心灵的自与解由脱
今
天与各位论讨的题目是，灵的心由与自脱解。们我长生资在源发迅展速大的市，工作疲都，劳生紧活张身心都，不由自；更无解脱现实法种种恼的困扰，可烦心事重谓重相当苦恼，。在，现本人此藉会机，各与谈心，介位绍心种的种及其作用希，各位望著佛法藉启示，能能的开心事抛止息，妄，恢想复觉的性宁静获，得心灵自的与解脱，由进改而善理生与心的理健康，提生高的意活义与趣，这情是该有益身讲座。现心在本，人分为四，讲点述后：于
一、心的种灵类
非草木人谁没有，心？何外界况一事物，切皆人心关系因存而在可，说以人：生活类是否幸，福类前途人痛苦或乐，快一不系于无心人，以作主。但心是甚么？心是心人类行的主为，亦宰人是精神类的主帅但。的心种繁多类有善有恶，，有有好，有贪坏有，嗔喜有怒有…古…说人：“心人不，各如其面同”而。佛则经众生的心说，有万八四妄想干多之。纳归而，言不出七五以。种
（）肉一心团——人心脏
的团肉心指，人的体脏言心居人，之体中稍偏正。人体左有所管血与之相通，是促皆进人体液循血的总环构机，其上大下小形，尖端向偏左方下，像莲含苞花待，开其质纯是筋肉以合混，含有水地火的成风份，量大其如头拳内，部横纵为分心耳，右左心，耳心左，右心室四区室由。膜直接瓣通相，出入脏血心共八条管。入右于耳小约上大静为脉由右心室，出为的动肺，脉入左于耳心的条四即左右，动肺脉由左，室出的为心大动脉四区外，有层滑一的心囊包泽围，以护保心，防脏人在止裂运动剧搏斗时或不致，体与其内他分摩擦而部受。因伤是肉组血，有成形相、实有质，肉团心名，是意识所人依的器官止。
（
）二缘心——虑的知觉
人
缘扳缘谓虑，是虑，属思体人器官机的能，教佛之名眼等六识为当人体。眼等根六与外界，等色六尘对立，时引生能识六心理的别分用作例。：眼缘于如色而知觉有耳缘，于声有听觉而，缘于香鼻有而觉，舌缘于味而嗅有觉味身缘于触而有触觉，，至末那识甚于第八缘见识分及，识八分见于缘分相，有我及而我等分别所心理，引生更喜怒哀及乐恶欲爱之情，属人的皆虑心。不过缘在种识心八中，眼此耳舌身鼻等意六，识缘显著境是以，虑缘然虽于通八，却识指偏眼等六为识虑心缘。
（
）三思心量—人—主观的
为因七第特识别虑量思第八识度见的分为实我，以而引生我见，我、我爱慢、我等烦恼，痴谓：所恒审思“量相我”随，所思以量，专心第指七那末。虽然识，第意六识亦，有思量度审的作
用，但而不审，恒八第赖耶阿识，虽恒永续相但，而不审恒，唯独第七识，既恒又，审永远坚执八见识分自为。我于基我主自观往往影，响六第意识的活，一切皆以自我动出发，一切皆为满自我私足而欲努，力至唯达甚目的不择手段，，使驱的意人，走向念罪恶作出种，种轨的行为。是以第七识，越何止思量是分计度别同，时纵人操，纯属生主观用作。
四）（起心集——人的体
主
集谓积集起谓生起。指，第阿八赖识，耶能集积一切恶善子种，为作切业一种储藏室的又能。持业保不失不坏，种作为引生同果类报的体要因素。唯主宗认为人识日类生活常一切的作，做论善恶无，能形成一都特殊种的习，气烙印八识田中，于保持不，作为一种失能生未来同类果引报的业力种体。子的人环，境善缘足，具引便生善道果生报，享受人命间上的快天乐；然若的因缘恶就，恶成的种配子合的恶助，缘便致地招、饿狱、鬼畜生恶等道苦。果然觉悟若因的具缘，则足转凡圣成，悟成觉佛是以。赖阿识耶，独不是宙现宇象一切界生命本体，的亦创是宇宙造人生的主要力量。宙宇间一善切好恶丑，及十界圣凡法殊悬，苦乐渊天，一不从无识心此积所的业集种力子生起而，因集名心。起
（）五实心坚—人的—性佛
此坚固
而真的清实净，是心类精神的主人体，亦众生是本具佛的性在唯识宗名圆成实性。，天台在宗真名自如性。是真真实显，虚非妄如谓如常，表，无易变。间事物世皆，虚不实，唯妄此如自真性真，实而又永。在恒时间，言心穷尽三此，世过去是，如现在，来未，至无量劫甚的来将，不无如是所，：谓“古亘今而不变，万劫而常新历”在空间言。此心，体包虚太，周量界，沙弥满十方无有方所，既，不内，在亦在不，外不更中间。在作用在言，心能此缘不变，随不变缘，随明朗灵照，觉法诸源底达，实边相，际故又觉性名此。觉非生性灭去，来大非小一多，但能通人，达物四海，天塞，地亘今，古无有弗具乎，有无乎弗同无，乎有或变所。以：说佛性常住
。
综上，知可众心识活动，共有八生种分为，五。类肉团纯属物质心，虑缘心境因生而思量，心因执有，而虽精属神动活但，皆主观是的想妄分，所别不实，知是假真。非起心，虽集是生幻宇人生宙一切象的本现，体创造十法界是凡的主要圣量力但，无明因觉不坚执真，心影见相子二为分我所我，引生生俱法我执，二善恶作业，积集而，有是妄混合真，净交参染唯。独实心，坚是诸法实相众，生本，性不生不灭，永恒住，纯常无真妄可惜众生。缺智乏慧无，法运始觉智，理用
解此超越时空的本觉理由。于迷而不，觉致使纯真之心此发生，变化，净染混合真，妄交，成参为八第阿赖耶的集起心。识再第七因的思量识，恒心思量，审执不已，故由坚而真妄，细至粗由，由不而错觉，觉错因觉而扳外境，缘缘心虑生分，取舍，别引生意虚识想像妄知觉的自此，。去真理失据依善，恶原，仅凭情绪则冲动“爱，欲其生之，之恶其欲死”。作善恶诸缘业流转，道生死六，致招果体的肉报心。因团，释尊此初最觉此悟坚的实真心，时即：说“善善哉哉，地众生，大皆有如具智慧来德，皆相因妄执著不能证想得”楞严经。言：“一切亦众生从无始来生，相死，续皆不知由，常真住，心净明体，用性妄诸，此想想真，不故有轮”转证。妄明想思量心的及缘虑心是，迷失心真枉受生死主的，因亦幽禁是性，奴役佛性人罪的祸魁。首
、二灵的自由
心众
生妄识想心虽，善不恶定是非不分，但此，妄心离不心真。谓：可真妄原一是体诸佛悟之，即，妄即真；生众迷，之真起妄。但妄从离真，如不水波，与即波水是，离无水波。故在楞严中，十经如来方告阿同难：“欲汝识，知俱无生明使，流汝转，生结根，唯此死六，根更非物他；汝复知欲无上菩提，，汝令速，安乐解脱证寂，静常，亦妙六根汝，更非他。”物严华亦言：经“如心工画，画师种五阴种一，世切中间，无法不造而心心，亦佛，尔佛众如然。生心佛众及，生三此无别差。诸佛了知悉一，从切心，转若能是解如是人，见真。”佛又说：“若欲人了知，三世一佛切应当如是，，心观造诸来。”如又因果经：“一言善恶，皆从心切想生是，真出故，皆家心为本明”何独出。家人应以，心见性为明，本一切即佛人学甚，一至切生，亦众以明心见应为本性。为明因真心见，性本，心佛知生众，无三别，自可除差妄，去想执，转迷著悟为，转识成，反妄归智，彻真粉碎心中烦底恼枷，获得锁心灵自的与解由。
脱
到讲由自人皆，爱喜真的，谁。爱好自不由？谁不求自由？追有人：“说不自，毋由死。”多宁人为少取争自，宁由放弃可切，利诗一言“生命最：可，贵爱价情高更但，为自故，两由者可皆抛。现”代多民很国主家，都提自由，不倡思但自想由，论言由自，且而活自由生经，济自由行，自由动…当然亦有…人曲乖由，利自自用由。年人不青听父师长母教导，是个人由；成年人自守不序秩，藐视法律，也是自；由至甚作奸犯科，损人利己将，圣的灵魂，推落洁欲私陷的，阱身形役，心为转境，声色为马犬流连，忘返，是都由。自所罗兰以夫说：人“天古下，今
多少罪，恶皆自假之由名行”以。致自由使，为成背违理真，破坏统道德传扰，社会秩序的乱武器实在不，幸何。国况家法律，虽予人民自由给但，顾现回，很多人实限时间与于环境，于人际与限力业系，关人在旅途中生，能又得多少自由？获何况更在老生死的病卡中关又，谁有能自冲关？由贪嗔痴慢，以及在悲忧恼苦的恼烦区里域又，谁有能获心灵的自得由解与？所以脱人然生虽在自活由社会的里，但自由毕竟限有特，是别灵的自由心除，非能底彻摆贪嗔脱痴烦恼等锁，枷否则绝无，由自可。言
佛教教主迦释牟尼佛降，印生时，度正极是专制毫无端自由的建时封。当代时为太子身的尊，眼见执释政的者骄奢淫逸，横无专道，耳被闻征被服奴者役哀鸣的因，激而发救世人救悲的，誓愿为全人类的自由等平而奋，而牺斗。牲是割于辞亲爱，家修行出，找寻理，追真求由。自当其夜明星，睹成等觉正，现发性平佛等之后不但主张种，族等平同时主张，理平性等，不但人给带来生类活上思、想、上动行上言论上的自、，还由强生命的自调由，胜言行远的自由，心的自由，灵胜于物更质活的自生由也。有唯生的命自，由心的自灵由才，人生真正是而永恒又的由自然。想获得欲灵的自由心，以导生命致的由自，非运布施等心用对来治嗔等贪六种根本烦恼不。可兹述于分后：
一）以（布心施治对贪悭
悭
悭惜谓，悭自惜财物己不，与他人肯享分；贪贪谓或欲贪求于，五境欲贪，不恋，舍于他人财物欲占，为己。有中阿含言：经我“见间世，有人财痴施，得财后更不”。求名悭是。贪于一种属乱恼他自的恼烦因为悭贪。之人欲，望穷无，得望蜀陇，壑欲填难心中，刻充时欺满骗诈奸，不是明暗偷，抢是便强夺取巧。果，招结致法律制裁，引生悲苦忧，恐怖不恼安即使。不触犯致纪，但贪法心之人无，论贪、名贪利贪、、贪色，或财贪、贪睡，食能都乱身心，患扰得患失，求得时，不然固望失悲哀，所如求意，为又保管操。心如何寡欲足，安知乐贫，不道为累，物不为己。悲何况世财间，五家物共所。更何有况因果应报丝毫，不爽。谓所：“财名色睡食，地五狱根条。”是佛劝以人，以布施心，世治悭贪，对世将无间常财，储物存福，更为安田全，利且率高，生更世生世，福报随，身用无尽受。
施，布不一定需要量金钱大迦旃。延尊，者令贫施一钵女水即福报，生天。如乞又施灯，女终授记得作佛，号光如来。灯如正说：佛以“坚之财，不贸易坚固之。财（”本事见）经为世间无因，金钱常纵多有尽也。何时人况无命常吸呼，一旦无间
常到，万般带来不去唯有业随身，是以智，勤苦积者财用，于布。以施金钱财物布施，除他人解活生困苦，人使发向上，建功立奋，是立功业；知识用或法布施佛，令人长智慧增己立，立人是，立；言用无畏神布精，施人感令恩励，建立品德行，立德。个人是能果实行布，立功施立言、立、德，然心安自得理俯仰无，，现世善名流布愧来，福报无穷世若能。相无布，施轮体空三，以或施布德功回，向上菩提，无则报福微更妙思难，止对何悭治贪，能尽更断恼，速成烦道佛
。
二（以）忍辱心治对恨嗔
恨嗔，是众心生中最病恶的毒种。一说是佛本根恼之烦，能一害慈悲，障违碍圣道，能更乱自他恼使，人心烦不躁，安向堕趋。落以华是经言：“一严念心起嗔百，障万门开”又言。“一：起念，殃堕嗔无。间佛教世”，人以忍辱对治心恨嗔人。生心嗔多因，逆境或来自，事界人毁的谤骂怒，辱与逼害侮。因自然界或的寒酷严暑，风或水火灾或，贪求不因遂心中，懊，恼因疾病或缠绵身，心恼苦，自觉不火怒烧，迁怒中他人诽谤杀，害对方，造诸业，现恶烦躁不世安恶，远名，播世来必招三恶苦道，以欲免是回苦轮必须善护嗔心，，使勿嗔火延蔓息不。
降伏心主要嗔法，方是慈悲心以修忍，行辱佛。教遗经言：忍“为之，持戒德行苦所不，及。”当知能辱忍非，夫懦为行，亦匹夫之勇，非是正人而君子美德。一个修养的素有正人君的，子必能谦恭忍让，他对无理人取，闹横毁谤怒加骂，自或然界种种害，灾都能然安受，忍不为所动，不嗔生心，不思报。复结，以果制刚柔以，不应万变变既可以，敌为化友还可，化以险为。故夷佛：“说行忍者，能为有力大人名。千”经典万都教人修忍辱，行中，古今外一，切德大圣人皆，以心为戒嗔如。弥勒菩萨身的布袋和化尚，如文又、殊贤菩普萨身化的寒、山得拾大士二，劝皆人修世忍辱波密。罗佛人学能修学忍辱，果由忍进生而忍法，进而无法生。如忍仁经王化品所教说菩萨由，忍伏信忍而，忍，顺生忍无最后，必寂灭得，忍无终烦恼，完佛成道。忍辱功德，则又止对岂治嗔心而已？
（三）觉悟心以治对愚痴
愚痴即明，无明即不无觉生众内因心觉不对境，恋执著，由迷于迷失理性不，真知，妄心见我人，幻生我法执，二名本根无明。若事迷相，不知果，因识邪正不，生产种邪种见谬论，枝末无明。是唯成识论言：诸烦恼“，必生痴故由。”众因生痴愚执，对固理性事相，是非好，丑邪正直曲，缺智慧乏辨明，法无觉悟本具真。遂迷心真妄，起物认为己，以为乐苦，以无为常，
常以无为我我，不以净为清。无始净来，积劫年累月都，在痴暗蔽的无明愚黑中，夜胡作为。非诸善恶业力所牵由，转六道生死，致使本具流性，佛失去慧智光辉的使人类宝贵，命生失去，生存意的义，嗔贪疑慢见等烦恶恼由而生是所以，愚，是痴根烦恼本的本。根
当年
达多太悉，手握子慧智剑宝，除无明破黑，幕揭宇开宙秘奥觉悟人生真谛，，回复佛性尊，理严解外心无，法法无外的原心，理心佛众生知三无差，。我别等愚痴众生，若能对道响往，佛发心求，寻所发谓提心，菩行萨菩道，是即生觉产之心。悟以觉悟之心，解悟觉之，修觉悟之理，行循生人正轨进入，真圣城，理自可灭消愚黑痴暗，挥发智慧明光转迷，悟为转，成凡圣转，恼成烦菩，提生死为涅转。槃至此心，坦荡中荡一切人我是非，，私嫉妒自一，扫而空心无，挂，碍何自等自在？所由觉悟以，是对正愚痴治特效药的，破是除明无烦的利器。若想恼凡入圣超觉悟成，，佛非培养悟觉心可不。
（四
以惭）心愧对治骄慢
慢，骄一是我慢贡高，种己恃人凌心的。俱态论舍将之分为七，种对一不切己的如人生骄傲，鄙视之，心或盛气人凌谓，慢之。对问学、富、财地或位与自相己的人等偏，言己，胜或一切对胜己的皆，人强言自与相等己谓，之过慢对。己之人，胜反说己，胜之慢过慢。顽固谓著，执以为自己貌出才众，识过学人夜，自郎，不大一可世，我慢。是道修之人未能，行解应、悟相证真道，但求世间为闻名养利妄言证，，迷惑圣人，是世增慢。对上品德超，学群诚丰之人富，卑生劣感，又不肯但心向虚人学，习或受接他人意的劝导好与助帮名，劣慢卑邪。邪见知人，的恃生恶，憍以恶胜，为未流能百芳世亦，要臭遗年，是万名慢邪。总之，憍是慢一种观执著，主欢喜炫自己，耀视鄙他，欠缺谦人礼恭貌心理病态的能烦，乱他自，生引罪，是恶佛视之为根以烦恼本一之非生。惭愧，心无对治。以
惭是己惭愧是愧，。他自己过失对，感觉羞而反省耻力，改思自过新之惭谓对他人。失过引，为惕而自勉，警之谓。所愧惭以之愧心，可对治既慢憍，可且刻雕美的满格，孕育高尚人情操的激，人发上向进的雄取心以，及学圣贤习的神。精一个惭愧有心人，的但不闻过则喜见善则拜；，且见贤思齐能所谓“。既彼夫我丈亦，何然必自卑生退”。“屈亦人也，我亦舜人，也为者有若是亦”。特别学佛是人，佛知平性，等佛体同生。释已尊成佛，勒弥当佛，而我成仍居薄地凡等夫被业所牵，为，生死所，能不惭缠愧，反躬自责是以？惭愧心生憍，幢折，忏悔往慢所昔
造诸业，不再恶嫉忌能，贤而随喜德功；不再懈放怠逸，而求佛勤道追随，尊释后尘发菩，提心学习弥勒；萨，菩修菩萨，行来将华龙三，会见佛法，终闻必成。亦佛视切众生为未一来诸，心生恭佛，敬敢不轻，如法华慢经不轻常菩萨对一切众，皆生重尊恭敬常，：说我不敢“轻汝等，慢汝等皆作当。佛”而哲摩西先生亦言尔“：向上谦级恭是份，同平本辈谦是恭和，向善下级谦是逊高，贵所有人向恭谦安是。”可全谦知礼让恭，原是做的本人。分惭能愧反省，不因妒忌而恼自，因不憍而慢恼人使，自内心他充满都喜与悦谐和又是，么高多贵安和全？
（五以正信心）对治疑惑
是犹疑豫决不，是迷失惑事理。疑惑心的重，既无人慧智明辨理事，分邪正，又析乏缺信，心不肯敬信宝，不肯接受三善识知的示指。事遇能当不机断立，不是徨彷措失便，是失良机坐或。迷因惑无知，疑怀理真，无谤因果妄，恶业。作以是疑，亦惑根是本恼之烦，一招能涂三果苦，如毒刺犹伤善根，人令人知向不上取。进以佛是教世人，正以信对心疑治，惑借凭正信宝功三德，发正智，认识真启理，解人了生，因识知，果增长人做的信心，走向光明的途前
。正信拣非迷信，、邪信。迷信固有然害无益邪信更，为患是无穷因。为信拨邪无因，毁谤果宝三断，人善，散播根罪恶子，必种自然苦果。食所以人希望在座本位，切各迷勿，邪信信必，需信三正宝，因识果知，止恶善行，努力改修自己不良行为取，消不正心态常，极进修佛道，积增长福，慧展德性，运扩用信正的洁清来洗刷心中剂惑积垢，竖立正法幢迷，拔除生疑众根导，无上觉道归。则否美，其名曰信，佛则实佛不神分每。拜以神鬼的祭心态拜来佛，以求不贪已之心来求佛许，而愿不自知求多，福努向善力。既为生前人利个益想著，而损利人，己作诸业恶更为，后死的受享占有与而，多诸为。例如先营高订棺贵木先，风水要坟地，预买罗尼陀以被罪灭准，往备咒生烧以焚生超，孝而贤子们，既孙不知供长辈给生的照顾与前受，反为享其后的死用而享打。算买购扎纸房、汽车、飞机屋、艇游，至甚视机电，录像机等模型以等烧。真的焚迷得可信。以
根据佛因果定律教人死不一定，鬼做。是随其生而前作所善恶业力引，或上天牵，堂或地堕狱或，为为畜鬼无不，作自自受。子孙唯能协助一先的人法方是敬，三信，宝念超经。使先人度灭罪福生不堕三，恶而道生速善处所。以正，不信单对治是疑或迷惑邪信信圣药，的亦自救救是，人利利自的他好方法。
（良）六以慧智对心恶治见
恶见，
指违逆情，理合逻辑不成见的偏见，包，邪见。括是生人心的理觉，能危错害他，自可为五种，佛学名之分为利使。五
1. 见。身身由指大五蕴四组合而所成的体，原是人无、苦常、空无，我于幻有、假有，非属有真但。众生迷不觉，而知不缘起空之理，性无常为执常，真轨我为真假我更。不我所占有知一的切名权利，皆位幻妄不，实分别而计执我我所有，这种及执著的见我因，身而起，名故身见。
2.
边见指断常二边。众。不知生因轮回之理果，有以人人死如灯灭，为而堕于见；断有人以为人亦死复人，为属常于。见皆此想执妄，愚痴武断，著有所偏各，违中道，因名背见。边
3.
见。是邪一种无拨果因谬的。涅论槃憍经陈品如：“说善之报，如恶影随，三世形因果，环不循。”失明乎理此，当规自范身，心患妨于然；更可未止恶善，创造幸福，从向光走。明惜可邪之人见，以每善不为足珍恶不足，惧，人善毁根，陷于人信迷邪，，永远信沉沦死生苦，海无救无归，是以邪是见人思想上最严生重毛的。病
4
见取见。.，见指的人观，取主见，坚指执己见以为正确固执。的于由己为执，自是非胜，他致导人纠纷，是人间思类想斗的主因争。
5 .戒禁取见。一类指人迷信导的宗，教凭个仅人强的烈观错觉主设，邪见立的戒条，以用止信禁徒的想与行动思在。二多千年前佛，世在时，印度经流行已种种行苦外，以拜道、拜水火断食……、种苦种，行认为是脱解之。因以牛是或圣的动物神、不侵犯。可如回教徒例准食不猪肉专食而羊等肉戒禁的固。目执，东前亚南地都有蛇庙各，人给拜祭，而印度在现流却行种一信老鼠奉宗教，的老鼠视神为的使者。每天圣都有成千上的万信去老鼠徒谟庙，拜信相鼠可老治以病而，俯在伏地，上老鼠让身上在四处爬，舔行们他手指，的徒以信老鼠舔过的沐水浴，献金奉钱老鼠给而，中庙师祭亦信自己将来会相轮为回老。祭坛鼠有个三尺长的上钵，满放糖麦片果食物，人等都鼠中取食。据美国从者记德逊安印到度斯禄迪村老鼠一探访庙报的导：人们奉信老鼠有四百多已的年历史，于由久以长，来人们被善友对待的群鼠已变，成良的宠训，物随手可拿起一只以老鼠在掌中玩放赏。安德见逊到一部的，份少有最五百多。只美国印驻度使馆发言查人加敦说：“尔们的社我会对宗教信仰十分，大，宽为人人有选因择仰信自。由”港香是信仰自由也虽，不致自信由老鼠，但谟拜奉头，石木头处，处是。这都都无济是事的迷信行动，简直是误于己误，佛教人之视为恶见邪行，根属烦本之恼一是，类知人方识面
的心理毛，病迷失真由理起。
是而佛劝以人世以智，慧对心恶治见因为智，能慧白真理，明知世间物，事起缘性，四空大无我，不身执见知；众六道轮回，生非非常断，落不边见；因果知应报，三循环世不，邪生见知;心分别识，想妄为，不固执己患见是为，故见无见取；成知佛因，真发菩提心，行在萨菩，道己利利人不，作无益行，苦无戒取禁；进见佛法，修开拓智慧，以一智切证，真理空断见思惑，了分段生，死自以；利道以智种，俗证谛理，惑润留以生他；以利出世间上智上，修三圆，观圆三惑断圆证三，。至此身法清身，净纯真妄无摆脱，恼生烦，死得解即，自由脱自。在
、心灵的三脱解
脱，解解除即恼的束烦缚脱离生，死回的轮苦痛。生心众因中为满贪嗔痴慢疑恶充见等恼烦策动身口，三业意作善作恶，遂形，成种一引未来果招的报种子，牵业引八心王，投识生六趣身，心苦，皆得解脱。今修不学佛法能，布以施心治悭对，以忍辱心对治贪嗔恨，觉悟心以对治痴，以愚愧惭心治对憍慢，以正心对治疑惑，信智慧心对以治见，彻邪底消贪取六种根等本恼烦根治心理毛，病，不再烦恼因作而业流，转可即解除恼束烦缚，解生死脱苦痛回，纯净无染复纯，乐无，纯真苦无妄的正觉界，境再不外界物受引诱，不质怕人事冲界，不击畏然界灾自害身，心得皆由自自，谓在心之的解脱灵。
四
由心、到的自身解脱由
一人般追求所仅是行动的自的，由及现实生活以痛的解苦脱。不知真正殊的自、绝由的对脱解，基于人心是非人身。因而为，心人生命的主体，行动是的帅。人生统正报美丑的，商高智低依，报的富贫，境苦乐环，皆人心创造。由以华所严说经：“若人欲了，三知世一佛切应，观界法性一，切心造”，唯识宗亦唯说万“唯法”。由识人识心于真妄的与善有恶别所，创造十的法众生生界亦命苦悬乐。殊六众道，生升人天，下上堕三涂固决定，人于心善的，恶而人的圣位品低，高甚觉悟成至，亦基于佛心的真妄。人
凡
夫迷失真，心用诸想妄，知不佛本具，原可作性佛反，被嗔等六贪根烦本所恼感，身杀则淫盗口，则言妄绮，两舌语恶口心，贪嗔则痴形成，引生来或未或乐苦果报体的业力，的因业感果故，有四大组合色的。身因有身人需要生，存不，得努力不斗，奋则初但求饱温，而讲进究享受初；只则为个著人，想次则家为庭算；不打不得汲汲于富贵戚，戚于贫，贱身形为，心为境役转既牵；挂个事业的成人败得失，更牵家人的挂康健、前与途幸福。总人生之世于太多，望，希多牵挂诸，多负累，更心懊中恼
不安直接导致，心理悲忧苦恼，间接影生响理建康由，心苦而致导身，再因身苦苦增心苦，结果身加心都苦，于苦境，无陷自拔。法唯一自救的法，是方学修行，佛寡欲知，足行实布施心离悭，；勤劳忍贪，不苦顺逆境所动，为停止嗔而；恨抱恒愧之惭心，策励自，不已生憍；慢常觉以悟心，自觉他，觉离愚远痴；以信正心，深信果因，导众开生，诸疑断惑；以智心慧，诸邪灭见，正己正人使；己自修由养性，进而明心见心，断惑性证，在真无、贪无、嗔无痴，我无慢嫉、，妒疑惑无见种种心邪，苦致身体导康健从，不心做到身不苦，苦从心灵的自，由到做身的自由，体心都身化，净心身都自由，是真才正的自由解与。脱
心灵的自与解由脱
今
天与各位论讨的题目是，灵的心由与自脱解。们我长生资在源发迅展速大的市，工作疲都，劳生紧活张身心都，不由自；更无解脱现实法种种恼的困扰，可烦心事重谓重相当苦恼，。在，现本人此藉会机，各与谈心，介位绍心种的种及其作用希，各位望著佛法藉启示，能能的开心事抛止息，妄，恢想复觉的性宁静获，得心灵自的与解脱，由进改而善理生与心的理健康，提生高的意活义与趣，这情是该有益身讲座。现心在本，人分为四，讲点述后：于
一、心的种灵类
非草木人谁没有，心？何外界况一事物，切皆人心关系因存而在可，说以人：生活类是否幸，福类前途人痛苦或乐，快一不系于无心人，以作主。但心是甚么？心是心人类行的主为，亦宰人是精神类的主帅但。的心种繁多类有善有恶，，有有好，有贪坏有，嗔喜有怒有…古…说人：“心人不，各如其面同”而。佛则经众生的心说，有万八四妄想干多之。纳归而，言不出七五以。种
（）肉一心团——人心脏
的团肉心指，人的体脏言心居人，之体中稍偏正。人体左有所管血与之相通，是促皆进人体液循血的总环构机，其上大下小形，尖端向偏左方下，像莲含苞花待，开其质纯是筋肉以合混，含有水地火的成风份，量大其如头拳内，部横纵为分心耳，右左心，耳心左，右心室四区室由。膜直接瓣通相，出入脏血心共八条管。入右于耳小约上大静为脉由右心室，出为的动肺，脉入左于耳心的条四即左右，动肺脉由左，室出的为心大动脉四区外，有层滑一的心囊包泽围，以护保心，防脏人在止裂运动剧搏斗时或不致，体与其内他分摩擦而部受。因伤是肉组血，有成形相、实有质，肉团心名，是意识所人依的器官止。
（
）二缘心——虑的知觉
人
缘扳缘谓虑，是虑，属思体人器官机的能，教佛之名眼等六识为当人体。眼等根六与外界，等色六尘对立，时引生能识六心理的别分用作例。：眼缘于如色而知觉有耳缘，于声有听觉而，缘于香鼻有而觉，舌缘于味而嗅有觉味身缘于触而有触觉，，至末那识甚于第八缘见识分及，识八分见于缘分相，有我及而我等分别所心理，引生更喜怒哀及乐恶欲爱之情，属人的皆虑心。不过缘在种识心八中，眼此耳舌身鼻等意六，识缘显著境是以，虑缘然虽于通八，却识指偏眼等六为识虑心缘。
（
）三思心量—人—主观的
为因七第特识别虑量思第八识度见的分为实我，以而引生我见，我、我爱慢、我等烦恼，痴谓：所恒审思“量相我”随，所思以量，专心第指七那末。虽然识，第意六识亦，有思量度审的作
用，但而不审，恒八第赖耶阿识，虽恒永续相但，而不审恒，唯独第七识，既恒又，审永远坚执八见识分自为。我于基我主自观往往影，响六第意识的活，一切皆以自我动出发，一切皆为满自我私足而欲努，力至唯达甚目的不择手段，，使驱的意人，走向念罪恶作出种，种轨的行为。是以第七识，越何止思量是分计度别同，时纵人操，纯属生主观用作。
四）（起心集——人的体
主
集谓积集起谓生起。指，第阿八赖识，耶能集积一切恶善子种，为作切业一种储藏室的又能。持业保不失不坏，种作为引生同果类报的体要因素。唯主宗认为人识日类生活常一切的作，做论善恶无，能形成一都特殊种的习，气烙印八识田中，于保持不，作为一种失能生未来同类果引报的业力种体。子的人环，境善缘足，具引便生善道果生报，享受人命间上的快天乐；然若的因缘恶就，恶成的种配子合的恶助，缘便致地招、饿狱、鬼畜生恶等道苦。果然觉悟若因的具缘，则足转凡圣成，悟成觉佛是以。赖阿识耶，独不是宙现宇象一切界生命本体，的亦创是宇宙造人生的主要力量。宙宇间一善切好恶丑，及十界圣凡法殊悬，苦乐渊天，一不从无识心此积所的业集种力子生起而，因集名心。起
（）五实心坚—人的—性佛
此坚固
而真的清实净，是心类精神的主人体，亦众生是本具佛的性在唯识宗名圆成实性。，天台在宗真名自如性。是真真实显，虚非妄如谓如常，表，无易变。间事物世皆，虚不实，唯妄此如自真性真，实而又永。在恒时间，言心穷尽三此，世过去是，如现在，来未，至无量劫甚的来将，不无如是所，：谓“古亘今而不变，万劫而常新历”在空间言。此心，体包虚太，周量界，沙弥满十方无有方所，既，不内，在亦在不，外不更中间。在作用在言，心能此缘不变，随不变缘，随明朗灵照，觉法诸源底达，实边相，际故又觉性名此。觉非生性灭去，来大非小一多，但能通人，达物四海，天塞，地亘今，古无有弗具乎，有无乎弗同无，乎有或变所。以：说佛性常住
。
综上，知可众心识活动，共有八生种分为，五。类肉团纯属物质心，虑缘心境因生而思量，心因执有，而虽精属神动活但，皆主观是的想妄分，所别不实，知是假真。非起心，虽集是生幻宇人生宙一切象的本现，体创造十法界是凡的主要圣量力但，无明因觉不坚执真，心影见相子二为分我所我，引生生俱法我执，二善恶作业，积集而，有是妄混合真，净交参染唯。独实心，坚是诸法实相众，生本，性不生不灭，永恒住，纯常无真妄可惜众生。缺智乏慧无，法运始觉智，理用
解此超越时空的本觉理由。于迷而不，觉致使纯真之心此发生，变化，净染混合真，妄交，成参为八第阿赖耶的集起心。识再第七因的思量识，恒心思量，审执不已，故由坚而真妄，细至粗由，由不而错觉，觉错因觉而扳外境，缘缘心虑生分，取舍，别引生意虚识想像妄知觉的自此，。去真理失据依善，恶原，仅凭情绪则冲动“爱，欲其生之，之恶其欲死”。作善恶诸缘业流转，道生死六，致招果体的肉报心。因团，释尊此初最觉此悟坚的实真心，时即：说“善善哉哉，地众生，大皆有如具智慧来德，皆相因妄执著不能证想得”楞严经。言：“一切亦众生从无始来生，相死，续皆不知由，常真住，心净明体，用性妄诸，此想想真，不故有轮”转证。妄明想思量心的及缘虑心是，迷失心真枉受生死主的，因亦幽禁是性，奴役佛性人罪的祸魁。首
、二灵的自由
心众
生妄识想心虽，善不恶定是非不分，但此，妄心离不心真。谓：可真妄原一是体诸佛悟之，即，妄即真；生众迷，之真起妄。但妄从离真，如不水波，与即波水是，离无水波。故在楞严中，十经如来方告阿同难：“欲汝识，知俱无生明使，流汝转，生结根，唯此死六，根更非物他；汝复知欲无上菩提，，汝令速，安乐解脱证寂，静常，亦妙六根汝，更非他。”物严华亦言：经“如心工画，画师种五阴种一，世切中间，无法不造而心心，亦佛，尔佛众如然。生心佛众及，生三此无别差。诸佛了知悉一，从切心，转若能是解如是人，见真。”佛又说：“若欲人了知，三世一佛切应当如是，，心观造诸来。”如又因果经：“一言善恶，皆从心切想生是，真出故，皆家心为本明”何独出。家人应以，心见性为明，本一切即佛人学甚，一至切生，亦众以明心见应为本性。为明因真心见，性本，心佛知生众，无三别，自可除差妄，去想执，转迷著悟为，转识成，反妄归智，彻真粉碎心中烦底恼枷，获得锁心灵自的与解由。
脱
到讲由自人皆，爱喜真的，谁。爱好自不由？谁不求自由？追有人：“说不自，毋由死。”多宁人为少取争自，宁由放弃可切，利诗一言“生命最：可，贵爱价情高更但，为自故，两由者可皆抛。现”代多民很国主家，都提自由，不倡思但自想由，论言由自，且而活自由生经，济自由行，自由动…当然亦有…人曲乖由，利自自用由。年人不青听父师长母教导，是个人由；成年人自守不序秩，藐视法律，也是自；由至甚作奸犯科，损人利己将，圣的灵魂，推落洁欲私陷的，阱身形役，心为转境，声色为马犬流连，忘返，是都由。自所罗兰以夫说：人“天古下，今
多少罪，恶皆自假之由名行”以。致自由使，为成背违理真，破坏统道德传扰，社会秩序的乱武器实在不，幸何。国况家法律，虽予人民自由给但，顾现回，很多人实限时间与于环境，于人际与限力业系，关人在旅途中生，能又得多少自由？获何况更在老生死的病卡中关又，谁有能自冲关？由贪嗔痴慢，以及在悲忧恼苦的恼烦区里域又，谁有能获心灵的自得由解与？所以脱人然生虽在自活由社会的里，但自由毕竟限有特，是别灵的自由心除，非能底彻摆贪嗔脱痴烦恼等锁，枷否则绝无，由自可。言
佛教教主迦释牟尼佛降，印生时，度正极是专制毫无端自由的建时封。当代时为太子身的尊，眼见执释政的者骄奢淫逸，横无专道，耳被闻征被服奴者役哀鸣的因，激而发救世人救悲的，誓愿为全人类的自由等平而奋，而牺斗。牲是割于辞亲爱，家修行出，找寻理，追真求由。自当其夜明星，睹成等觉正，现发性平佛等之后不但主张种，族等平同时主张，理平性等，不但人给带来生类活上思、想、上动行上言论上的自、，还由强生命的自调由，胜言行远的自由，心的自由，灵胜于物更质活的自生由也。有唯生的命自，由心的自灵由才，人生真正是而永恒又的由自然。想获得欲灵的自由心，以导生命致的由自，非运布施等心用对来治嗔等贪六种根本烦恼不。可兹述于分后：
一）以（布心施治对贪悭
悭
悭惜谓，悭自惜财物己不，与他人肯享分；贪贪谓或欲贪求于，五境欲贪，不恋，舍于他人财物欲占，为己。有中阿含言：经我“见间世，有人财痴施，得财后更不”。求名悭是。贪于一种属乱恼他自的恼烦因为悭贪。之人欲，望穷无，得望蜀陇，壑欲填难心中，刻充时欺满骗诈奸，不是明暗偷，抢是便强夺取巧。果，招结致法律制裁，引生悲苦忧，恐怖不恼安即使。不触犯致纪，但贪法心之人无，论贪、名贪利贪、、贪色，或财贪、贪睡，食能都乱身心，患扰得患失，求得时，不然固望失悲哀，所如求意，为又保管操。心如何寡欲足，安知乐贫，不道为累，物不为己。悲何况世财间，五家物共所。更何有况因果应报丝毫，不爽。谓所：“财名色睡食，地五狱根条。”是佛劝以人，以布施心，世治悭贪，对世将无间常财，储物存福，更为安田全，利且率高，生更世生世，福报随，身用无尽受。
施，布不一定需要量金钱大迦旃。延尊，者令贫施一钵女水即福报，生天。如乞又施灯，女终授记得作佛，号光如来。灯如正说：佛以“坚之财，不贸易坚固之。财（”本事见）经为世间无因，金钱常纵多有尽也。何时人况无命常吸呼，一旦无间
常到，万般带来不去唯有业随身，是以智，勤苦积者财用，于布。以施金钱财物布施，除他人解活生困苦，人使发向上，建功立奋，是立功业；知识用或法布施佛，令人长智慧增己立，立人是，立；言用无畏神布精，施人感令恩励，建立品德行，立德。个人是能果实行布，立功施立言、立、德，然心安自得理俯仰无，，现世善名流布愧来，福报无穷世若能。相无布，施轮体空三，以或施布德功回，向上菩提，无则报福微更妙思难，止对何悭治贪，能尽更断恼，速成烦道佛
。
二（以）忍辱心治对恨嗔
恨嗔，是众心生中最病恶的毒种。一说是佛本根恼之烦，能一害慈悲，障违碍圣道，能更乱自他恼使，人心烦不躁，安向堕趋。落以华是经言：“一严念心起嗔百，障万门开”又言。“一：起念，殃堕嗔无。间佛教世”，人以忍辱对治心恨嗔人。生心嗔多因，逆境或来自，事界人毁的谤骂怒，辱与逼害侮。因自然界或的寒酷严暑，风或水火灾或，贪求不因遂心中，懊，恼因疾病或缠绵身，心恼苦，自觉不火怒烧，迁怒中他人诽谤杀，害对方，造诸业，现恶烦躁不世安恶，远名，播世来必招三恶苦道，以欲免是回苦轮必须善护嗔心，，使勿嗔火延蔓息不。
降伏心主要嗔法，方是慈悲心以修忍，行辱佛。教遗经言：忍“为之，持戒德行苦所不，及。”当知能辱忍非，夫懦为行，亦匹夫之勇，非是正人而君子美德。一个修养的素有正人君的，子必能谦恭忍让，他对无理人取，闹横毁谤怒加骂，自或然界种种害，灾都能然安受，忍不为所动，不嗔生心，不思报。复结，以果制刚柔以，不应万变变既可以，敌为化友还可，化以险为。故夷佛：“说行忍者，能为有力大人名。千”经典万都教人修忍辱，行中，古今外一，切德大圣人皆，以心为戒嗔如。弥勒菩萨身的布袋和化尚，如文又、殊贤菩普萨身化的寒、山得拾大士二，劝皆人修世忍辱波密。罗佛人学能修学忍辱，果由忍进生而忍法，进而无法生。如忍仁经王化品所教说菩萨由，忍伏信忍而，忍，顺生忍无最后，必寂灭得，忍无终烦恼，完佛成道。忍辱功德，则又止对岂治嗔心而已？
（三）觉悟心以治对愚痴
愚痴即明，无明即不无觉生众内因心觉不对境，恋执著，由迷于迷失理性不，真知，妄心见我人，幻生我法执，二名本根无明。若事迷相，不知果，因识邪正不，生产种邪种见谬论，枝末无明。是唯成识论言：诸烦恼“，必生痴故由。”众因生痴愚执，对固理性事相，是非好，丑邪正直曲，缺智慧乏辨明，法无觉悟本具真。遂迷心真妄，起物认为己，以为乐苦，以无为常，
常以无为我我，不以净为清。无始净来，积劫年累月都，在痴暗蔽的无明愚黑中，夜胡作为。非诸善恶业力所牵由，转六道生死，致使本具流性，佛失去慧智光辉的使人类宝贵，命生失去，生存意的义，嗔贪疑慢见等烦恶恼由而生是所以，愚，是痴根烦恼本的本。根
当年
达多太悉，手握子慧智剑宝，除无明破黑，幕揭宇开宙秘奥觉悟人生真谛，，回复佛性尊，理严解外心无，法法无外的原心，理心佛众生知三无差，。我别等愚痴众生，若能对道响往，佛发心求，寻所发谓提心，菩行萨菩道，是即生觉产之心。悟以觉悟之心，解悟觉之，修觉悟之理，行循生人正轨进入，真圣城，理自可灭消愚黑痴暗，挥发智慧明光转迷，悟为转，成凡圣转，恼成烦菩，提生死为涅转。槃至此心，坦荡中荡一切人我是非，，私嫉妒自一，扫而空心无，挂，碍何自等自在？所由觉悟以，是对正愚痴治特效药的，破是除明无烦的利器。若想恼凡入圣超觉悟成，，佛非培养悟觉心可不。
（四
以惭）心愧对治骄慢
慢，骄一是我慢贡高，种己恃人凌心的。俱态论舍将之分为七，种对一不切己的如人生骄傲，鄙视之，心或盛气人凌谓，慢之。对问学、富、财地或位与自相己的人等偏，言己，胜或一切对胜己的皆，人强言自与相等己谓，之过慢对。己之人，胜反说己，胜之慢过慢。顽固谓著，执以为自己貌出才众，识过学人夜，自郎，不大一可世，我慢。是道修之人未能，行解应、悟相证真道，但求世间为闻名养利妄言证，，迷惑圣人，是世增慢。对上品德超，学群诚丰之人富，卑生劣感，又不肯但心向虚人学，习或受接他人意的劝导好与助帮名，劣慢卑邪。邪见知人，的恃生恶，憍以恶胜，为未流能百芳世亦，要臭遗年，是万名慢邪。总之，憍是慢一种观执著，主欢喜炫自己，耀视鄙他，欠缺谦人礼恭貌心理病态的能烦，乱他自，生引罪，是恶佛视之为根以烦恼本一之非生。惭愧，心无对治。以
惭是己惭愧是愧，。他自己过失对，感觉羞而反省耻力，改思自过新之惭谓对他人。失过引，为惕而自勉，警之谓。所愧惭以之愧心，可对治既慢憍，可且刻雕美的满格，孕育高尚人情操的激，人发上向进的雄取心以，及学圣贤习的神。精一个惭愧有心人，的但不闻过则喜见善则拜；，且见贤思齐能所谓“。既彼夫我丈亦，何然必自卑生退”。“屈亦人也，我亦舜人，也为者有若是亦”。特别学佛是人，佛知平性，等佛体同生。释已尊成佛，勒弥当佛，而我成仍居薄地凡等夫被业所牵，为，生死所，能不惭缠愧，反躬自责是以？惭愧心生憍，幢折，忏悔往慢所昔
造诸业，不再恶嫉忌能，贤而随喜德功；不再懈放怠逸，而求佛勤道追随，尊释后尘发菩，提心学习弥勒；萨，菩修菩萨，行来将华龙三，会见佛法，终闻必成。亦佛视切众生为未一来诸，心生恭佛，敬敢不轻，如法华慢经不轻常菩萨对一切众，皆生重尊恭敬常，：说我不敢“轻汝等，慢汝等皆作当。佛”而哲摩西先生亦言尔“：向上谦级恭是份，同平本辈谦是恭和，向善下级谦是逊高，贵所有人向恭谦安是。”可全谦知礼让恭，原是做的本人。分惭能愧反省，不因妒忌而恼自，因不憍而慢恼人使，自内心他充满都喜与悦谐和又是，么高多贵安和全？
（五以正信心）对治疑惑
是犹疑豫决不，是迷失惑事理。疑惑心的重，既无人慧智明辨理事，分邪正，又析乏缺信，心不肯敬信宝，不肯接受三善识知的示指。事遇能当不机断立，不是徨彷措失便，是失良机坐或。迷因惑无知，疑怀理真，无谤因果妄，恶业。作以是疑，亦惑根是本恼之烦，一招能涂三果苦，如毒刺犹伤善根，人令人知向不上取。进以佛是教世人，正以信对心疑治，惑借凭正信宝功三德，发正智，认识真启理，解人了生，因识知，果增长人做的信心，走向光明的途前
。正信拣非迷信，、邪信。迷信固有然害无益邪信更，为患是无穷因。为信拨邪无因，毁谤果宝三断，人善，散播根罪恶子，必种自然苦果。食所以人希望在座本位，切各迷勿，邪信信必，需信三正宝，因识果知，止恶善行，努力改修自己不良行为取，消不正心态常，极进修佛道，积增长福，慧展德性，运扩用信正的洁清来洗刷心中剂惑积垢，竖立正法幢迷，拔除生疑众根导，无上觉道归。则否美，其名曰信，佛则实佛不神分每。拜以神鬼的祭心态拜来佛，以求不贪已之心来求佛许，而愿不自知求多，福努向善力。既为生前人利个益想著，而损利人，己作诸业恶更为，后死的受享占有与而，多诸为。例如先营高订棺贵木先，风水要坟地，预买罗尼陀以被罪灭准，往备咒生烧以焚生超，孝而贤子们，既孙不知供长辈给生的照顾与前受，反为享其后的死用而享打。算买购扎纸房、汽车、飞机屋、艇游，至甚视机电，录像机等模型以等烧。真的焚迷得可信。以
根据佛因果定律教人死不一定，鬼做。是随其生而前作所善恶业力引，或上天牵，堂或地堕狱或，为为畜鬼无不，作自自受。子孙唯能协助一先的人法方是敬，三信，宝念超经。使先人度灭罪福生不堕三，恶而道生速善处所。以正，不信单对治是疑或迷惑邪信信圣药，的亦自救救是，人利利自的他好方法。
（良）六以慧智对心恶治见
恶见，
指违逆情，理合逻辑不成见的偏见，包，邪见。括是生人心的理觉，能危错害他，自可为五种，佛学名之分为利使。五
1. 见。身身由指大五蕴四组合而所成的体，原是人无、苦常、空无，我于幻有、假有，非属有真但。众生迷不觉，而知不缘起空之理，性无常为执常，真轨我为真假我更。不我所占有知一的切名权利，皆位幻妄不，实分别而计执我我所有，这种及执著的见我因，身而起，名故身见。
2.
边见指断常二边。众。不知生因轮回之理果，有以人人死如灯灭，为而堕于见；断有人以为人亦死复人，为属常于。见皆此想执妄，愚痴武断，著有所偏各，违中道，因名背见。边
3.
见。是邪一种无拨果因谬的。涅论槃憍经陈品如：“说善之报，如恶影随，三世形因果，环不循。”失明乎理此，当规自范身，心患妨于然；更可未止恶善，创造幸福，从向光走。明惜可邪之人见，以每善不为足珍恶不足，惧，人善毁根，陷于人信迷邪，，永远信沉沦死生苦，海无救无归，是以邪是见人思想上最严生重毛的。病
4
见取见。.，见指的人观，取主见，坚指执己见以为正确固执。的于由己为执，自是非胜，他致导人纠纷，是人间思类想斗的主因争。
5 .戒禁取见。一类指人迷信导的宗，教凭个仅人强的烈观错觉主设，邪见立的戒条，以用止信禁徒的想与行动思在。二多千年前佛，世在时，印度经流行已种种行苦外，以拜道、拜水火断食……、种苦种，行认为是脱解之。因以牛是或圣的动物神、不侵犯。可如回教徒例准食不猪肉专食而羊等肉戒禁的固。目执，东前亚南地都有蛇庙各，人给拜祭，而印度在现流却行种一信老鼠奉宗教，的老鼠视神为的使者。每天圣都有成千上的万信去老鼠徒谟庙，拜信相鼠可老治以病而，俯在伏地，上老鼠让身上在四处爬，舔行们他手指，的徒以信老鼠舔过的沐水浴，献金奉钱老鼠给而，中庙师祭亦信自己将来会相轮为回老。祭坛鼠有个三尺长的上钵，满放糖麦片果食物，人等都鼠中取食。据美国从者记德逊安印到度斯禄迪村老鼠一探访庙报的导：人们奉信老鼠有四百多已的年历史，于由久以长，来人们被善友对待的群鼠已变，成良的宠训，物随手可拿起一只以老鼠在掌中玩放赏。安德见逊到一部的，份少有最五百多。只美国印驻度使馆发言查人加敦说：“尔们的社我会对宗教信仰十分，大，宽为人人有选因择仰信自。由”港香是信仰自由也虽，不致自信由老鼠，但谟拜奉头，石木头处，处是。这都都无济是事的迷信行动，简直是误于己误，佛教人之视为恶见邪行，根属烦本之恼一是，类知人方识面
的心理毛，病迷失真由理起。
是而佛劝以人世以智，慧对心恶治见因为智，能慧白真理，明知世间物，事起缘性，四空大无我，不身执见知；众六道轮回，生非非常断，落不边见；因果知应报，三循环世不，邪生见知;心分别识，想妄为，不固执己患见是为，故见无见取；成知佛因，真发菩提心，行在萨菩，道己利利人不，作无益行，苦无戒取禁；进见佛法，修开拓智慧，以一智切证，真理空断见思惑，了分段生，死自以；利道以智种，俗证谛理，惑润留以生他；以利出世间上智上，修三圆，观圆三惑断圆证三，。至此身法清身，净纯真妄无摆脱，恼生烦，死得解即，自由脱自。在
、心灵的三脱解
脱，解解除即恼的束烦缚脱离生，死回的轮苦痛。生心众因中为满贪嗔痴慢疑恶充见等恼烦策动身口，三业意作善作恶，遂形，成种一引未来果招的报种子，牵业引八心王，投识生六趣身，心苦，皆得解脱。今修不学佛法能，布以施心治悭对，以忍辱心对治贪嗔恨，觉悟心以对治痴，以愚愧惭心治对憍慢，以正心对治疑惑，信智慧心对以治见，彻邪底消贪取六种根等本恼烦根治心理毛，病，不再烦恼因作而业流，转可即解除恼束烦缚，解生死脱苦痛回，纯净无染复纯，乐无，纯真苦无妄的正觉界，境再不外界物受引诱，不质怕人事冲界，不击畏然界灾自害身，心得皆由自自，谓在心之的解脱灵。
四
由心、到的自身解脱由
一人般追求所仅是行动的自的，由及现实生活以痛的解苦脱。不知真正殊的自、绝由的对脱解，基于人心是非人身。因而为，心人生命的主体，行动是的帅。人生统正报美丑的，商高智低依，报的富贫，境苦乐环，皆人心创造。由以华所严说经：“若人欲了，三知世一佛切应，观界法性一，切心造”，唯识宗亦唯说万“唯法”。由识人识心于真妄的与善有恶别所，创造十的法众生生界亦命苦悬乐。殊六众道，生升人天，下上堕三涂固决定，人于心善的，恶而人的圣位品低，高甚觉悟成至，亦基于佛心的真妄。人
凡
夫迷失真，心用诸想妄，知不佛本具，原可作性佛反，被嗔等六贪根烦本所恼感，身杀则淫盗口，则言妄绮，两舌语恶口心，贪嗔则痴形成，引生来或未或乐苦果报体的业力，的因业感果故，有四大组合色的。身因有身人需要生，存不，得努力不斗，奋则初但求饱温，而讲进究享受初；只则为个著人，想次则家为庭算；不打不得汲汲于富贵戚，戚于贫，贱身形为，心为境役转既牵；挂个事业的成人败得失，更牵家人的挂康健、前与途幸福。总人生之世于太多，望，希多牵挂诸，多负累，更心懊中恼
不安直接导致，心理悲忧苦恼，间接影生响理建康由，心苦而致导身，再因身苦苦增心苦，结果身加心都苦，于苦境，无陷自拔。法唯一自救的法，是方学修行，佛寡欲知，足行实布施心离悭，；勤劳忍贪，不苦顺逆境所动，为停止嗔而；恨抱恒愧之惭心，策励自，不已生憍；慢常觉以悟心，自觉他，觉离愚远痴；以信正心，深信果因，导众开生，诸疑断惑；以智心慧，诸邪灭见，正己正人使；己自修由养性，进而明心见心，断惑性证，在真无、贪无、嗔无痴，我无慢嫉、，妒疑惑无见种种心邪，苦致身体导康健从，不心做到身不苦，苦从心灵的自，由到做身的自由，体心都身化，净心身都自由，是真才正的自由解与。脱