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【彭城钩沉】考证楚王刘英阿育王寺遗址原在卧牛山麓/当为重建预留空间
西三环高架、淮海西路西延、老徐萧路改造的陆续施工，需引发大量棚户区拆迁。卧牛山一带也属于棚户区改造范围。根据《水经注》研究推断，卧牛山一带是徐州历史阿育王塔寺历史遗址所在地。我想就此紧急呼吁，未雨绸缪，要为大手笔重建阿育王塔古遗址，提供预留腾出修建大型佛教组群的汉文化景点空间。结合蜗牛山汉墓综合挖掘开发，在西区建立又一巨量级汉文化公园。
阿育王也译无忧王，阿育王为公元三世纪古印度摩蝎陀国孔雀王朝第三代国王，即佛祖灭度约二百年后，阿育王一生征战杀伐曾将大半个古印度纳入版图，自昄以佛教后，反省衍罪提倡虔诚、仁慈的达摩思想并努力实践它。为弘传佛教遣人向世界各地分送释迦舍利，即佛骨佛发佛爪之类，广建阿育王塔藏供。佛典谓有十九座在中夏，彭城阿育王塔(寺)为其中一座。《魏书.释老志》载“今洛阳、彭城、姑臧、临淄有阿育王寺，盖承其遗迹焉”。唐《法苑竹林》也云西晋惠达游寻途中发现二座阿育王塔，一在彭城，一在鄮县（宁波）。
徐州阿育王塔寺，相传为东汉初楚王刘英所建。当年楚国楚王，汉明帝六弟刘英，是中国皇室最早信佛的贵族，并影响着汉明帝曾一度信佛政策。刘英十分崇拜古印度阿育王虔诚仁慈教法，弘扬阿育王崇佛信仰。经考证，早在公元65年，楚王就在楚国都城彭城修建汉地佛寺的雏形—浮屠祠，比洛阳白马寺还要早几年，据佛教资料显示，永平十二（69）年，刘英晋京时曾受命督造白马寺。次年，因遭私造图签诬陷获罪，历史上耸闻“楚狱”案由此开始。近二年后洛阳白马寺落成时，刘英已自杀在流放地丹阳（皖宣城）。丹阳也是陶谦、笮融故乡，笮融信佛，受刘英流放其地时，随其迁徙该地一批佛教信徒传播影响有关。
晋《后汉纪》中载刘英“修浮屠祠”和刘宋《后汉书》刘英“尚浮屠仁祠”。浮屠柌之名乃汉魏时代称呼。如三国笮融在徐州（下邳？）所修民间浮屠柌。彭城浮屠柌也称阿育王寺，是楚王刘英所修中国最早佛塔（寺）。确切的说，刘英创建了最早中国佛寺的雏形。
阿育王寺遗址今在何处？徐州由于战争或水患因素,史料匮乏,目前最具考证价值史料还在于北魏郦道元《水经注》。《水经注/获水篇》云“获水又东径同孝山(楚王山)北.....获水自静静沟东，径阿育王寺北[或言楚王英所造，未所详也，盖遵育王之遗法，因以名焉]，与安陂水合。水上承安陂余波，北径阿育王侧。水上有梁，谓之玄注桥，水旁有石墓，宿经开发，石作工奇，殊为壮构，而不知谁冢，疑刘澄之所谓凌冢也。水北流，注于获”。又云：“水于彭城西南回而北流径彭城”。
水经注》所说获水,是源自开封汴水东流至商丘后在商丘—徐州段为获水。获水在老城东北隅与古泗水汇流。
其有最具说服力的两条有力证据线索，即《水经注》所谓阿育王寺旁“石作工奇，殊为壮构” 的凌姓石墓；又说“水于彭城西南，回而北流径彭城”。
首先要弄清获水流经彭城西南，为什么要“回而北流”？厘清这一问题，则事情迎刃而解。
古获水后为黄河夺其河道，以致徐州段千多年来冲刷湮废淤积、导致河床游移不定，已非今日之貌。考证原获水河道本沿310徐商公路东行(至今顺路并行的古水渠即旧河道遗存，徐商公路原本古黄河堤坝所成)与311徐萧公路汇集处，继续偏南东行，即大概顺蜗牛矿铁路联络线行至卧牛山北，因受蜗牛山和雁山（小山子）一线余脉高地限制，所以顺山势北侧转向东北流，在老城东北注入泗水。
如今楚王山（同孝山）东麓，现在仍有一条叫闸河的沟渠北注古黄河，即是《水经注.获水》所说的静静沟（白沟）残存，此为岱水支流,源于濉水系。
所谓安陂水在市区西南，有条断续向东北注入向古黄河宽宽古河道，应该为古安陂水遗存，今天已被规划为泉润生态湿地公园。它的上游在哪里？按照卫星地图显示断续残留水道，依稀可追寻到西南徐萧交界处的义山安山脉南侧山陂。此即为〈水经注>所说的安陂余波。陂。意为高地之积水湖泊，安山陂为睢水岱水系。
《水经注注疏》云“守敬按《通鉴》宋元嘉二十八年，魏师过彭城，驱男口万馀，夕应宿安王陂，去城数十里，即此。在今铜山县西南”。不过，清末杨守敬注疏《水经注.获水》绘注地图时，却误将今云龙湖的石狗湖标为“安陂”了。
厘清了获水古河道走向,再探讨安陂水至阿育王寺位置。按照水经注所言考证，苏皖交界安陂之水，东北流到蜗牛山北麓不远,与获水汇集，再东北流.阿育王寺在玄柱桥南侧。。桥旁有座被盗过的凌姓大家石墓，其所谓“石作工奇，殊为壮构”来形容，一定是座依山麓山地开凿的大石墓，可断定石墓在蜗牛山一带无疑。
郦道元在叙述泗水篇所提到城北桓魁“石墓”也以“石作工奇”形容，不过比凌冢更详细描述而已。这种石墓形式，该篇中还出现在获水与泗水交汇处北三里刘向“石墓”，都是依山而建。
刘向石墓则在被盗后，历后人几经迁徙。子房山原址处只遗存一块墓碑（倘若属实话）。据刘向七十四世孙刘志昌先生证实，此碑原来在子房山，明末清初，祖父刘锡善在子房山赏游时发现后，请人将之拉到马场湖刘向墓处的。以上两条皆佐证其所说“石墓”即依山开凿墓葬。
厘清阿育王寺旁边石墓所处山地高地位置，同时也验证阿育王寺，实为地处卧牛山一带证据是确凿靠谱的。
汉代贵族因地制在彭城宜凿石修墓是其特长。玄柱桥地处获水南边，说的不错的话，应该是今火花路或言卧牛山路一带，即在建淮海路西延二期路段南侧。千百年来地表淤高，遂使山势萎退，远非古时模样。
安陂水东北流径卧牛山西侧和北侧，径此处玄柱桥及阿育王寺西侧，稍许北流，即与获水合流，因“回而北流”至彭城。
再一个，市区西部尤其西南部，远古就形成除了丘陵就是大片自然生态湿地，地属属睢水岱水流域范畴，又有古安陂水穿越其中，久远地壳地质演变，遂生成地下煤炭分布区，因此后世遂有煤炭开采历史，如北宋苏轼在职徐州太守时就曾组织白土乡煤炭开采。如今义安山脉南侧（段园东北）这一带远古就形成的原始生态湿地，因沦为煤炭开采区或塌泻地。
关于获水在市区走向。获水自蜗牛山高地受阻后，回而北流径其余脉小山子北侧、沿幸福家园、小康人家北侧、帘子布厂下方、万通佳园、段庄广场、射击场、儿童医院南、十八中下（高头湾）、夹何后街，在小北门外与今古黄河合流。
80年代前，这些古获水（黄河）一线地方还都是迤逦散落残留水塘，稍上年纪徐州人都知道。如今淮海路西延基本沿古获水河道走向，矿山路地处一长段高头，本身为获水北大堤，从淮海西延拆迁后明显看出北侧老河堤残存。
去年，笔者曾经就保护安陂古水及阿育王寺问题反映书记信箱，不想有关部门，并未有就此认真重视，而是敷衍了事。如安陂古水的马山路窝北侧水域，被人日夜组织倒土填埋（有照片为证），不作详细调查，竟说未发现此现象来推诿敷衍。再如阿育王寺遗址问题回复，更令人哭笑不得，说什么调查卧牛山一带居民没有听说有此事。阿育王遗址湮废已经千多年，在普通土民来说，实鲜为人知之事。如今经《水经注》研究考证才得出结论，土民何以晓得？这只能说明泉山区委有关人员在该问题上的不作力。
今天以此帖能引起市政府及历史考古部门重视，尽快提升到政府工作议事日程上来。今借拆迁卧牛山棚户区之时，亟待恢复重建阿育王（浮屠仁祠）佛教文化组群，同卧牛山汉墓综合挖掘开发，高规格大手笔打造卧牛山汉文化又一靓丽景点。至少先为阿育王寺组群重建留下充足空间。
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大鹏翼翼，汉风泱泱。出车彭彭，鼓震徐方。--《汉风·彭徽》
我彭皇皇，耀彼夏商。柤（彭）水浩浩，吴楚之肇。--《祭彭》
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阿育王也译无忧王，阿育王为公元三世纪古印度摩蝎陀国孔雀王朝第三代国王，即佛祖灭度约二百年后，阿育王一生征战杀伐曾将大半个古印度纳入版图，自昄以佛教后，反省衍罪提倡虔诚、仁慈的达摩思想并努力实践它。为弘传佛教遣人向世界各地分送释迦舍利，即佛骨佛发佛爪之类，广建阿育王塔藏供。佛典谓有十九座在中夏，彭城阿育王塔(寺)为其中一座。《魏书.释老志》载“今洛阳、彭城、姑臧、临淄有阿育王寺，盖承其遗迹焉”。唐《法苑竹林》也云西晋惠达游寻途中发现二座阿育王塔，一在彭城，一在鄮县（宁波）。
徐州阿育王塔寺，相传为东汉初楚王刘英所建。当年楚国楚王，汉明帝六弟刘英，是中国皇室最早信佛的贵族，并影响着汉明帝曾一度信佛政策。刘英十分崇拜古印度阿育王虔诚仁慈教法，弘扬阿育王崇佛信仰。经考证，早在公元65年，楚王就在楚国都城彭城修建汉地佛寺的雏形—浮屠祠，比洛阳白马寺还要早几年，据佛教资料显示，永平十二（69）年，刘英晋京时曾受命督造白马寺。次年，因遭私造图签诬陷获罪，历史上耸闻“楚狱”案由此开始。近二年后洛阳白马寺落成时，刘英已自杀在流放地丹阳（皖宣城）。丹阳也是陶谦、笮融故乡，笮融信佛，受刘英流放其地时，随其迁徙该地一批佛教信徒传播影响有关。
晋《后汉纪》中载刘英“修浮屠祠”和刘宋《后汉书》刘英“尚浮屠仁祠”。浮屠柌之名乃汉魏时代称呼。如三国笮融在徐州（下邳？）所修民间浮屠柌。彭城浮屠柌也称阿育王寺，是楚王刘英所修中国最早佛塔（寺）。确切的说，刘英创建了最早中国佛寺的雏形。
阿育王寺遗址今在何处？徐州由于战争或水患因素,史料匮乏,目前最具考证价值史料还在于北魏郦道元《水经注》。《水经注/获水篇》云“获水又东径同孝山(楚王山)北.....获水自静静沟东，径阿育王寺北[或言楚王英所造，未所详也，盖遵育王之遗法，因以名焉]，与安陂水合。水上承安陂余波，北径阿育王侧。水上有梁，谓之玄注桥，水旁有石墓，宿经开发，石作工奇，殊为壮构，而不知谁冢，疑刘澄之所谓凌冢也。水北流，注于获”。又云：“水于彭城西南回而北流径彭城”。
水经注》所说获水,是源自开封汴水东流至商丘后在商丘—徐州段为获水。获水在老城东北隅与古泗水汇流。
其有最具说服力的两条有力证据线索，即《水经注》所谓阿育王寺旁“石作工奇，殊为壮构” 的凌姓石墓；又说“水于彭城西南，回而北流径彭城”。
首先要弄清获水流经彭城西南，为什么要“回而北流”？厘清这一问题，则事情迎刃而解。
古获水后为黄河夺其河道，以致徐州段千多年来冲刷湮废淤积、导致河床游移不定，已非今日之貌。考证原获水河道本沿310徐商公路东行(至今顺路并行的古水渠即旧河道遗存，徐商公路原本古黄河堤坝所成)与311徐萧公路汇集处，继续偏南东行，即大概顺蜗牛矿铁路联络线行至卧牛山北，因受蜗牛山和雁山（小山子）一线余脉高地限制，所以顺山势北侧转向东北流，在老城东北注入泗水。
如今楚王山（同孝山）东麓，现在仍有一条叫闸河的沟渠北注古黄河，即是《水经注.获水》所说的静静沟（白沟）残存，此为岱水支流,源于濉水系。
所谓安陂水在市区西南，有条断续向东北注入向古黄河宽宽古河道，应该为古安陂水遗存，今天已被规划为泉润生态湿地公园。它的上游在哪里？按照卫星地图显示断续残留水道，依稀可追寻到西南徐萧交界处的义山安山脉南侧山陂。此即为〈水经注>所说的安陂余波。陂。意为高地之积水湖泊，安山陂为睢水岱水系。
《水经注注疏》云“守敬按《通鉴》宋元嘉二十八年，魏师过彭城，驱男口万馀，夕应宿安王陂，去城数十里，即此。在今铜山县西南”。不过，清末杨守敬注疏《水经注.获水》绘注地图时，却误将今云龙湖的石狗湖标为“安陂”了。
厘清了获水古河道走向,再探讨安陂水至阿育王寺位置。按照水经注所言考证，苏皖交界安陂之水，东北流到蜗牛山北麓不远,与获水汇集，再东北流.阿育王寺在玄柱桥南侧。。桥旁有座被盗过的凌姓大家石墓，其所谓“石作工奇，殊为壮构”来形容，一定是座依山麓山地开凿的大石墓，可断定石墓在蜗牛山一带无疑。
郦道元在叙述泗水篇所提到城北桓魁“石墓”也以“石作工奇”形容，不过比凌冢更详细描述而已。这种石墓形式，该篇中还出现在获水与泗水交汇处北三里刘向“石墓”，都是依山而建。
刘向石墓则在被盗后，历后人几经迁徙。子房山原址处只遗存一块墓碑（倘若属实话）。据刘向七十四世孙刘志昌先生证实，此碑原来在子房山，明末清初，祖父刘锡善在子房山赏游时发现后，请人将之拉到马场湖刘向墓处的。以上两条皆佐证其所说“石墓”即依山开凿墓葬。
厘清阿育王寺旁边石墓所处山地高地位置，同时也验证阿育王寺，实为地处卧牛山一带证据是确凿靠谱的。
汉代贵族因地制在彭城宜凿石修墓是其特长。玄柱桥地处获水南边，说的不错的话，应该是今火花路或言卧牛山路一带，即在建淮海路西延二期路段南侧。千百年来地表淤高，遂使山势萎退，远非古时模样。
安陂水东北流径卧牛山西侧和北侧，径此处玄柱桥及阿育王寺西侧，稍许北流，即与获水合流，因“回而北流”至彭城。
再一个，市区西部尤其西南部，远古就形成除了丘陵就是大片自然生态湿地，地属属睢水岱水流域范畴，又有古安陂水穿越其中，久远地壳地质演变，遂生成地下煤炭分布区，因此后世遂有煤炭开采历史，如北宋苏轼在职徐州太守时就曾组织白土乡煤炭开采。如今义安山脉南侧（段园东北）这一带远古就形成的原始生态湿地，因沦为煤炭开采区或塌泻地。
关于获水在市区走向。获水自蜗牛山高地受阻后，回而北流径其余脉小山子北侧、沿幸福家园、小康人家北侧、帘子布厂下方、万通佳园、段庄广场、射击场、儿童医院南、十八中下（高头湾）、夹何后街，在小北门外与今古黄河合流。
80年代前，这些古获水（黄河）一线地方还都是迤逦散落残留水塘，稍上年纪徐州人都知道。如今淮海路西延基本沿古获水河道走向，矿山路地处一长段高头，本身为获水北大堤，从淮海西延拆迁后明显看出北侧老河堤残存。
去年，笔者曾经就保护安陂古水及阿育王寺问题反映书记信箱，不想有关部门，并未有就此认真重视，而是敷衍了事。如安陂古水的马山路窝北侧水域，被人日夜组织倒土填埋（有照片为证），不作详细调查，竟说未发现此现象来推诿敷衍。再如阿育王寺遗址问题回复，更令人哭笑不得，说什么调查卧牛山一带居民没有听说有此事。阿育王遗址湮废已经千多年，在普通土民来说，实鲜为人知之事。如今经《水经注》研究考证才得出结论，土民何以晓得？这只能说明泉山区委有关人员在该问题上的不作力。
今天以此帖能引起市政府及历史考古部门重视，尽快提升到政府工作议事日程上来。今借拆迁卧牛山棚户区之时，亟待恢复重建阿育王（浮屠仁祠）佛教文化组群，同卧牛山汉墓综合挖掘开发，高规格大手笔打造卧牛山汉文化又一靓丽景点。至少先为阿育王寺组群重建留下充足空间。
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