红楼梦未了_好了歌_意蕴及其逻辑分析

第17卷　第3期2003年5月湖　南　大　学　学　报(社会科学版)JournalofHunanUniversity(SocialSciences)Vol.17,No.3May.2003

红　楼　梦　未　了

———《好了歌》意蕴及其逻辑分析

贝　京

(浙江大学　中文系,浙江　杭州　310028)

　　[摘　要]就《好了歌》及注对生存形态根本特征的的哲理把握及认识局限进行了分析,同时还探讨了《好了歌》在书中出现的多种原因。

[关键词]《红楼梦》《好了歌》;;意蕴

[中图分类号]I206.2　　　　[文献标识码]A　　　[]—1763——04

isNotEnd

——ontheSongofAllGoodThingsMustEnd

BEIJing

(ChineseDepartment,ZheJiangUniversity,HanZhou310028,China)

　　Abstract:ThethesisanalysesthesignificanceandthelimitationoftheSongofallgoodthingsmustend,

anditstudiesthecauseswhichtheauthorwrotethissong.　　Keywords:TheSongofAllGoodThing;

　　红楼梦第一回跛足道人所唱《好了歌》云:

世人都晓神仙好,只有功名忘不了,古今将相在何方?荒冢一堆草没了!世人都晓神仙好,只有金银忘不了,终身只恨聚无多,及到多时眼闭了!世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了,君生日日说恩情,君死又随人去了!世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了,痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了!

在甄士隐的追问下,跛足道人对这首歌词作了一番囫囵而似具禅意的解释,所谓“世上万般,好便是了,了便是好;若不了,便不好;若要好,须是了”。粗一看,事实上也有不少论者这么看《好了歌》,表达了对世俗价值追求的否定,力言“功名”“、金银”“、娇妻”“、儿孙”的虚妄,不足恃。由于对神仙权威身份的“前见”,人们很容易认定这是不折不扣的疗世药方,并就此作出《红楼梦》宣扬色空观念的判断。甄士隐听了《好了歌》后颇有感悟,为之作注曰“:陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说甚麽脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?昨日黄土垅中堆白骨,今宵红绡帐里卧鸳鸯。金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤!正叹他人命不长,那知自己归来丧?训有方,保

《好了歌》中出现频率最高、意蕴最丰富最模糊的字眼是“好”与“了”,那么,什么是“好”又怎样去“了”呢?仔细分析,我们会发现《好了歌》,中“世人都晓神仙好”的“好”与“好便不定日后作强梁;择膏粱,谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷扛。昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳。”洋洋洒洒的《好了歌注》赢得了疯跛道人“解得切,解得切”的评价。《好了歌》及注似乎以凌越人生、凌越历史的高度来观照世态人情,清醒而冷峻,许多人对之进行评价,谓“总收古今亿兆痴人,共历此幻场幻事,扰扰纷纷,无日可

①“好了歌醒世最为晓畅,惜恒河沙中,绝少领悟人。②了”。”

而实际上,他们的理解既不符合作者的本意,对于好了歌所显示的内在意蕴与逻辑矛盾也未能把握,因此,需要就《红楼梦》整个作品对好了歌表达的好了观作出细致深微的辨析。

一

Ξ[收稿日期]2002-10-18

),女,湖南长沙人,湖南师范大学中文系讲师,浙江大学中文系博士研究生.[作者简介]贝京(1966—

(甲戌本)

上海人民出版社1975年影印版,第一回眉批。①《脂砚斋重评石头记》

②《红楼梦》三家评本,上海古籍出版社版。

62湖　南　大　学　学　报(社会科学版)2003年

是了,了便是好”中的“好”有着并不相同的内涵。前一个“好”,是“世人都晓”的“神仙好”,其理解和接受对象是世俗之人,他们所欣羡的神仙的“好”,应该指向其在生活时空上的逍遥,衣食住行上的无忧,生存手段上的非凡……《红楼梦》第一回甄士隐的出场介绍“:庙旁住着一家乡宦,姓甄,名费,字士隐。嫡妻封氏,性情贤淑,深明礼义。家中虽不甚富贵,然本地也推他为望族了。因这甄士隐秉性恬淡,不以功名为念,每日只以观花种竹、酌酒吟诗为乐,倒是神仙一流人物。”这所谓“神仙一流人物”就是与富贵、贤妻和生活的清闲潇洒为内容的,它直接指向世俗欲望。而后一个“好”,即神仙所理解、认可的“好”,是与尘世“功名”、“金银”、“娇妻”、“儿孙”无缘的。至于“了”,应是指对世俗情欲、世俗情缘的了断,是精神的超越,是个体生命的高度自由。对于如何“了”《红楼梦》,提出了两种方式:,就死亡而言,,、,—,、元春、迎春、熙凤、可卿、尤三姐、尤二姐、香菱、晴雯、司棋、金钏的死,依着作品的神话构思,她们无疑都回归太虚幻境去了。可卿死的那天晚上曾梦告凤姐“我今日回去”,这“回去”就是指重入太虚幻境。第66回柳湘莲梦见三姐说“妾今奉警幻仙姑之命,前往太虚幻境,修注案中所有一干情鬼”。第69回,三姐又梦告二姐“:你速依我,将此剑斩了那妒妇,一同至警幻案下,听其发落。”反复交代众多情鬼死后的归宿为太虚幻境。另外《红楼梦》,中还有一种“死亡———回归”的暗示符号———北邙山“,北邙山”本为墓地代名词,在书中它意味着“风流冤家”生命的终结与转换。作品第一回写道人对和尚说“:你我不必同路,就此分手,各干营生去罢!三劫后,我在北邙山等你,会齐了同往太虚幻境销号。”《红楼梦》第97回人报黛玉将死时,写李纨感叹黛玉“容貌才情,真是寡二少双,惟有青女、素娥可以仿佛一二,竟这样小小年纪,就作了北邙乡女。”

再就出家这种方式而言《红楼梦》,第一回写甄士隐听了跛足道人的一番话,心中彻悟“便说一声,‘走罢’,将道人肩上褡裢抢了过来背上,竟不回家,同了疯道人飘飘而去。”第66回写柳湘莲在三姐自刎身亡后,昏昏默默,不知何之,听了“瘸腿道士”“连我不知道此系何方,我系何人。不过暂时来歇足而已”的话“冷然如寒冰浸骨,。掣出那股雄剑来,将万根烦恼丝,一挥而尽便随那道士,不知往那里去了”。第

120回写贾政见“一僧一道,夹住宝玉,说道‘:俗缘已毕还不

话,则芸芸众生,无人不可了,谁都可以自然而然地完成因果,僧道的宣教也就是多余的了。出家也不一定“了”,以宝玉为例。《红楼梦》第120回写贾政一行安葬贾母等后,接到宝玉走失的家书,急忙回赶。“一日,行到毗陵驿地方,天乍寒下雪,泊在一个清净去处。贾政打发家人上岸投帖,辞谢朋友,总说即刻开船,都不敢劳动。自己在船中写家书,先要打发人早到家。写到宝玉的事,便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人,光着头,赤着脚,身上披着一领大红猩猩的斗篷,向贾政倒身下拜。贾政尚未认清,急忙出船,欲待扶住,问他是谁,那人已拜了四拜,站起来打了个问讯。贾政才要还揖,迎面一看不是别人,。贾政吃了一大惊,‘:。贾政又问‘:,,?’宝玉未及回,夹住宝玉,说道‘:俗缘!’说着,三人飘然登岸而去。贾政不顾地滑,即忙来赶,见那三人在前,那里赶得上?只听得他们三人口中不知是那个作歌曰‘:我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从?渺渺茫茫兮,归彼大荒。’”这段文字描写充分显示了宝玉出家时仍尘心未了,他的出家显得十分勉强。“辞父”,说明他尚在乎天伦之情;“似喜似悲”,透露了他内心的情感负担“;未及回言”说明尚欲答言;“夹住”,则更强调了外力的作用。我们从中看到的是这种人生选择的宿命特征。

“未了”在红楼世界中具有普遍性,不仅红尘中人如此,即便是太虚幻境中人也未彻底“了”。首先“,茫茫大士”、“渺渺真人”未曾“了”。他们虽得以自由出入于尘世与仙界,乃世人眼中超脱生死、了断红尘恩怨的“神仙”,似乎是实现了由“

了”到“好”的超越的。但结合本文描写来看,这一僧一道预知、预言着“风流冤家”“遭劫历世”的因果,携同情鬼下凡

(如将顽石携入红尘),劳而无功地开启着世人的“造劫历世”

觉悟(如对未遭变故前的甄士隐),不厌其烦地参与帮助红尘人历劫(如凤姐、宝玉遭魇时亲来持颂摩弄、“解冤解结”;为宝钗开方治病、送“吉利话儿”;警告黛玉不许见外亲、不许见哭声;授予贾瑞风月宝鉴等),引度完劫后的风流冤家复归太虚幻境。光是对于宝玉,书中至少交代了他们因他的五次红尘出入。总而言之,读者可分分明明地意识到他们的劳碌、他们肩负的职责与使命。他们的言行不能背离宿命总则,或者说他们的言行本身也是宿命的构成部分。他们的“了”,只是对世俗生活、世俗情感的放弃,而不是充分的个体自由,这种“了”是很有限度的。正因如此,顽石在初次相遇时会断言他们“必有补天济世之材,利物济人之德”。其次,有着正宗仙人身份的警幻及众仙女等也都具有人之常情,也不曾“了”。警幻仙子会为荣宁二公之灵的嘱托而改变行动计划;仙女们会在“久待”“绛珠妹子的生魂”不至却迎来宝玉时,交口“怨谤”警幻;女娲补天所剩的顽石,也知道因无才补天“遂自怨自艾,日夜悲哀”。第三,历劫后复归太虚幻境的风流冤孽们不曾“了”,他们的下凡———回归仅可视作一次生命循环,这种循环不是一次性的、封闭的,而是有着开放潜能的。

快走!’说着,三人飘然登岸而去”。这三人都是以“出家”来了断世缘的,通过出家他们实现了向茫茫大士渺渺真人一类神仙的身份转换。第120回甄士隐启悟雨村,接引香菱,说明他与茫茫大士渺渺真人不再有角色差异。甄士隐和柳湘莲由人到仙的实现,颇似禅宗一超直入如来地的“顿悟”。这种成仙方式也是最吻合“好便是了,了便是好”的精神的。

然而,无论是死还是出家,我们都可以说他们并未“了”。那些痴男怨女们在魂归太虚时往往都不干不脆,他们或恨或爱或遗憾,都不能说是真“了”了。因为如果一死就可“了”的

第3期贝京:红楼梦未了———《好了歌》意蕴及其逻辑分析63

神瑛侍者的前身不就是一块顽石吗,这种石———神———人———石的转换并不意味着永远的终结,谁能否定回归后的顽石不会再一次“凡心偶炽”、重新启动新一次的生命循环呢?二位道人就曾对此有过思考,他说“:汤临川先生云:梦了为觉,情了为佛。宝玉悬崖撒手,宝玉之梦觉矣,宝玉之情了矣。吾不知其情了之后,为佛耶?为神瑛侍者耶?抑仍返灵

①河岸上浇灌其绛珠仙草耶?”

乎他们基于先知先觉的超度会遭到一次又一次的拒绝。甄士隐视他们关于英莲“有命无运、累及爹娘”之言为“疯话”,对其“舍我罢,舍我罢”的要求“不耐烦”。黛玉的爹娘认为癞头和尚“疯疯癫癫”,和尚要化黛玉出家,他们“固是不从”。所以,这种由“了”带来的“好”,世人是不能认同和感受到的,它只能属于神仙,对世俗之人而言,它无所谓好。由此看来,要实现神仙之“好”与世俗之“好”的对接是根本不可能的。

31人类欲望的普遍性、类同性。且不说宝玉黛玉、司棋

二

《好了歌》以芸芸众生为透视对象,对于个体、家族及人类的生存规律有着较为深刻的把握和揭示。小而言之,它具有对人物命运的预言功能,甲戌本就在相关句子边点明钗、湘云一干人”“,黛玉、而言之,,心顽固不化、。故甲戌本眉批又谓“,共历此幻场幻事,扰扰纷纷,无日可了”。下面我们对《好了歌》揭示的生存形态作进一步的阐释。

11人欲与肉体共生,对功名财富、亲情等的追求伴随生

潘又安、尤三姐柳湘莲之为情,贾瑞、贾琏、贾珍、贾赦、多姑娘、鲍二家的之为欲,贾雨村之为功名,王熙凤之为钱财终其一生的追求,馒头庵、清虚观、栊水月庵、尼姑、道士,他们虽,,、观成了非清非,。清虚观的张道士不但“是当日荣国府国公的替身”,而且还肩负有职掌,与“王公藩镇”相来往,

他对宝玉的婚姻大事也有着贾府家长般的关怀。天齐庙的当家王道士“专意在江湖卖药,弄些海上方治人射剂,……亦常在宁荣两宅走动惯熟。”他会奇思妙想地为宝玉开“妒妇方”。甚至连洁身自爱的妙玉也同样尘缘未断,书中以贺寿、予梅、走火入魔等屡屡显示了她的不能忘情。

41生命有限而人欲无限,人类生命体验的悲剧性、共通

命始终。只有“荒冢”、“眼闭”、“死”能解除世人对“功名”、“金银”“、娇妻”、“儿孙”等的追求与眷念。秦可卿死时还放不下家族利益,入凤姐梦中讲了一番“月满则亏,水满则溢”、“登高必跌重”“、树倒猢狲散”的道理,并为之出谋划策,希望她“于盛时筹画下将来衰时的事业”。尤三姐死后尚儿女情长,对湘莲“不忍相别,故来一会”。又顾念手足,对二姐进行梦中嘱托。

21哲理说教醒世功能的有限性,神仙逍遥境界与世俗

性。生命只是一个过程,一切的拥有都是暂时的。虽然欲望千差万别,有善有恶,有强有弱,它满足了又生成,生命的终结之时总会留有遗憾,生命本身的有限性就是人类永远无法解决的课题。黛玉临终之言“宝玉,宝玉,你好……”固是一种典型的遗憾表达,以其他形式死去的人又何尝了了牵挂呢。

感性追求错位。虽然世人都知神仙好,却并不愿放弃人欲的满足,神仙受欣羡在于它能为满足人欲服务。然情欲于人,则是本身固有、难割难舍的。《红楼梦》第12回写贾瑞在病入膏肓之际,得了道士送来的“出自太虚元境空灵殿上,警幻仙子所制,专治邪思妄动之症,有济世保生之功”的“风月宝镜”,因反面“立着一个骷髅”,而正面却是他朝思暮想的凤姐,于是不顾道士“千万不可照正面,只照他的反面”的叮咛,一而再再而三地进入镜中与凤姐云雨,直至最后“,两个人走来,拿铁索把他套住,拉了就走”,贾瑞还“叫道‘:让我拿了镜子再走!’”在欲与悟、生与死的选择面前,贾瑞不惜舍生纵欲,恰恰说明了欲望的强烈。贾雨村在中进士———得官———被参———革职后,面对智通寺那幅“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”的对联也并未大悟彻悟,当新的机会来临时,他又开始了新一轮的夤缘———复职———获罪———遇赦,照样翻他的“筋斗”。因为智通寺的那副对联正是芸芸众生的真实写照,它揭示了人欲的执着,显示了人类意志力的薄弱。茫茫大士、渺渺真人的“了”与“好”,缺少世俗生活和世俗情感的丰富色彩,因而对红尘中人缺乏足够的吸引力,这也就无怪

《好了歌》及注虽然有着对生存形态根本特征的认识,也存在许多需给予辨析的背谬之处:第一《好了歌》,及注所表达的“参悟”与“超脱”是很不彻底的,它并没有对“功名”、“金银”“、娇妻”、“儿孙”本身进行根本否定,而主要选择了“死亡”作为价值评判的边界点,因为“功名”等的非永久性,富贵荣华如过眼烟云,所以世人应该放弃它们,体悟万境皆空,做到无牵无挂。但如果因了“死亡”而否定价值追求的话,生命本身也无疑应该放弃。以此来衡量,则茫茫大士、渺渺真人、出家后的甄士隐、柳湘莲、贾宝玉也仍是未彻悟的。

第二“,功名”“金银”“娇妻”虽不能终极拥有,并不足以否定拥有这一切时的当下快乐,人生轨迹就是由无数的当下连缀而成的,快乐追求又是与人类的本性相连的,这就无怪乎茫茫大士渺渺真人对众生的劝化往往免不了如“对牛弹琴”。对当下快乐的否定与实现极乐之间没有必然联系。

第三“,了悟”往往伴随个体价值系统的彻底摧毁,即所

三

①《古典文学研究资料汇编・红楼梦卷》第一册,中华书局1963年版,第103页。

64湖　南　大　学　学　报(社会科学版)2003年

谓“心如槁木”,这本身已意味着人的异化,这就不是一个正常人所可能接受的,因而其度脱世人的功效是微弱的。甄士隐、柳湘莲,一个是在爱女丢失,房屋烧毁“惊吓急忿,,怨痛已伤”,田庄难以安身,岳父冷言冷语的境况下才“觉悟”出家的。一个是在痴情的“标致人”自刎身亡,托梦与其相别,责其“冷心冷面”,不免自悔、自愧、自伤的情况下,听了道士的“机锋”语而出家的。

第四《好了歌》,关于“君生日日说恩情,君死又随人去了”“,痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了”的断言也是无视人类历史的存在形态的。“从一而终”“好马不备双鞍,烈女不更二夫”的俗语,正史中大量贞女烈妇事迹的记载“王祥卧,冰”“、斑衣戏彩”“、割股疗亲”等耳熟能详的孝子故事足以反驳。无怪乎王蒙会给《好了歌》及注以低调的评价:“‘好了歌’了无意趣,浅俗得很。,床……’之类,扬它们的真实,无意于宣扬佛门因果,他写这些更主要的是为了制造更复杂的文学迷宫,它使得作品的情节描写和人物描写能依据多重逻辑(现实的、神话的)展开,赋予作品一种开放的时空结构,增加作品的可读性。作者对于世态人情、对于生存形态的认识是深刻的,对求仙式的解脱是不信任的,基于此,他借助了各种手段来消解仙界的实有性和求仙证道的严肃性。僧、道被冠以“茫茫”“渺渺”,仙境被命名为“太虚幻境”,警幻居于“离恨天”、“灌愁海”,众仙姑曰“痴梦”“、钟情”“、引愁”、“度恨”;甄士隐贾宝玉的遇仙、尤三姐秦可卿的启悟与警告均出现在梦境中;一而再、再而三的以“仙机不可泄露”;写贾敬的求仙不。,一心想做神仙”,,,守庚申,服灵砂”,,最后弄得“腹中坚硬似铁,面皮嘴唇烧得紫绛皱裂”而死。虽然家人对此的解释是“老爷天天修炼,定是功成圆满,升仙去了”。玄真观的小道士也说他“虔心得道,已出苦海,脱去皮囊了”。然而玄真观的道士们被锁起来,准备接受“审问”,小道们慌着推卸责任,这些都说明了

(红楼梦》“升仙”说的虚妄、不足信《第2回、第63回)。这是

最后,、意志与命运的相似性、普遍性,而忽视了个体生存的独特性,将人生简单化了。人的生存状态多种多样,每个人在自己的领悟和选择中获得自己的生存价值,并不因欲望的存在而消除这种价值,甚至可以说欲望本身就是价值的根基。而把人的生存归结为欲望的思维方式,是一种简单化的本质主义思维方式,不能真实地展示人的生存形态。

一幅极富戏剧意味的画面,是对成仙说的消解。

再次《红楼梦》,借助于传统的神话思维结撰作品,作者有意或无意地保存其本来的神话逻辑,所以按正常理性逻辑去审视,自然会发现其对人生、宇宙解释的种种背谬,作者甚至有可能借助这种方式来增强作品的迷离恍惚的神话效果。

最后《好了歌》,并非作者的度世金针,它是为了文学的表现需要而作的,一方面真实显示了当时的一种貌似超脱的流行观念,另一方面也昭示了作者在经历了由追求到不能满足欲望,试图超越世俗而最终还是无可奈何的心路历程后,获得了新的人生体悟,

意识到《好了歌》表达的价值观念的虚妄而以此表现对于这种观念的反讽。这种反讽与其说是对人生人世的“悟空”,还不如说是对人生无奈深切体悟后的似俗而实则高超的文学表达。我们对它进行分析,恰恰可以得出一个与之相反的命题:了未必好,好未必了。

四

为什么作品中会出现这样充满矛盾的“醒世歌”呢?究其原因在于:

首先《好了歌》,及注,本想说“超脱者”或“过来人”话,度脱世人,然而,它毕竟只是并未实现真正超脱、有着强烈怀念与负疚情结的作者对神仙觉悟语的模仿,所以,达观是表象的,它传达的更深层信息是作者的人生思考与挣扎,他的无奈与苦痛,他对超越人欲、超越主体的绝望。

其次《红楼梦》,虽然描写了神人仙境,但作者无意于宣

①《红楼启示录》三联书店1991年版,第8页。