学教育
麒嫌 归幽
浅析 《西游记 》 中猪八戒的形象
回 毛成蕊
【 襄樊职业技术学院 产学研工作处 ,湖北 襄樊
摘 要 【 西游记 》 中的猪八戒形象是明朝中后期崛起的世俗欲望在小说作品中的反映 。 猪八戒身上贪
食贪色等性格特点就是 明代世俗人性的一种折射 。 正是基 于此 , 猪八 戒的形 象被广 为接受 。 论 文将从 这一方
面来 探析猪 八戒的艺术形象 。
【 关键词
西游记 》 猪八 戒 世俗
贪食
贪色
嚷 “我是个销猪 我是个销猪 ” 此后 , 西梁女国太师替女王 向唐僧求 亲未果之季 , 猪八戒在旁掬着雄挺 嘴 , 叫道 “太师 , 你去上复国王 我师父乃久修得道的罗汉 , 决不受你 托国之富 , 也不爱你倾国之容 快些 倒换关文 , 打发他往西去 , 留我在此 招赘 , 如何 ” 后因形容丑陋遭阻之 后 , 笑着为自己辩解 “你甚不通变 。 常言道 ` 粗柳簸箕细柳头 , 世上谁 见男儿丑 ” , 猪八戒掬着嘴 、 场眼 观看了女王袅娜之容 , 看到好处 , 便 “忍不住口嘴流涎 , 心头撞鹿 , 一时 间软筋麻 , 好便似雪狮子向火 , 不觉 的都化去了 。 当明知师父是假允婚 事 , 猪八戒依旧会乱跑 , 会高兴地嚷 道 ` 好自 在 , 好现在呀 ' ” 在第九 十五回 《 假合真形擒玉兔 , 真阴归正 会灵元 》 中 , 太阴星君带着姐娥仙子 收擒玉兔 , 国王等人礼拜仙子时 , 猪
《 西游记 》 小说是我国的四大名 著之一 , 是一部家喻户晓 、 老少咸宜 的神魔小说 , 故事中诞生了许多折射 现实生活真实的人物形象 , 例如 孙 悟空 、 唐僧 、 沙和 尚等 。在诸多的人 物形象中由于雅俗共赏 、妇孺 皆知的 特点 , 猪八戒在文本接受方面超出了 其他的人物 。探究其原 由来 , 应该和 人物身上所折射的文化积淀有着讳莫 如深的关系 。 就时代的文化大背景而言 , 吴承
恩所处的明代中后期 , 既表现出思想
猪八戒将妻子高翠兰关在后宅子里 ,
一发半年不能于家人见面 。 在小说的 第十九回 《 云栈洞悟空收八戒 浮屠 山玄奖受心经 》 中 , 猪八戒在 自 报来 历时曾说 “周流肾水入华池 , 丹田 补得温温热 。婴儿蛇女配阴阳 , 铅汞 相投分明 。离龙坎虎用调和 , 灵龟吸 尽金乌血 。 三花聚顶得归根 , 五卸朝 元秀透彻 。功圆行满却飞升 , 天仙对 对来迎接 ……只因王母会蟠桃 , 身轻 体健朝金胭 。那时酒醉意昏沉 , 东倒 西歪乱撒泼 。逞雄撞入广寒宫 , 仙子来相接 。见他容貌挟人魂 , 凡心难得灭 。全无上下失尊卑 , 嫦娥要陪歇 , 再三再四不依从 , 风流 旧日 扯住 东躲
解放 , 个性张扬的思想特性 , 又反映
出好色好货 、 人欲横流的低俗风气 ,
虽然理不家们仍挥舞着 “存天理 , 灭 人欲 ” 的大旗 , 但
资本主义生产关系 的萌芽催生着新的市民文化的诞生 。 在这种思想背景下 , 明代的文学 创作者们也在不知不觉中就受到了这 种文化现象的作用 , 并将它反映到文 学创作中 。 《 西游记 》 的作者吴承恩
是一个在浓郁的传统文化氛围中成长 起来的知识分子 , 必然会深爱传统文 化的熏陶 、全身浸透 了传统文化的因
西藏心不悦 。色胆如天叫似雷 , 险些 震倒天关胭 。 ”同样在第九十四回 《 四 僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 》 中 八式向人介绍 自我时也说 “老猪先 世为人 , 贪欢爱懒 。一生混沌 , 乱性 迷心 。 ” 在转世股胎前 , 身为天神的 猪八戒尚且色心不死 , 那么转世为猪 后 , 他察性仍未改变 , 他 曾认为孙悟 空灭人亲事如杀父 。 小说第二十三回 《 三藏不忘本 四圣试禅心 》, 在黎山 老哥 , 南海菩萨 、 普贤文殊等人幻化 的一母三女招赘事件 中 , 猪八戒表现 得极为活跃 , 由欲娶一女到娶三女 ,
再到退而求其次 , 娶之母娘 , 其色欲 之心表现得淋漓尽致 。 在第二十七回
八戒再一次动了欲心 , 忍不住跳在花 中 , 把霓裳仙子抢住道 “姐姐 , 我
与你是旧相识 , 我和你耍子儿去也 。 ” 猪八戒身上的好色之性可谓深 入到细胞之中 , 从前世到今生 , 从神 仙到猪身再到苦行僧 , 一路走来 , 猪
子 , 同时也会受到明代新兴文化的约 束。 这些基 因又会反过来作用于他的 创作中 。 《 西游记 》 中的猪八戒便是
《 西 游记 》 小说 中的猪 八戒贪 食 贪色贪小恋家 , 既狡黯又憨厚 , 既懒 惰又勤谨 , 既好色又情真 , 既畏难又
一个体现着世俗因子的文学形象 。
八戒从未放弃好色的特点 。 真正的体 现了欲望是人性的基本特征 , 是世俗 社会人人都有的最基本 的要求 。 《 孟
子 ·告子 上 》 “食 色 , 性 也 。 ” 《孟
坚定 , 既自私贪小又不忘大义 , 好似 未经雕琢的璞玉浑金 , 散发着迷人的 光彩 。 带着三分泥滋 味 、 七分土气 息 , 充满着世俗气息 。例如 书中猪 八戒一 出场便是因贪色而引起的纠 纷。 高老太公 不愿再 将三 女儿翠兰 与 猪八 戒 的婚姻关 系维系 , 故 要请个法 师将 其 “去退去 退 ” 。在这种 局面 下 ,
《 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 》 中 , 当白骨粗变做个月貌花容的女 儿 , 猪八戒见他生得俊俏 , 就动了凡 心 , 忍不住胡言乱语 , 叫道 “女菩 萨 , 往哪里去 ” 便连妖怪也不认 得 , 真是美色当前 , 英雄缴械 。在第 五十回 《 法性西来逢女国 心猿定计
脱烟花 》 一 回中 , 猪 八戒走 在西梁 女 国东 关厢街 口时 , 对 围观 的妇女们 乱
子 》 中还道 “口之于味也 , 目之于 色也 , 耳之于声也 , 鼻之于臭也 , 四 肢 之于 安 逸
也 , 性也 。 ” 《 礼 记 ·礼 运 》 “饮食男女 , 人之大欲存焉 死 亡贫苦 , 人之大恶存焉 。 ” 此处 “男 女 ” 是指男女之事 , 即色 。 《诗经 · 关唯 》 “关关唯鸿 , 在河之洲 , 窈窕 淑女 , 君子好述 。 ” 《诗经 》 “有女怀 春 , 吉士相 诱 。 ” 可见 , 在普通 人看
加
来 , 男大当婚 , 女大当嫁才为正常社 会现象 。 男女之事在经历 了 “存天
理 , 灭人欲 ” 的程朱理学之后的明朝 中后期 , 资本主义生产关系的萌芽更 加呼唤个体人身的 自由 , 所以猪八戒 的色便色到了世俗人欲上 , 因此也被
贪食 、肚肠大可见一斑 , 就连陈家庄 的老爷们也躬身道 “不瞒老爷说 , 白日里倒也不怕 , 似这大肚子长老也 斋得起百十众 , 只是晚了 , 收了残 斋 , 只蒸得一石面饭 , 五斗米饭与几 桌素食 , 要请几个亲邻与众僧们散 福 不期你列位来 , 唬得众僧跑了 , 连亲邻与不曾敢请 , 尽数都供奉了列 位 。 如不饱 , 再教蒸去 。 ” 而八戒则 道 “再蒸去 再蒸去 ” 在小说九 十三回 《 给孤园问古谈因 天竺国朝 王遇偶 》 中 , 猪八戒的食量有了更大 的展现 , 在舍卫国布金禅寿就餐时 , 寺僧摆上斋供 , 寺中长老还正开斋念 褐 , 而八戒 “早是要紧 , 馒头 、 素 食 、 粉汤 、 一搅直下 。 ” 这时方太却 也人多 , 有知识的 , 赞说三藏威仪好 耍子的 , 都看八戒吃饭 , 却说沙僧眼 溜 , 看见头底 , 暗把八戒捏了一把说 道 斯文 八戒着忙急的叫将起来 , 说道 “斯文 、 斯文 肚里空空 ” 当舍卫国国王备斋时 , 管办人即将素 米饭 、 面饭等物 , 整担挑来 。那八戒 吃了又添 , 添了又吃 。在小说第九十 六回 《 寇元外喜待高僧 唐长老不贪 富贵 》 中 , 猪八戒的含量有 了更直接 的展现 , “七八个憧仆往来奔奉 , 四 五个疙丁不住手 。 ” 服务的人员 “上 汤的上汤 , 添饭的添饭 。 一往一来 , 直如流星赶日 。 ” 这边猪八戒一口一 碗 , 就是风卷残云 , 在离开员外家 时 , 八戒极不愿离开 , 而且主动帮助 寇员外劝师父留下 。 在离开寇府前的 最后一餐上 , 八戒劝沙僧 “兄弟 , 放怀放量吃些儿 。离了寇家 , 再没这 丰盛的东西 ” 在唐僧念 《揭斋经 时 , 八戒 己 “慌了 , 拿过添饭来 , 一
口一碗 , 又丢够有五六碗 , 把那馒 头 、 卷儿 、 饼子 、 烧果没好没歹的 , 满满 笼 了两 袖 , 才跟师父 起身 。 ”真
的 是吃 不 了 兜着 走 猪 八戒 因食 量
便觉馋虫拱动 , 却才见果子 , 拿过 来 , 张开 口, 毅辘 的图圈舌咽下肚 , 却白着眼胡赖 , 向行者 。沙僧道 ` 你 两个吃的是甚么 ' 沙僧道 ` 人参 果 。' 八戒道 ` 甚么味道 ' 行者 道 ` 悟净 , 不要睬他 , 你倒先吃了 , 又来问谁 ' 八戒道 `哥哥 , 吃
的 忙了些 , 不像你们细嚼细咽 , 尝出些 滋味 。我也不知有核无核 , 就吞下去 了 。哥啊 , 为人为彻 已经调动我这 馋虫 , 再去弄个儿来 , 再去弄个儿 来 , 老猪细细的吃吃 。 ' ” 等四十四回 《 法身无运逢车力 心正妖邪度脊关 》 时 , 孙悟空想带师弟们去三清观 , 但 他只是叫醒沙僧告诉他 “三清殿上有 许多供养 馒头足有斗大 , 烧果有五 六十斤一个 , 衬饭无数 , 果品新鲜 。 ” 猪八戒在睡梦里听见吃好东西 , 立马
就醒 了 , 说道 “哥哥 , 就不带擎我 些儿 ” 真是 日里想来 , 梦里见 , 见
人们所接受 。 而另一个方面 , 猪八戒又是一个 被世俗欲望放大的口腹之欲极强的人 物 , 总是会为食物而发生一些或喜或 悲的事情 , 让人为之捧腹大笑 。这在 《 西游记》 小说中多有描绘 。 第 一次 的描写是在小说第十八回 《 观音院唐 僧脱难 高老庄大圣除魔 》 中其岳父 所说 “食量却又甚大 一顿要吃三 五斗米饭 早间点心 , 也得百十个烧 饼才够 。喜得还吃斋素若再吃荤酒 , 便是老拙这些家业田产之类 , 不上半 年 , 就吃个罄净 ” 在第四十七回 《 圣僧夜阻通天水 金捶慈救小童 》 一 回中 , 作者直接描写猪八戒的食量 。 当陈家庄的老爷准备八个人侍奉唐僧 师徒四人吃饭用斋时 , 猪八式就直言 不讳地说 “那白面师父 , 只消一个 人 毛脸雷公嘴 , 只消两个人 那晦 气脸的要八个人 我得二十个人伏侍 方够 。 ” 直言自己的食肠大 。吃饭时 , 在陈家庄人排上果品菜蔬 , 然后是面 饭 、 米饭 、 闲食 、 粉汤 , 排得齐齐整 整 , 当众人准备之时 , 唐长老举起著 来 , 先念一卷 《 启斋经 》。那呆子一 则有些急吞 , 二来有些饿 了 , 那里等 唐僧经完 , 拿起红漆木碗来 , 把一碗
白米饭 , 扑的丢下口去 , 就了了 。这 边小的道 “这位老爷式没算计 , 不 笼馒头 , 怎么把饭笼了 , 不污了衣 服。 ” 八戒笑道 “不曾笼 , 吃了 。 ” 小的道 ` 你 不曾举 口 , 怎 的就 吃 了 ' 八戒笑道 “不曾笼 , 吃了 。 ” 小 的 道 “你 不 曾 举 口 , 怎 的就 吃 了 ” 八戒道 “儿 子便说谎 分 明 吃 了 。 不信 , 再吃 与你看 。 ” 那 的小 们 , 对端 了碗 , 盛 一碗递 与八戒 。 呆 子幌一幌 , 又丢下口去就行了 。众憧 仆 见 了道 “爷 爷呀 ” 你 是磨砖 砌 的喉咙 , 着实又光又溜 那唐僧一卷 经还未完 , 他已五六碗过手了 。然后 却才 同举 著 , 一齐吃 斋 。 呆 子不论 米 饭 面 饭 、 果 品 、 闲 食 、 只情 一捞 乱 随 , 口里还嚷 “添饭添饭 ” 渐渐 不 见来 了 , 孙 悟空劝他 少吃些 , 将 就
够得半 饱也 好 。但他 回答 嘴脸 常
食物眼睁开啊 憨态可掬 体现着明朝世俗欲望的猪八戒 , 率直的追
求自我渴求的行为暗合了人 们人性解放 的需求 。 所 以猪八戒的那 些张扬个性自我的人生追求 , 没有道
统势力的道貌岸然 , 没有颓风的功 利 , 没有奸滑与娇情 。 也正因为此 , 八戒身上虽有世人所有的缺 点 , 但世 人却未必如猪八戒般憨直 。 恰如田同 旭所说 “《 西游记 》 是猪八戒作为理 学压迫下的凡夫俗子进行塑造的 , 更
多地表现着 明代社会好色思想的沉 淀。 猪八戒是作者 以情反理的战斗武 器 , 是 《西游记 》 弘扬人欲的一道凯 歌。 ” 猪八戒身上的贪欲是市民阶层 反抗封建禁欲主义的一种外在形式 , 成了一种追求享乐的社会风气 。 于是 人们有了宽容与接纳猪八戒的心理基
础。 猪八戒也更为为人们广泛接受。
参考文献 【 容 肇祖整理 何心隐集 【 北京 中华书局 , 。 · 】袁宏 道 龚 惟 长 先生 【 】 钱 伯 钧 袁宏道 集笺 上海 上海古籍 出版社 【 明 吴承恩 西游记 , 北京 北京出版 社 年版 , 第 页。
作者简介 毛成蕊 一 , 汉, 女 , 湖北丹江人 , 职称 助讲 , 学历 硕 士 , 研 究方向 中国古代 文学 襄樊职业技 术学院产 学研 工作 处 , 湖北 大学古代 丈学硕士毕 业 生 , 长年从 事语文教 学
大 , 故而 食物对他 有很 大的吸 引力 , 他会 因贪吃 嘴馋 多次丢人现 眼 , 弄 出 不少 笑话 。在小说 二十 四回 中 《万寿 山大仙 留故 友 五 庄观 行者 窈人 参 》 中 , 猪八戒在厨房做饭听到道童讲取 击子 , 拿丹盘 , 就在心 , 等到听说道 童 自己吃 了人参果 , 就 “ 口里 忍不住 流涎道 ` 得得一个儿尝新 ' ” 于是 在锅 门前 , 更无心烧 火 , 不是地 的伸 头探 脑 , 出来观看 , 并将 此事 告诉师 哥孙悟空 。摘取人 参果后 , 八 戒食肠
大 , 口又大 , 也 因 “听 见童 子吃 时 ,
言道
“斋僧 不饱 , 不 如活埋哩 。 ”其
司
易
略
学教育
麒嫌 归幽
浅析 《西游记 》 中猪八戒的形象
回 毛成蕊
【 襄樊职业技术学院 产学研工作处 ,湖北 襄樊
摘 要 【 西游记 》 中的猪八戒形象是明朝中后期崛起的世俗欲望在小说作品中的反映 。 猪八戒身上贪
食贪色等性格特点就是 明代世俗人性的一种折射 。 正是基 于此 , 猪八 戒的形 象被广 为接受 。 论 文将从 这一方
面来 探析猪 八戒的艺术形象 。
【 关键词
西游记 》 猪八 戒 世俗
贪食
贪色
嚷 “我是个销猪 我是个销猪 ” 此后 , 西梁女国太师替女王 向唐僧求 亲未果之季 , 猪八戒在旁掬着雄挺 嘴 , 叫道 “太师 , 你去上复国王 我师父乃久修得道的罗汉 , 决不受你 托国之富 , 也不爱你倾国之容 快些 倒换关文 , 打发他往西去 , 留我在此 招赘 , 如何 ” 后因形容丑陋遭阻之 后 , 笑着为自己辩解 “你甚不通变 。 常言道 ` 粗柳簸箕细柳头 , 世上谁 见男儿丑 ” , 猪八戒掬着嘴 、 场眼 观看了女王袅娜之容 , 看到好处 , 便 “忍不住口嘴流涎 , 心头撞鹿 , 一时 间软筋麻 , 好便似雪狮子向火 , 不觉 的都化去了 。 当明知师父是假允婚 事 , 猪八戒依旧会乱跑 , 会高兴地嚷 道 ` 好自 在 , 好现在呀 ' ” 在第九 十五回 《 假合真形擒玉兔 , 真阴归正 会灵元 》 中 , 太阴星君带着姐娥仙子 收擒玉兔 , 国王等人礼拜仙子时 , 猪
《 西游记 》 小说是我国的四大名 著之一 , 是一部家喻户晓 、 老少咸宜 的神魔小说 , 故事中诞生了许多折射 现实生活真实的人物形象 , 例如 孙 悟空 、 唐僧 、 沙和 尚等 。在诸多的人 物形象中由于雅俗共赏 、妇孺 皆知的 特点 , 猪八戒在文本接受方面超出了 其他的人物 。探究其原 由来 , 应该和 人物身上所折射的文化积淀有着讳莫 如深的关系 。 就时代的文化大背景而言 , 吴承
恩所处的明代中后期 , 既表现出思想
猪八戒将妻子高翠兰关在后宅子里 ,
一发半年不能于家人见面 。 在小说的 第十九回 《 云栈洞悟空收八戒 浮屠 山玄奖受心经 》 中 , 猪八戒在 自 报来 历时曾说 “周流肾水入华池 , 丹田 补得温温热 。婴儿蛇女配阴阳 , 铅汞 相投分明 。离龙坎虎用调和 , 灵龟吸 尽金乌血 。 三花聚顶得归根 , 五卸朝 元秀透彻 。功圆行满却飞升 , 天仙对 对来迎接 ……只因王母会蟠桃 , 身轻 体健朝金胭 。那时酒醉意昏沉 , 东倒 西歪乱撒泼 。逞雄撞入广寒宫 , 仙子来相接 。见他容貌挟人魂 , 凡心难得灭 。全无上下失尊卑 , 嫦娥要陪歇 , 再三再四不依从 , 风流 旧日 扯住 东躲
解放 , 个性张扬的思想特性 , 又反映
出好色好货 、 人欲横流的低俗风气 ,
虽然理不家们仍挥舞着 “存天理 , 灭 人欲 ” 的大旗 , 但
资本主义生产关系 的萌芽催生着新的市民文化的诞生 。 在这种思想背景下 , 明代的文学 创作者们也在不知不觉中就受到了这 种文化现象的作用 , 并将它反映到文 学创作中 。 《 西游记 》 的作者吴承恩
是一个在浓郁的传统文化氛围中成长 起来的知识分子 , 必然会深爱传统文 化的熏陶 、全身浸透 了传统文化的因
西藏心不悦 。色胆如天叫似雷 , 险些 震倒天关胭 。 ”同样在第九十四回 《 四 僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 》 中 八式向人介绍 自我时也说 “老猪先 世为人 , 贪欢爱懒 。一生混沌 , 乱性 迷心 。 ” 在转世股胎前 , 身为天神的 猪八戒尚且色心不死 , 那么转世为猪 后 , 他察性仍未改变 , 他 曾认为孙悟 空灭人亲事如杀父 。 小说第二十三回 《 三藏不忘本 四圣试禅心 》, 在黎山 老哥 , 南海菩萨 、 普贤文殊等人幻化 的一母三女招赘事件 中 , 猪八戒表现 得极为活跃 , 由欲娶一女到娶三女 ,
再到退而求其次 , 娶之母娘 , 其色欲 之心表现得淋漓尽致 。 在第二十七回
八戒再一次动了欲心 , 忍不住跳在花 中 , 把霓裳仙子抢住道 “姐姐 , 我
与你是旧相识 , 我和你耍子儿去也 。 ” 猪八戒身上的好色之性可谓深 入到细胞之中 , 从前世到今生 , 从神 仙到猪身再到苦行僧 , 一路走来 , 猪
子 , 同时也会受到明代新兴文化的约 束。 这些基 因又会反过来作用于他的 创作中 。 《 西游记 》 中的猪八戒便是
《 西 游记 》 小说 中的猪 八戒贪 食 贪色贪小恋家 , 既狡黯又憨厚 , 既懒 惰又勤谨 , 既好色又情真 , 既畏难又
一个体现着世俗因子的文学形象 。
八戒从未放弃好色的特点 。 真正的体 现了欲望是人性的基本特征 , 是世俗 社会人人都有的最基本 的要求 。 《 孟
子 ·告子 上 》 “食 色 , 性 也 。 ” 《孟
坚定 , 既自私贪小又不忘大义 , 好似 未经雕琢的璞玉浑金 , 散发着迷人的 光彩 。 带着三分泥滋 味 、 七分土气 息 , 充满着世俗气息 。例如 书中猪 八戒一 出场便是因贪色而引起的纠 纷。 高老太公 不愿再 将三 女儿翠兰 与 猪八 戒 的婚姻关 系维系 , 故 要请个法 师将 其 “去退去 退 ” 。在这种 局面 下 ,
《 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 》 中 , 当白骨粗变做个月貌花容的女 儿 , 猪八戒见他生得俊俏 , 就动了凡 心 , 忍不住胡言乱语 , 叫道 “女菩 萨 , 往哪里去 ” 便连妖怪也不认 得 , 真是美色当前 , 英雄缴械 。在第 五十回 《 法性西来逢女国 心猿定计
脱烟花 》 一 回中 , 猪 八戒走 在西梁 女 国东 关厢街 口时 , 对 围观 的妇女们 乱
子 》 中还道 “口之于味也 , 目之于 色也 , 耳之于声也 , 鼻之于臭也 , 四 肢 之于 安 逸
也 , 性也 。 ” 《 礼 记 ·礼 运 》 “饮食男女 , 人之大欲存焉 死 亡贫苦 , 人之大恶存焉 。 ” 此处 “男 女 ” 是指男女之事 , 即色 。 《诗经 · 关唯 》 “关关唯鸿 , 在河之洲 , 窈窕 淑女 , 君子好述 。 ” 《诗经 》 “有女怀 春 , 吉士相 诱 。 ” 可见 , 在普通 人看
加
来 , 男大当婚 , 女大当嫁才为正常社 会现象 。 男女之事在经历 了 “存天
理 , 灭人欲 ” 的程朱理学之后的明朝 中后期 , 资本主义生产关系的萌芽更 加呼唤个体人身的 自由 , 所以猪八戒 的色便色到了世俗人欲上 , 因此也被
贪食 、肚肠大可见一斑 , 就连陈家庄 的老爷们也躬身道 “不瞒老爷说 , 白日里倒也不怕 , 似这大肚子长老也 斋得起百十众 , 只是晚了 , 收了残 斋 , 只蒸得一石面饭 , 五斗米饭与几 桌素食 , 要请几个亲邻与众僧们散 福 不期你列位来 , 唬得众僧跑了 , 连亲邻与不曾敢请 , 尽数都供奉了列 位 。 如不饱 , 再教蒸去 。 ” 而八戒则 道 “再蒸去 再蒸去 ” 在小说九 十三回 《 给孤园问古谈因 天竺国朝 王遇偶 》 中 , 猪八戒的食量有了更大 的展现 , 在舍卫国布金禅寿就餐时 , 寺僧摆上斋供 , 寺中长老还正开斋念 褐 , 而八戒 “早是要紧 , 馒头 、 素 食 、 粉汤 、 一搅直下 。 ” 这时方太却 也人多 , 有知识的 , 赞说三藏威仪好 耍子的 , 都看八戒吃饭 , 却说沙僧眼 溜 , 看见头底 , 暗把八戒捏了一把说 道 斯文 八戒着忙急的叫将起来 , 说道 “斯文 、 斯文 肚里空空 ” 当舍卫国国王备斋时 , 管办人即将素 米饭 、 面饭等物 , 整担挑来 。那八戒 吃了又添 , 添了又吃 。在小说第九十 六回 《 寇元外喜待高僧 唐长老不贪 富贵 》 中 , 猪八戒的含量有 了更直接 的展现 , “七八个憧仆往来奔奉 , 四 五个疙丁不住手 。 ” 服务的人员 “上 汤的上汤 , 添饭的添饭 。 一往一来 , 直如流星赶日 。 ” 这边猪八戒一口一 碗 , 就是风卷残云 , 在离开员外家 时 , 八戒极不愿离开 , 而且主动帮助 寇员外劝师父留下 。 在离开寇府前的 最后一餐上 , 八戒劝沙僧 “兄弟 , 放怀放量吃些儿 。离了寇家 , 再没这 丰盛的东西 ” 在唐僧念 《揭斋经 时 , 八戒 己 “慌了 , 拿过添饭来 , 一
口一碗 , 又丢够有五六碗 , 把那馒 头 、 卷儿 、 饼子 、 烧果没好没歹的 , 满满 笼 了两 袖 , 才跟师父 起身 。 ”真
的 是吃 不 了 兜着 走 猪 八戒 因食 量
便觉馋虫拱动 , 却才见果子 , 拿过 来 , 张开 口, 毅辘 的图圈舌咽下肚 , 却白着眼胡赖 , 向行者 。沙僧道 ` 你 两个吃的是甚么 ' 沙僧道 ` 人参 果 。' 八戒道 ` 甚么味道 ' 行者 道 ` 悟净 , 不要睬他 , 你倒先吃了 , 又来问谁 ' 八戒道 `哥哥 , 吃
的 忙了些 , 不像你们细嚼细咽 , 尝出些 滋味 。我也不知有核无核 , 就吞下去 了 。哥啊 , 为人为彻 已经调动我这 馋虫 , 再去弄个儿来 , 再去弄个儿 来 , 老猪细细的吃吃 。 ' ” 等四十四回 《 法身无运逢车力 心正妖邪度脊关 》 时 , 孙悟空想带师弟们去三清观 , 但 他只是叫醒沙僧告诉他 “三清殿上有 许多供养 馒头足有斗大 , 烧果有五 六十斤一个 , 衬饭无数 , 果品新鲜 。 ” 猪八戒在睡梦里听见吃好东西 , 立马
就醒 了 , 说道 “哥哥 , 就不带擎我 些儿 ” 真是 日里想来 , 梦里见 , 见
人们所接受 。 而另一个方面 , 猪八戒又是一个 被世俗欲望放大的口腹之欲极强的人 物 , 总是会为食物而发生一些或喜或 悲的事情 , 让人为之捧腹大笑 。这在 《 西游记》 小说中多有描绘 。 第 一次 的描写是在小说第十八回 《 观音院唐 僧脱难 高老庄大圣除魔 》 中其岳父 所说 “食量却又甚大 一顿要吃三 五斗米饭 早间点心 , 也得百十个烧 饼才够 。喜得还吃斋素若再吃荤酒 , 便是老拙这些家业田产之类 , 不上半 年 , 就吃个罄净 ” 在第四十七回 《 圣僧夜阻通天水 金捶慈救小童 》 一 回中 , 作者直接描写猪八戒的食量 。 当陈家庄的老爷准备八个人侍奉唐僧 师徒四人吃饭用斋时 , 猪八式就直言 不讳地说 “那白面师父 , 只消一个 人 毛脸雷公嘴 , 只消两个人 那晦 气脸的要八个人 我得二十个人伏侍 方够 。 ” 直言自己的食肠大 。吃饭时 , 在陈家庄人排上果品菜蔬 , 然后是面 饭 、 米饭 、 闲食 、 粉汤 , 排得齐齐整 整 , 当众人准备之时 , 唐长老举起著 来 , 先念一卷 《 启斋经 》。那呆子一 则有些急吞 , 二来有些饿 了 , 那里等 唐僧经完 , 拿起红漆木碗来 , 把一碗
白米饭 , 扑的丢下口去 , 就了了 。这 边小的道 “这位老爷式没算计 , 不 笼馒头 , 怎么把饭笼了 , 不污了衣 服。 ” 八戒笑道 “不曾笼 , 吃了 。 ” 小的道 ` 你 不曾举 口 , 怎 的就 吃 了 ' 八戒笑道 “不曾笼 , 吃了 。 ” 小 的 道 “你 不 曾 举 口 , 怎 的就 吃 了 ” 八戒道 “儿 子便说谎 分 明 吃 了 。 不信 , 再吃 与你看 。 ” 那 的小 们 , 对端 了碗 , 盛 一碗递 与八戒 。 呆 子幌一幌 , 又丢下口去就行了 。众憧 仆 见 了道 “爷 爷呀 ” 你 是磨砖 砌 的喉咙 , 着实又光又溜 那唐僧一卷 经还未完 , 他已五六碗过手了 。然后 却才 同举 著 , 一齐吃 斋 。 呆 子不论 米 饭 面 饭 、 果 品 、 闲 食 、 只情 一捞 乱 随 , 口里还嚷 “添饭添饭 ” 渐渐 不 见来 了 , 孙 悟空劝他 少吃些 , 将 就
够得半 饱也 好 。但他 回答 嘴脸 常
食物眼睁开啊 憨态可掬 体现着明朝世俗欲望的猪八戒 , 率直的追
求自我渴求的行为暗合了人 们人性解放 的需求 。 所 以猪八戒的那 些张扬个性自我的人生追求 , 没有道
统势力的道貌岸然 , 没有颓风的功 利 , 没有奸滑与娇情 。 也正因为此 , 八戒身上虽有世人所有的缺 点 , 但世 人却未必如猪八戒般憨直 。 恰如田同 旭所说 “《 西游记 》 是猪八戒作为理 学压迫下的凡夫俗子进行塑造的 , 更
多地表现着 明代社会好色思想的沉 淀。 猪八戒是作者 以情反理的战斗武 器 , 是 《西游记 》 弘扬人欲的一道凯 歌。 ” 猪八戒身上的贪欲是市民阶层 反抗封建禁欲主义的一种外在形式 , 成了一种追求享乐的社会风气 。 于是 人们有了宽容与接纳猪八戒的心理基
础。 猪八戒也更为为人们广泛接受。
参考文献 【 容 肇祖整理 何心隐集 【 北京 中华书局 , 。 · 】袁宏 道 龚 惟 长 先生 【 】 钱 伯 钧 袁宏道 集笺 上海 上海古籍 出版社 【 明 吴承恩 西游记 , 北京 北京出版 社 年版 , 第 页。
作者简介 毛成蕊 一 , 汉, 女 , 湖北丹江人 , 职称 助讲 , 学历 硕 士 , 研 究方向 中国古代 文学 襄樊职业技 术学院产 学研 工作 处 , 湖北 大学古代 丈学硕士毕 业 生 , 长年从 事语文教 学
大 , 故而 食物对他 有很 大的吸 引力 , 他会 因贪吃 嘴馋 多次丢人现 眼 , 弄 出 不少 笑话 。在小说 二十 四回 中 《万寿 山大仙 留故 友 五 庄观 行者 窈人 参 》 中 , 猪八戒在厨房做饭听到道童讲取 击子 , 拿丹盘 , 就在心 , 等到听说道 童 自己吃 了人参果 , 就 “ 口里 忍不住 流涎道 ` 得得一个儿尝新 ' ” 于是 在锅 门前 , 更无心烧 火 , 不是地 的伸 头探 脑 , 出来观看 , 并将 此事 告诉师 哥孙悟空 。摘取人 参果后 , 八 戒食肠
大 , 口又大 , 也 因 “听 见童 子吃 时 ,
言道
“斋僧 不饱 , 不 如活埋哩 。 ”其
司
易
略