蔡礼旭老师主讲 编辑：弟子规公益网
【哀公问曰。何为则民服。孔子对曰。举直错诸枉。则民服。举枉错诸直。则民不服。】
哀公问孔子，如何才能使百姓服从？应该算是心悦诚服，非常认同国家的这些规定法令。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”这些都是谈到为政。从事政治很重要的一点，要能够以德服人。德行表现在能够为人民着想，你错用一个人，他不是鱼肉乡民了吗？所以要利益老百姓，很重要的一点就是要举贤德之人，他就可以照顾好一方的百姓，当好他的父母官。哀公问这个问题，它的历史背景，鲁国被季孙、叔孙、孟孙三家专权，已经有很长的时间。哀公身为国君，他就没有权利，他等于是被底下这些大夫专权，他当然是很难受。三家专权，铁定谋私利，老百姓一定是受害的。哀公也问，怎么样改善这样的政治状况。孔子的回答，“举直”，推举正直、公正无私的人，“错”是把这样的人放在，错是放置，放在“诸枉”，诸字是“之于”，把他放之于这些邪曲的人上面。在历史当中对这句话有两个解释，一个是错诸枉，把正直的人提起来，把比较邪曲的人罢黜掉，完全不用他们，叫废置。这是一个解法。但是我们看看他当时候的历史背景，这些大夫专权这么久，你马上用废置的方法会怎么样？所以很多做法，都要客观评估可行性。不然有时候，虽然是好的理想，但是都会扼腕，都会没有办法真正达到好的结果。《弟子规》说，“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。其实现在很多国家的政治，腐败现象都很严重。假如现在说所有贪污的全部抓起来，那可能这些没有受到伦理道德教化的，他会挺而走险，可能团体、国家就要动乱了。
所以，另外一种解法，它就不是废置，是放置，只有置，置于。“错诸枉”，就是置之于比较不公正的人（就是邪曲的人）上面。这个跟孔子在《中庸》里面讲的一个修养相应。“尊贤而容众”，尊重贤德之人，包容德行比较差的人。我们刚刚特别强调，传统文化断了好几代了，现在人不懂是什么？正常的。假如我们还很严格、很严苛的标准要求，甚至于排斥、罢黜，这在恕当中就稍嫌不足恕道。所以他们还没学的都原谅，从领导者开始，主动带头学；也让这些邪曲的人都能够透过领导者的身教，透过整个团体、国家的政策来学习。他再犯错，这可以处罚。他没有学就处罚，这样是不符合人情的，叫“不教而杀谓之虐”。你没有教他，应该是团体的错，不能去责怪对方。
这一点我们就想到，胡小林老师他父亲，被底下的工人打得眼睛都流血，眼睛都打坏了，对他名誉、还有身体上这么大的攻击，后来平反。人家就讲，当时把你眼睛打成这样的人，赶快把他抓起来，把他审判。老人家真有修养，他说到“当时候我们自己领导都在犯错，怎么可以怪底下的人”，就包容那个人。然后反省自己、反省团体，这是厚德。所以他的后代事业这么有成就，这跟祖先跟父母的阴德有关系，这不是一般人能做得到的。像老人家这样的修养，不会感动底下的人吗？我们光听就很感佩，更何况是每天跟这样的长者相处，那必然受的影响更大。所以“举直错诸枉，则民服”，不只老百姓服气，他底下的人慢慢也被他感化，民服。
“举枉错诸直，则民不服”。反而推举的，当然这个举，就是我们刚刚讲知人那些重点，你要能客观判断出一个人的德能，你才能举。所以“知人”跟“任使”这两个单元，是密切相关的，没有知人，怎么去任使？“举枉错诸直，则民不服”。把一个邪曲自私的人放在正直的人上面，那这些正直的人都要被他陷害了。我们历史当中说“口蜜腹剑”，嘴巴很甜，肚子藏什么？藏剑。唐朝的李林甫，这些人都是很邪曲的，都会陷害忠良，可是你把他拿来当宰相，底下的人怎么可能服？甚至于老百姓恨这些人，恨得牙痒痒的，这都不会服气的。所以任用愈高阶的人员，愈高阶的官员，就愈要慎重，影响的面更大。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/clsfx_141027f.asp，欢迎转载，感恩！
恭摘自《群书治要360》01-002-97
感恩老师！
蔡礼旭老师主讲 编辑：弟子规公益网
【哀公问曰。何为则民服。孔子对曰。举直错诸枉。则民服。举枉错诸直。则民不服。】
哀公问孔子，如何才能使百姓服从？应该算是心悦诚服，非常认同国家的这些规定法令。“孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”这些都是谈到为政。从事政治很重要的一点，要能够以德服人。德行表现在能够为人民着想，你错用一个人，他不是鱼肉乡民了吗？所以要利益老百姓，很重要的一点就是要举贤德之人，他就可以照顾好一方的百姓，当好他的父母官。哀公问这个问题，它的历史背景，鲁国被季孙、叔孙、孟孙三家专权，已经有很长的时间。哀公身为国君，他就没有权利，他等于是被底下这些大夫专权，他当然是很难受。三家专权，铁定谋私利，老百姓一定是受害的。哀公也问，怎么样改善这样的政治状况。孔子的回答，“举直”，推举正直、公正无私的人，“错”是把这样的人放在，错是放置，放在“诸枉”，诸字是“之于”，把他放之于这些邪曲的人上面。在历史当中对这句话有两个解释，一个是错诸枉，把正直的人提起来，把比较邪曲的人罢黜掉，完全不用他们，叫废置。这是一个解法。但是我们看看他当时候的历史背景，这些大夫专权这么久，你马上用废置的方法会怎么样？所以很多做法，都要客观评估可行性。不然有时候，虽然是好的理想，但是都会扼腕，都会没有办法真正达到好的结果。《弟子规》说，“扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作”。其实现在很多国家的政治，腐败现象都很严重。假如现在说所有贪污的全部抓起来，那可能这些没有受到伦理道德教化的，他会挺而走险，可能团体、国家就要动乱了。
所以，另外一种解法，它就不是废置，是放置，只有置，置于。“错诸枉”，就是置之于比较不公正的人（就是邪曲的人）上面。这个跟孔子在《中庸》里面讲的一个修养相应。“尊贤而容众”，尊重贤德之人，包容德行比较差的人。我们刚刚特别强调，传统文化断了好几代了，现在人不懂是什么？正常的。假如我们还很严格、很严苛的标准要求，甚至于排斥、罢黜，这在恕当中就稍嫌不足恕道。所以他们还没学的都原谅，从领导者开始，主动带头学；也让这些邪曲的人都能够透过领导者的身教，透过整个团体、国家的政策来学习。他再犯错，这可以处罚。他没有学就处罚，这样是不符合人情的，叫“不教而杀谓之虐”。你没有教他，应该是团体的错，不能去责怪对方。
这一点我们就想到，胡小林老师他父亲，被底下的工人打得眼睛都流血，眼睛都打坏了，对他名誉、还有身体上这么大的攻击，后来平反。人家就讲，当时把你眼睛打成这样的人，赶快把他抓起来，把他审判。老人家真有修养，他说到“当时候我们自己领导都在犯错，怎么可以怪底下的人”，就包容那个人。然后反省自己、反省团体，这是厚德。所以他的后代事业这么有成就，这跟祖先跟父母的阴德有关系，这不是一般人能做得到的。像老人家这样的修养，不会感动底下的人吗？我们光听就很感佩，更何况是每天跟这样的长者相处，那必然受的影响更大。所以“举直错诸枉，则民服”，不只老百姓服气，他底下的人慢慢也被他感化，民服。
“举枉错诸直，则民不服”。反而推举的，当然这个举，就是我们刚刚讲知人那些重点，你要能客观判断出一个人的德能，你才能举。所以“知人”跟“任使”这两个单元，是密切相关的，没有知人，怎么去任使？“举枉错诸直，则民不服”。把一个邪曲自私的人放在正直的人上面，那这些正直的人都要被他陷害了。我们历史当中说“口蜜腹剑”，嘴巴很甜，肚子藏什么？藏剑。唐朝的李林甫，这些人都是很邪曲的，都会陷害忠良，可是你把他拿来当宰相，底下的人怎么可能服？甚至于老百姓恨这些人，恨得牙痒痒的，这都不会服气的。所以任用愈高阶的人员，愈高阶的官员，就愈要慎重，影响的面更大。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/clsfx_141027f.asp，欢迎转载，感恩！
恭摘自《群书治要360》01-002-97
感恩老师！