动物凶猛
——读《岗上的世纪》有感
班级：14中本一班学号：[1**********] 姓名：俞佳玲 《岗上的世纪》应该是我接触的第一本异端的书吧。一来是我读书少，二来是其内容的深刻。好像是一把薄细的刀片，一片一片的割开了人皮，让人瞧见了血淋淋的内脏器官。书看久了，往往会入了去。看王安忆的《岗上的世纪》，不知为何总是觉得自己时而化成了一只发了情的猫，时而变成一只发了疯的狗，忽的又变成了一抔大漠的土，从空隙里渗出了泪水与叹息。一直想着如何去为此文做标题，夜里翻来覆去想想还是偷来王朔的“动物凶猛”收为己用一次吧。 《岗上的世纪》分为四部分：《荒山之恋》、《小城之恋》、《岗上的世纪》、《香港的情与爱》。每一篇故事讲的其实都关乎性关乎欲望。老师在课堂上提及爱，说爱有两种，分性爱与情爱。王安忆的《岗上的世纪》讲前者讲的纯粹讲的无奈讲的人心苍凉。在此之前我一直认为性与爱是相联的，因爱而性天经地义顺其自然，无爱之性是丑恶的交易亦或是残忍的强暴亦或是违反道德的迷失。但《岗上的世纪》却让我看见了不一样的男女世界。这里男男女女的故事中没有因爱而性，而是因性而性。在这里，欲望成了天堂而理智成了枷锁成了让人痛苦的源头。《荒山之恋》里的她仿佛是天生用性欲凝成的人，是一只夜夜发情地叫着的母猫。《小城之恋》
里的他和她甚至是怀揣着仇恨在暴虐的狂躁里才能自我安慰的享受性爱，像野兽在疼痛和撕咬中探索极致的快乐。在这里，性欲突破了道德伦理法律，快感成了王道。《岗上的世纪》里张绪国已有妻女却还是意淫着李小琴的绝好的身子。为了换取一个好职位，李小琴忍着杨绪国发臭的嘴和丑陋的身子和他在草垛里翻滚。即使在李小琴告发了杨，杨获“奸污罪”之后，杨仍不顾一切来找李。最后在岗上的七天性事甚至成了纯粹的“超越功利”“脱离俗世”的性爱。在这里，性成了一种证明自己存在还有活着激情的生存信仰。《香港的情与爱》中老魏和逢佳在盛大空虚的香港相遇，老魏渴望着失去的青春，想在悬浮的故国扎一株鲜活的根，逢佳用肉体交换美国通行证，用青春埋葬自己的美国梦。互为救赎的两人在冰冷的夜用身体撞击着所谓的良心，然后，天亮说再见。
一直在质疑人的本质，其实说穿了人就是动物的一种。书里写的真实。没有爱的性结合就是天性里兽欲的释放。《孟子》中说“食色，性也。“的确，色同食一样，作为人的本性和基本需要而存在。对性的渴望与满足是动物的本能。但是人又不仅仅为人，人是由动物进化而来的高级生物。因此人对性的渴望对性的追求对性的满足又被冠以“高级”的名义。人有思想有灵魂，人们已经自主自动的为性套上了文化的道德枷锁。于是天性使然的性行为若是不与注入思考贯彻
灵魂的爱相结合，就是非道德的，非正义的。但是，谁又能否认性不是两方都需要的呢。想到现代社会的炮友一词，两个陌生的饮食男女在默契的时间默契的地点默契的发生性行为，单纯的为了满足快感。这样的关系会遭受世人的谴责，但是那也只是天性使然。换个角度想饮食是天经地义，那性欲的自然爆发又为何为人所不容呢。
《荒山之恋》是我最想去感受的。故事中的女性仿佛是性欲的化身，生来就懂得如何利用自己的优势勾引异性。男性则脆弱敏感。她的婚姻是一场暗潮涌动的战役。她和丈夫是双赢的，也是因为与丈夫的结合正式开启了她欲望的大门。他和妻子的婚姻则更像是春雨无声的一场滋润，妻子以温柔慈爱理解着他包容着他呵护着他。在相遇之前他们都还是寂静的至少还是人一样的存在。但是他们相遇了，平和的世界就爆炸了。她像只母兽用尽了从前吸引异性的手段勾引，而他，也做出了生物本能的应答。没有情爱的铺垫，只是肉欲的相互吸引。在高潮中他们忘记了道德伦常，忘了家中的配偶儿女。他们自由的共赴云雨。但是高潮退去，疯狂的激情转为茫然与空虚，他们又要穿回拘束自己身体的衣物，回到拘束自己的世界里去。理智的回归，压制了性冲动，这叫人痛苦不安。性行为给他们带来的快乐是肉体满足的快乐，这是性行为本身直接带来的，并没有交换到他们精神上或者物质上的快乐。因此它酿造的痛苦和悲剧也是性行为本身造成
的。东窗事发后，工作单位没有过度打压谴责，甚至妻子都是采取宽容的态度。但作为性事主体的他们却在灵与肉，欲望和意志的边缘挣扎。最终相拥着将自我的灵魂束缚而死。也许这才是他们作为人最大的解脱吧。
赤裸裸是人的本真，是动物本能，那么理性究竟站在什么地位呢，那些自然而然的事是否真的自然呢。还有太多疑问流浪在王安忆《岗上的世纪》，也许过几年，几十年甚至穷其一生我都探索不出来最本真的问题：“人是什么。”
动物凶猛
——读《岗上的世纪》有感
班级：14中本一班学号：[1**********] 姓名：俞佳玲 《岗上的世纪》应该是我接触的第一本异端的书吧。一来是我读书少，二来是其内容的深刻。好像是一把薄细的刀片，一片一片的割开了人皮，让人瞧见了血淋淋的内脏器官。书看久了，往往会入了去。看王安忆的《岗上的世纪》，不知为何总是觉得自己时而化成了一只发了情的猫，时而变成一只发了疯的狗，忽的又变成了一抔大漠的土，从空隙里渗出了泪水与叹息。一直想着如何去为此文做标题，夜里翻来覆去想想还是偷来王朔的“动物凶猛”收为己用一次吧。 《岗上的世纪》分为四部分：《荒山之恋》、《小城之恋》、《岗上的世纪》、《香港的情与爱》。每一篇故事讲的其实都关乎性关乎欲望。老师在课堂上提及爱，说爱有两种，分性爱与情爱。王安忆的《岗上的世纪》讲前者讲的纯粹讲的无奈讲的人心苍凉。在此之前我一直认为性与爱是相联的，因爱而性天经地义顺其自然，无爱之性是丑恶的交易亦或是残忍的强暴亦或是违反道德的迷失。但《岗上的世纪》却让我看见了不一样的男女世界。这里男男女女的故事中没有因爱而性，而是因性而性。在这里，欲望成了天堂而理智成了枷锁成了让人痛苦的源头。《荒山之恋》里的她仿佛是天生用性欲凝成的人，是一只夜夜发情地叫着的母猫。《小城之恋》
里的他和她甚至是怀揣着仇恨在暴虐的狂躁里才能自我安慰的享受性爱，像野兽在疼痛和撕咬中探索极致的快乐。在这里，性欲突破了道德伦理法律，快感成了王道。《岗上的世纪》里张绪国已有妻女却还是意淫着李小琴的绝好的身子。为了换取一个好职位，李小琴忍着杨绪国发臭的嘴和丑陋的身子和他在草垛里翻滚。即使在李小琴告发了杨，杨获“奸污罪”之后，杨仍不顾一切来找李。最后在岗上的七天性事甚至成了纯粹的“超越功利”“脱离俗世”的性爱。在这里，性成了一种证明自己存在还有活着激情的生存信仰。《香港的情与爱》中老魏和逢佳在盛大空虚的香港相遇，老魏渴望着失去的青春，想在悬浮的故国扎一株鲜活的根，逢佳用肉体交换美国通行证，用青春埋葬自己的美国梦。互为救赎的两人在冰冷的夜用身体撞击着所谓的良心，然后，天亮说再见。
一直在质疑人的本质，其实说穿了人就是动物的一种。书里写的真实。没有爱的性结合就是天性里兽欲的释放。《孟子》中说“食色，性也。“的确，色同食一样，作为人的本性和基本需要而存在。对性的渴望与满足是动物的本能。但是人又不仅仅为人，人是由动物进化而来的高级生物。因此人对性的渴望对性的追求对性的满足又被冠以“高级”的名义。人有思想有灵魂，人们已经自主自动的为性套上了文化的道德枷锁。于是天性使然的性行为若是不与注入思考贯彻
灵魂的爱相结合，就是非道德的，非正义的。但是，谁又能否认性不是两方都需要的呢。想到现代社会的炮友一词，两个陌生的饮食男女在默契的时间默契的地点默契的发生性行为，单纯的为了满足快感。这样的关系会遭受世人的谴责，但是那也只是天性使然。换个角度想饮食是天经地义，那性欲的自然爆发又为何为人所不容呢。
《荒山之恋》是我最想去感受的。故事中的女性仿佛是性欲的化身，生来就懂得如何利用自己的优势勾引异性。男性则脆弱敏感。她的婚姻是一场暗潮涌动的战役。她和丈夫是双赢的，也是因为与丈夫的结合正式开启了她欲望的大门。他和妻子的婚姻则更像是春雨无声的一场滋润，妻子以温柔慈爱理解着他包容着他呵护着他。在相遇之前他们都还是寂静的至少还是人一样的存在。但是他们相遇了，平和的世界就爆炸了。她像只母兽用尽了从前吸引异性的手段勾引，而他，也做出了生物本能的应答。没有情爱的铺垫，只是肉欲的相互吸引。在高潮中他们忘记了道德伦常，忘了家中的配偶儿女。他们自由的共赴云雨。但是高潮退去，疯狂的激情转为茫然与空虚，他们又要穿回拘束自己身体的衣物，回到拘束自己的世界里去。理智的回归，压制了性冲动，这叫人痛苦不安。性行为给他们带来的快乐是肉体满足的快乐，这是性行为本身直接带来的，并没有交换到他们精神上或者物质上的快乐。因此它酿造的痛苦和悲剧也是性行为本身造成
的。东窗事发后，工作单位没有过度打压谴责，甚至妻子都是采取宽容的态度。但作为性事主体的他们却在灵与肉，欲望和意志的边缘挣扎。最终相拥着将自我的灵魂束缚而死。也许这才是他们作为人最大的解脱吧。
赤裸裸是人的本真，是动物本能，那么理性究竟站在什么地位呢，那些自然而然的事是否真的自然呢。还有太多疑问流浪在王安忆《岗上的世纪》，也许过几年，几十年甚至穷其一生我都探索不出来最本真的问题：“人是什么。”