【流矢集体。】
【帝君曰。予以善功世修。渐复神职。而命债未偿者。犹不吾置。】
我们看这一段，帝君又讲，这是另外一则。这一则『流矢集体』，被很多箭射中身体。文昌帝君讲，『予以善功世修』，我过去做很多善事，积功累德，世世修行。因为前面有造罪业，杀害无辜，遇到佛继续修善，修善他就渐渐恢复他的神职。『渐复神职』，虽然恢复神职，『而命债未偿者』，还有欠人家命债的，过去把人家杀害，还没有偿还的。『犹不吾置』，这个业力所牵他也身不由己，「犹不吾置」就是身不由己，还要去还这个命债。
【复生于河朔。】
『河朔』是指古代黄河以北的地区，包括河北、山东、山西地区，在这个地方。就又投生到这个地方来了。
【经云。宿世身骨。过于须弥山。所饮母乳。多于大海水。】
这是小字，引用经典给我们讲。我们『宿世』，就是生生世世，死了又生，生了又死，一世就有一世的身体，骨头。我们无量劫来生生世世的轮回，身体的骨头如果堆积起来，就像须弥山那么高。每一生每一世，出生都有母亲，吃母奶，吃母奶的奶水『多于大海水』，累积起来像大海水那么多。这个小字引用经典给我们提示出来，也是告诉我们，在六道轮回，如果不了生死出三界，这个事情没完没了，是非常痛苦的一桩事情。这个也是劝我们要觉悟，要发心求了生死出三界，脱离六道生死轮回，才能得到自由，究竟解脱。现在的人讲自由，实在讲，哪一个人有自由？都是受业力所牵，因缘果报成熟了，不来也不行，缘尽了，你不走也不行，自己无法做主，哪有自由可言。所以经典讲，起码你要证阿罗汉，脱离六道生死轮回，才谈得上真正的自由、真正的解脱。大陆流行讲解放，解是解脱，解放也很好，你要求解脱就要放下，所以叫解放。你放不下，你就得不到解脱。我们再看下面的文：
【从邓艾伐蜀时。予为行军司马。劝艾从间道出。省锋镝之祸。迨其深入。遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥。瞻之中坚。予所当也。流矢遍集予体。瞻方就擒。予欲营救之。而予已创甚矣。盖向者。邛池未偿之报也。】
我们来看这一段。『邓艾』是公元一百九十七年到二百六十四年，距离我们现在一千八百多年了，他是三国魏（三国，就是我们常看的「三国演义」，这个魏就是曹操，曹操他建立的国号叫魏）棘阳人。棘阳是古代一个县的名称，在西汉汉高祖七年的时候置县，时间大概公元前二百年，这个地方就是现在的河南省南阳溧河，河南省新野县东部偏北，他是这个地方的人。「邓艾」，字士载，他的字叫士载。古人有名、有字，他的字是他的外号。仕魏至城阳太守，仕就是做官，在魏国做官，做到城阳太守。城阳也是古郡的郡名，现在是山东省莒县城阳镇。太守是在这一郡当中最高的长官，他的权力很大，下面的人，他可以任免的。他是太守，都督陇右诸军事（督陇是唐朝时置，就是现在广西），追封邓侯，封侯了，官位也做得很高。魏伐蜀，魏国要去讨伐蜀，蜀是在四川成都。他要去讨伐蜀国，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。
魏伐蜀，邓艾的军队从阴平道进入。这个阴平道就是现在甘肃文县鸪衣坝，这是甘肃省的阴平古道。他从这个地方进入四川，从当时魏国山东一直到广西这一带，要去讨伐蜀国，要进入四川，从这条阴平古道进入。经过的地方是没有人住的，没有人住的有七百里，没有人住的。当时的里，它是用三百六十步，就是我们一个人走三百六十步，三百六十步的距离就是当时称为一里。三百六十步，照现在推算一华里等于是三国时候一点三三里。换算现在的公里，现在二百六十五公里是三国时候的七百里，那个时候七百里换算现在是二百六十五公里。他从这个地方进入到四川成都，打仗他打赢了，蜀主刘禅投降了。刘备的儿子，就是蜀汉最后一个皇帝，他在位是公元二二三年到二六三年，有四十年的时间。进官为大尉，这个大尉官也很大，升官了，他打仗打赢就升官了。后钟会诬谋反，被杀，后来被钟会诬告，说邓艾要造反，结果被杀了。这个详细在《三国志．魏书．列传》，详细的这些历史公案在《三国志．魏书．列传》里面。
文昌帝君这一世，他就生到河朔，就现在山东、山西、河北这个地方，跟着邓艾去讨伐蜀国。『予为行军司马』，他做行军司马。这个「行军司马」，三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺，这个邺也是古代一个邑名，今河北邯郸市临漳县，就以山涛为行军司马，所以行军司马这个称号是从这里开始，从三国的时候。文昌帝君担任行军司马，『劝艾从间道出，省锋镝之祸』，他就劝邓艾从间道出，可以避免锋镝之祸，「锋镝」就是被人家射箭的灾祸。『迨其深入』，深入之后去遇到『诸葛瞻』。「诸葛瞻」，是公元二百二十七年到二百六十三年，是诸葛亮的儿子。遇到诸葛瞻，『许以封王琅琊』。「琅琊」就是现在山东的青岛、临沂境内，现在的青岛市，古时候叫琅琊。遇到诸葛瞻，「许」就是允许，答应给他封王，在青岛这个地方。这个应该也是劝他就投降吧，我封个王给你。
『瞻不听』，他就不接受，不接受就打起来了。『至于交绥』，「交绥」就是两军交战，『瞻之中坚』，在这个当中的中坚，『予所当也』，就是文昌帝君他就在中坚的。射箭，『流矢遍集予体』，「流矢」就是乱箭，被乱箭射中他的身体，箭很多都射到他的身体。『瞻方就擒，予欲营救之』，他要去救他，『而予已创甚矣』，他要去救，已经没办法了，因为他自己身上中的箭太多了，要去救诸葛瞻也没办法了，所以也就死了。这个因果，『盖向者，邛池未偿之报也』。「盖向者」就是往昔，盖就是因为，因为往昔他用大海水去淹县城，淹死二千多人，他的冤家对头只有八十几个，可以说有二千多条人命都冤枉被害死的。害死有果报，要偿命，这一世这个战争来偿还宿债。我们知道，这些军人大概也就是以前被他无辜杀死的人来投胎，今天遇到战争然后互相杀害，被杀死，该还的他就还了。一刀还一刀，一命还一命，这是因果报应。所以我们从这个公案里面知道，战争死的人，从因果观来看，事实上也没有冤枉死的人，都是冤冤相报。过去我们杀他，这一生被遇到，他来杀我们；杀我们杀过头了，下次他再被我们遇到，我们又去杀他，互相杀来杀去，冤冤相报没完没了。
我好像有一次听黄念祖老居士他以前录的录音带，他的北京腔，我听我还可以，有些我还听得懂。他说有一个人，知道过去世的事情，他说过去世被国民党打死了，他就怀恨在心，然后投胎当共产党，然后再来打国民党。你就知道战争怎么一回事了，就互相杀来杀去，冤冤相报。总归一句就是杀生。杀人有因果，你杀众生也有因果。所以，「欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声」。这个世间，你希望它没有战争，和平，大家戒杀。不要说持到菩萨戒，持到五戒就非常好，如果能够持到菩萨戒的不杀，连杀的心都没有，那我们这个世间永远和平。这世间为什么不和平？第一条就是杀生。所以佛为什么把五戒、《十善业道》、《沙弥律仪》、八关斋戒第一条就列不杀生？我们《安士全书》，第二个部分「万善先资」，也是劝戒杀的。因为这个世间人最容易犯的，而且犯了之后，他还觉得这很正常的，但是他不知道，那不是正常，那有果报的。你现在要杀它、吃它，很痛快；将来你被它杀、被它吃，那就不痛快了。如果知道这个因果，我们真的就不敢再去造这个业，不造这个恶业就不会有那个恶果。下面引用《楞严经》讲：
按【楞严经中。言杀业之报。纵使经于微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。】
这一段是举出《楞严经》当中一段经文，『《楞严经》中，言杀业之报，纵使经于微尘劫』，「微尘劫」是非常非常长的时间，这个不是算年的，微尘劫，以劫来计算的。这个是形容时间非常遥远，非常久。非常久，怎么样？他果报会不会消失？不会，如果因缘聚会，那个果报就现前。遇到了，就会『相食相诛』，互相吃，互相杀。『犹如转轮』，好像轮转来转去的。『互为高下』，人死为羊，羊死为人。羊死了，它也是过去世杀生，这一生被杀了，杀了，它在畜生道业报受尽了，债还完了，它也会到人间来。人间的人，杀生吃肉的业造多了，福报享尽了，他死了也会投胎到羊，然后换他吃它，互相吃来吃去。所以「互为高下」。
按【然则邛池之报。尚属瞬息间事耳。遂谓从此帐清无欠。恐犹未也。】
帝君这个『邛池之报』，它不是很长的时间，就是隔一世报应就现前了。没有马上报，也不是就没有了，是时间未到。善有善报，恶有恶报，时辰未到，不是不报，只是时间不一样，时间早晚而已。所以因缘果报这桩事情，在六道生死轮回，永远是这样的。你了解这个事实，你还会觉得这个世间很好玩吗？我看了心都凉了一半以上，真的没意思。
【流矢集体。】
【帝君曰。予以善功世修。渐复神职。而命债未偿者。犹不吾置。】
我们看这一段，帝君又讲，这是另外一则。这一则『流矢集体』，被很多箭射中身体。文昌帝君讲，『予以善功世修』，我过去做很多善事，积功累德，世世修行。因为前面有造罪业，杀害无辜，遇到佛继续修善，修善他就渐渐恢复他的神职。『渐复神职』，虽然恢复神职，『而命债未偿者』，还有欠人家命债的，过去把人家杀害，还没有偿还的。『犹不吾置』，这个业力所牵他也身不由己，「犹不吾置」就是身不由己，还要去还这个命债。
【复生于河朔。】
『河朔』是指古代黄河以北的地区，包括河北、山东、山西地区，在这个地方。就又投生到这个地方来了。
【经云。宿世身骨。过于须弥山。所饮母乳。多于大海水。】
这是小字，引用经典给我们讲。我们『宿世』，就是生生世世，死了又生，生了又死，一世就有一世的身体，骨头。我们无量劫来生生世世的轮回，身体的骨头如果堆积起来，就像须弥山那么高。每一生每一世，出生都有母亲，吃母奶，吃母奶的奶水『多于大海水』，累积起来像大海水那么多。这个小字引用经典给我们提示出来，也是告诉我们，在六道轮回，如果不了生死出三界，这个事情没完没了，是非常痛苦的一桩事情。这个也是劝我们要觉悟，要发心求了生死出三界，脱离六道生死轮回，才能得到自由，究竟解脱。现在的人讲自由，实在讲，哪一个人有自由？都是受业力所牵，因缘果报成熟了，不来也不行，缘尽了，你不走也不行，自己无法做主，哪有自由可言。所以经典讲，起码你要证阿罗汉，脱离六道生死轮回，才谈得上真正的自由、真正的解脱。大陆流行讲解放，解是解脱，解放也很好，你要求解脱就要放下，所以叫解放。你放不下，你就得不到解脱。我们再看下面的文：
【从邓艾伐蜀时。予为行军司马。劝艾从间道出。省锋镝之祸。迨其深入。遇诸葛瞻。许以封王琅琊。瞻不听。至于交绥。瞻之中坚。予所当也。流矢遍集予体。瞻方就擒。予欲营救之。而予已创甚矣。盖向者。邛池未偿之报也。】
我们来看这一段。『邓艾』是公元一百九十七年到二百六十四年，距离我们现在一千八百多年了，他是三国魏（三国，就是我们常看的「三国演义」，这个魏就是曹操，曹操他建立的国号叫魏）棘阳人。棘阳是古代一个县的名称，在西汉汉高祖七年的时候置县，时间大概公元前二百年，这个地方就是现在的河南省南阳溧河，河南省新野县东部偏北，他是这个地方的人。「邓艾」，字士载，他的字叫士载。古人有名、有字，他的字是他的外号。仕魏至城阳太守，仕就是做官，在魏国做官，做到城阳太守。城阳也是古郡的郡名，现在是山东省莒县城阳镇。太守是在这一郡当中最高的长官，他的权力很大，下面的人，他可以任免的。他是太守，都督陇右诸军事（督陇是唐朝时置，就是现在广西），追封邓侯，封侯了，官位也做得很高。魏伐蜀，魏国要去讨伐蜀，蜀是在四川成都。他要去讨伐蜀国，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。
魏伐蜀，邓艾的军队从阴平道进入。这个阴平道就是现在甘肃文县鸪衣坝，这是甘肃省的阴平古道。他从这个地方进入四川，从当时魏国山东一直到广西这一带，要去讨伐蜀国，要进入四川，从这条阴平古道进入。经过的地方是没有人住的，没有人住的有七百里，没有人住的。当时的里，它是用三百六十步，就是我们一个人走三百六十步，三百六十步的距离就是当时称为一里。三百六十步，照现在推算一华里等于是三国时候一点三三里。换算现在的公里，现在二百六十五公里是三国时候的七百里，那个时候七百里换算现在是二百六十五公里。他从这个地方进入到四川成都，打仗他打赢了，蜀主刘禅投降了。刘备的儿子，就是蜀汉最后一个皇帝，他在位是公元二二三年到二六三年，有四十年的时间。进官为大尉，这个大尉官也很大，升官了，他打仗打赢就升官了。后钟会诬谋反，被杀，后来被钟会诬告，说邓艾要造反，结果被杀了。这个详细在《三国志．魏书．列传》，详细的这些历史公案在《三国志．魏书．列传》里面。
文昌帝君这一世，他就生到河朔，就现在山东、山西、河北这个地方，跟着邓艾去讨伐蜀国。『予为行军司马』，他做行军司马。这个「行军司马」，三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺，这个邺也是古代一个邑名，今河北邯郸市临漳县，就以山涛为行军司马，所以行军司马这个称号是从这里开始，从三国的时候。文昌帝君担任行军司马，『劝艾从间道出，省锋镝之祸』，他就劝邓艾从间道出，可以避免锋镝之祸，「锋镝」就是被人家射箭的灾祸。『迨其深入』，深入之后去遇到『诸葛瞻』。「诸葛瞻」，是公元二百二十七年到二百六十三年，是诸葛亮的儿子。遇到诸葛瞻，『许以封王琅琊』。「琅琊」就是现在山东的青岛、临沂境内，现在的青岛市，古时候叫琅琊。遇到诸葛瞻，「许」就是允许，答应给他封王，在青岛这个地方。这个应该也是劝他就投降吧，我封个王给你。
『瞻不听』，他就不接受，不接受就打起来了。『至于交绥』，「交绥」就是两军交战，『瞻之中坚』，在这个当中的中坚，『予所当也』，就是文昌帝君他就在中坚的。射箭，『流矢遍集予体』，「流矢」就是乱箭，被乱箭射中他的身体，箭很多都射到他的身体。『瞻方就擒，予欲营救之』，他要去救他，『而予已创甚矣』，他要去救，已经没办法了，因为他自己身上中的箭太多了，要去救诸葛瞻也没办法了，所以也就死了。这个因果，『盖向者，邛池未偿之报也』。「盖向者」就是往昔，盖就是因为，因为往昔他用大海水去淹县城，淹死二千多人，他的冤家对头只有八十几个，可以说有二千多条人命都冤枉被害死的。害死有果报，要偿命，这一世这个战争来偿还宿债。我们知道，这些军人大概也就是以前被他无辜杀死的人来投胎，今天遇到战争然后互相杀害，被杀死，该还的他就还了。一刀还一刀，一命还一命，这是因果报应。所以我们从这个公案里面知道，战争死的人，从因果观来看，事实上也没有冤枉死的人，都是冤冤相报。过去我们杀他，这一生被遇到，他来杀我们；杀我们杀过头了，下次他再被我们遇到，我们又去杀他，互相杀来杀去，冤冤相报没完没了。
我好像有一次听黄念祖老居士他以前录的录音带，他的北京腔，我听我还可以，有些我还听得懂。他说有一个人，知道过去世的事情，他说过去世被国民党打死了，他就怀恨在心，然后投胎当共产党，然后再来打国民党。你就知道战争怎么一回事了，就互相杀来杀去，冤冤相报。总归一句就是杀生。杀人有因果，你杀众生也有因果。所以，「欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声」。这个世间，你希望它没有战争，和平，大家戒杀。不要说持到菩萨戒，持到五戒就非常好，如果能够持到菩萨戒的不杀，连杀的心都没有，那我们这个世间永远和平。这世间为什么不和平？第一条就是杀生。所以佛为什么把五戒、《十善业道》、《沙弥律仪》、八关斋戒第一条就列不杀生？我们《安士全书》，第二个部分「万善先资」，也是劝戒杀的。因为这个世间人最容易犯的，而且犯了之后，他还觉得这很正常的，但是他不知道，那不是正常，那有果报的。你现在要杀它、吃它，很痛快；将来你被它杀、被它吃，那就不痛快了。如果知道这个因果，我们真的就不敢再去造这个业，不造这个恶业就不会有那个恶果。下面引用《楞严经》讲：
按【楞严经中。言杀业之报。纵使经于微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。】
这一段是举出《楞严经》当中一段经文，『《楞严经》中，言杀业之报，纵使经于微尘劫』，「微尘劫」是非常非常长的时间，这个不是算年的，微尘劫，以劫来计算的。这个是形容时间非常遥远，非常久。非常久，怎么样？他果报会不会消失？不会，如果因缘聚会，那个果报就现前。遇到了，就会『相食相诛』，互相吃，互相杀。『犹如转轮』，好像轮转来转去的。『互为高下』，人死为羊，羊死为人。羊死了，它也是过去世杀生，这一生被杀了，杀了，它在畜生道业报受尽了，债还完了，它也会到人间来。人间的人，杀生吃肉的业造多了，福报享尽了，他死了也会投胎到羊，然后换他吃它，互相吃来吃去。所以「互为高下」。
按【然则邛池之报。尚属瞬息间事耳。遂谓从此帐清无欠。恐犹未也。】
帝君这个『邛池之报』，它不是很长的时间，就是隔一世报应就现前了。没有马上报，也不是就没有了，是时间未到。善有善报，恶有恶报，时辰未到，不是不报，只是时间不一样，时间早晚而已。所以因缘果报这桩事情，在六道生死轮回，永远是这样的。你了解这个事实，你还会觉得这个世间很好玩吗？我看了心都凉了一半以上，真的没意思。