试金石之一，史上著名塞尔维特事件即是极端之一例，但茨威格的《异端的权利》却是不可信的。
加尔文对三位一体教义的简述，征引了古代教父的正统理论，也引圣经对自己的观点进行了说明，其教理倾向昭然若日。而晚于加尔文二百年的德意志神学家士来马赫（施莱尔马赫，FriedrichDaniel Ernst Schleiermacher,1768.11-1834.2），对三位一体教义的态度也是值得我们思考的，祂赞成三位一体教义的奥秘，认为后辈信众对其应不断的思索下去，对其理论不断丰富和完善。这个态度对我们是较为明智的。
最后，我征引加尔文书中所引的威吉流的诗，作为这篇读书札记的结语：
日月流光彩，群星亦焕然。
万物无大小，皆为灵所牵。
精力发上苍，传播有后先。
百鸟飞云汉，犷兽逐平原。
灵自阿林坡，赞化妙无边。
漫道蜂微小，心灵禀赋同。
万物蒙圣眷，处处沐仁风。
走兽知神意，飞禽蔽太空。
生涯宁有限，幽思入苍穹。
主历二〇〇九年十一月一日艸就于滬上
我们生活动作存留在乎祂——《基督教要义》卷一读书札记
梦里迦南牧羊，01112009，11:30AM
乘着中秋长假，我努力阅读了《基督教要义》上中下三册书。现对第一卷的框架和读书心得，汇结为一篇读书札记：
第一卷从这套书上卷的第111页至第247页，137页的篇幅，共计18章。本卷标题是“论对创造者上帝的认识”，呼应《使徒信经》第一句“我信神，全能的父，创造天地的主。”本卷共计18章，然而这种认识既主要地表彰在人的受造中，所以也以人为讨论的题目。本卷有两个要旨：即对上帝的认识，和对人的认识。
在第一章，加尔文开宗明义指出，我们人类的智慧主要由两部分组成：其一是对神的认识，其二是对我们自己的认识。这样的分法也为我们认识神树立了一个标杆，而且我们的贫乏，也正彰显出神的无限丰富。由于我们的感觉到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，这种自我认识，教我们承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，激励我们寻求神，发现神。加尔文指出，人的眼光若只限于尘世，以自己的公义，智慧和力量为满足，我们必然得意洋洋，自视为半个神明。然而，在我们这样一个无与伦比的物欲横流时代，人更显败坏。
因此，加尔文主张，认识神不单是要有神的观念，更要有宗教意义上的敬虔。只有这样，才能确信祂是万善之源，专心追慕神恩。加尔文所谓的敬虔，是指那从认识神的福祉而生的敬爱神之心，而认识神是人心的（自然）禀赋。在亚当受逐出伊甸园之后，人类认识的败坏消灭，一半出于无知，一半出于邪恶，就像大卫在诗中说：“愚顽人心里说，没有神。”（诗14:1“恶人的罪过、在祂心里说、我眼中不怕神。”（诗36:l）
加尔文说：“对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中”（第五章标题）。祂认为：“完全的快乐生活既包含于对上帝的认识之中，所以上帝为要使每人都可以达到幸福的境地起见，不但把宗教的种子撒在人心里，而且在宇宙各部分创造中表现了自己，又每天向众人显现，叫祂们睁开眼睛没有看不见祂的。祂的本体真是不能了解的，所以祂的威严不是人的感官所能看到的；但祂却已把祂的荣光像印记般清清楚楚地表现在祂的一切工作上，虽下愚也不能托词无知而自恕。”当然，这是非常美的叙述。但凡我们目光所及，没有一处不见神的荣光。就如经上说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得”（罗1:20）。
希腊哲学家阿尔克迈翁称人是小宇宙，这正说明人是神的权能、仁爱和智慧的优美标本，人类是反映神工作的明镜。鉴于此，人类本应当颂赞神创造的奇妙与赐给我们的无限恩惠，但人却悖逆的更加踌躇自满了。故此，人认识作为造物主的神，需凭圣经的教训而行。因为以上帝为造化主和统治者的认识是在先，然后才有那叫死心灵有生气的认识，就是不但认识上帝是创世主，是万物唯一的裁判者，认识祂以中保的身份为救主。这本圣经以神的启示将神表现为创世主，使我们不致在迷宫中寻找不确定的神。加尔文断言，真福音的亮光，必从天道开始，真正服膺圣经的权威，而圣经的权威须完全建立于圣灵见证的基础上。也正因为圣经中永远保存了神的真理，我们对其信仰和尊崇，犹如我们听到神亲自说话一般。加尔文针对罗马天主教的说法，批判了以教会的判断为圣经权威的根据是不敬虔的虚构，意在使信众回归圣经真理，新教会的“儿女都要受神的教训”。（赛54:13）
圣经的朴素无华，不假雕琢，比优美辞藻更得读者的敬重，圣经真理的力量伟大无比，不必假辞藻之力。就如保罗认为祂对哥林多人传道，“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（林前2:4）。也正因如此，圣经远超乎人的最高造诣，令我们初读圣经即可看出神的真理。加尔文从第10、11、12章，斥责了拜偶像既是迷信，也是大罪。祂甚至从词源学的角度，分析了宗教、敬拜、服事等词义的起源，叙述人类尊崇神的意义。
加尔文还在第十三章扼要阐述三位一体神学。三位一体神学是拉丁教父迦太基主教特土良提出来的，对后来的拉丁教父居普良和奥古斯丁产生了很大的影响。奥古斯丁集大成，有论三位一体的专著存世，国内亦有汉译本出版。加尔文认为神是如此独一，以致有三位格。既然上帝的本体是惟一的，不可分割的，所以那包含一切的子，既不是一部分的，也不是附属的，乃是完全神性的子。在本章中，加尔文驳斥了摩尼派、亚流、撒伯流（Sabellius）等异端的二元论、“同本体”说等观点。三位一体说是个伟大的奥秘，其实加尔文也赞同奥古斯丁的见解，因为人类语言贫乏，不足以应付这么大的一个问题；这名词不是以说明上帝的本体为目的，乃是在避免完全缄默，所以才说父、子、灵是三位。为说明这一问题，加尔文还证明子与圣灵的神性。当圣经说到上帝的“道”（原文为verbum[话]），道是上帝永恒的智慧；神谕和一切预言，都是由道而出。道是在世界开始以前为父所生的。如果那启迪先知的灵就是道的灵，我们就可以毫无疑问地断定，道真是上帝了。所有神的启示，既都称为上帝的道，我们就当尊重道为一切启示的根源，道是不变的，永远与上帝合而为一的，也就是上帝的本身。而神在基督降临时更清晰的显现自己，三位一体也更易于认识了，这三位就是所称为唯一神的。（所以，主说，人看见我，就看见父，我与父原为一……）
加尔文将神的三个位格的功能作了如此区分：把动的原则和一切有限的根源，归之于父；把智慧，忠告，与一切运行的调度，归之于子；把行动的权能与功效，归之于灵。再者，永恒虽然属于父，但也属于子与灵，因为上帝决不曾缺少智慧和权能，而在永恒中，我们亦无庸询问事物的先后；虽然如此，说到先后仍非徒然无益，所以把父列在第一位，子列在第二位，因子是由父而来，然后才是圣灵，因圣灵是由两者所发出的。每一个人的思想首先当想到上帝，然后想到由祂所生的智慧，最后才想到执行祂的智慧命令的权能。因这个理由，我们认为子是出于父，灵是出于父与子。这种区别与神绝对的统一性并不抵触，乃是证明子与父为同一上帝，因为子与父所具有的灵是同一的；而且灵并不是在子与父以外的另一实体，因为祂是父的灵，也是子的灵。因整个本体是在每一个位格中，而每一个位格，又各有各的特性。
诚然，这个三位一体教义是个极大的奥秘，吸引着历代信众为之著迷。这个教义也成为区分正统信仰与异端的试金石之一，史上著名塞尔维特事件即是极端之一例，但茨威格的《异端的权利》却是不可信的。
加尔文对三位一体教义的简述，征引了古代教父的正统理论，也引圣经对自己的观点进行了说明，其教理倾向昭然若日。而晚于加尔文二百年的德意志神学家士来马赫（施莱尔马赫，FriedrichDaniel Ernst Schleiermacher,1768.11-1834.2），对三位一体教义的态度也是值得我们思考的，祂赞成三位一体教义的奥秘，认为后辈信众对其应不断的思索下去，对其理论不断丰富和完善。这个态度对我们是较为明智的。
最后，我征引加尔文书中所引的威吉流的诗，作为这篇读书札记的结语：
日月流光彩，群星亦焕然。
万物无大小，皆为灵所牵。
精力发上苍，传播有后先。
百鸟飞云汉，犷兽逐平原。
灵自阿林坡，赞化妙无边。
漫道蜂微小，心灵禀赋同。
万物蒙圣眷，处处沐仁风。
走兽知神意，飞禽蔽太空。
生涯宁有限，幽思入苍穹。
主历二〇〇九年十一月一日艸就于滬上