时间的流动
第零定律表明时间是可以定义的；第一定律表明，时间是均匀的；第二定律表明时间是有方向的；第三定律表明时间是无穷无尽的，既没有开始也没有结束[1]。那时间是否流动呢？
斯马特曾经写道：“我们说时间的流动或意识的活动是极不恰当的比喻，不应该按字面意义来解释”。换句话说就是时间之“河”并非真的在那。这似乎与宣称物体并非真的在那同样的荒谬，但斯马特更坚信这一点。自爱因斯坦以来，物理学家普遍否认事件“发生”的观念，这就与事件仅存在于思维时空中的观念形成对比。
感到让时间流动有困难的不仅是物理学家，哲学家也一直尝试掌握时间这一难以捉摸的流动性，却发现它因语言学上的混乱而无法理解。在这一方面上以绞尽脑汁，而时间段流动仍同以前一样神秘莫测。也正因时间如此神秘，以致于哲学家们如斯马特不得不断定根本不存在时间之河。可以说，它全都存在人们头脑中。“我们当然感到时间在流动”，斯马特退一步承认说，但在他看来，这种感觉的产生是由于超感觉的混乱。实际上，他坚信这不过是“幻觉”。
这种幻觉就类似于如果你快速旋转，然后停下来，世界“继续转动”。眩晕的感觉给人产生的印象是世界在运动—实际上处于旋转状态。当然，我们清楚事实并非如此，我们只须目不转睛凝视着房间的墙壁就会发现它并不转动。这样就能把运动排除在外。然而，这情况还是让人觉得世界似乎在运动。大概时间的流动也仅仅是一种感觉，当我们一门心思去推敲世界上所有事件的合理性时，他却完全消失了。
从一开始，时间流逝的幻觉就是哲学研究中最紧要的课题之一。巴门尼德认为在两千多年前就已否定了时间流动的概念，当时他推想一切变化都是不可能的。他的理由很简单：因为一切事物都是它本来的面目，而不可能是别的样子，所以任何事物都不可能从本来的面目转变成其他事物。无可以产生无，而“存在”本身是完全意义上的。不存在折衷办法，巴门尼德说，不存在半存在、半不存在状态，而通过此状态，事物可能在缓慢形成。埃利亚的芝诺也运用了类似的奇特推理。他论证说一切运动是不可能存在的，因为在特定的瞬间，一个明显运动的物体实际上是静止的。芝诺仔细推敲箭的飞行，并指出在每个瞬间在其飞行轨道中占据一片而且仅仅只有一“片”空间。由于它在每一瞬间此种事态是真实的，所以不可能存在任何形式的运动。世界凝固了！
以哲学为依据，推断时间或变化不存在，这一观点一直延续到现代。大约在19世纪与20世纪之交，剑桥大学的玄学家经常上教堂的无神论者约翰·麦克塔格特论证时间的观念矛盾重重，以致于假设时间根本不存在反而更言之有理。他论证时间感不过是人类捏造出来的，并得出一个可怕的结论：潜心思考一下把时间分割成过去、现在、未来的运动性归分与附属于事件的固定日期显然是矛盾的，就可以得知时间是虚幻的。运动的现在与静态的时间坐标之间的矛盾性显然归纳在杰克·斯马特提出的这一引人注意的问题中：时间流动得有多快？我们全都知道答复：每秒钟一秒。比喻的不恰当性立即显露出来。速度可定义为每单位
时间内所运动的距离。时间怎能“按时间”运动？
1927年，美国发明家、哲学家邓恩出版了一本《用时间做实验》的畅销书，该书中他宣称已解决了如何让时间流动难题。他巧妙地援引了第二维时间，把它作为测量第一维时间的运动速度的量度，不幸的是，没有科学证据能证明存在着不只一种时间，邓恩的观点看来十分特别。邓恩的主张还面临一个难题：如何测定第二维时间。为此，邓恩准备引入第三维时间，然后是第四维，以此类推，因而陷入到无限类推的过程中。
若不用时间测量时间，时间如何能运动？斯马特是我们想起时间之河的比喻，“无情地把我们载道未来，载向那作为我们生命终点的大瀑布。”我们不是在时间流的顶端，被无情地载向未知的远方，恰恰相反，我们把自己看做是旁观者，坐在河岸上，静静地注视着未来事件向我们涌来，注视着现在的事件向过去飞驰而去，但是，斯马特认为此种论调晦涩难懂而不加考虑。“‘我们’或‘我’是什么？这不是从生到死的所有人，不是整个时空统一体，也不是某个特定时间阶段的人”，因为在每个阶段我们都有这种相同的感受，即使在我们生活中的一个时期被认为是“未来”的事件在后面一个时期看来已处于“过去之中”。因为事件完全就是它本身，所以它不能同时“存在于”过去以及未来中。
实际上，人们甚至还不清楚如何考虑用实验验证时间的流动，因为实验设备、实验室、实验人员、技术员、人类和作为整体的宇宙显然被卷入这避不可免的流动中，为了记录下其余部分的流动，宇宙中的任何部分如何能“停在时间中”？与此相类似，我们还可以宣称整个宇宙以相同的速度在空间中运动，或者说地更近似点，空间在空间中运动。这种说法如何能得到验证？
假设我们向一个不了解时间流动含义的人描绘时间流动，你会说什么来使他确信时间流动的现实？这时，我们可能会引证说时间流逝的体验是感觉的必要组成部分！没有时间流逝观念的人根本不会是像我们一样真实而又有意识的人。他甚至不可能明智地与我们交谈。的确，人类的许多关注点取决于时间的流逝：我们的希望与恐惧，我们的怀旧。从宗教和文学的伟大作品直至我们生活中日复一日的组织状态，人类的一切努力都是在时间之河上演的奋斗。然而，这些不过是生活主观的、感性的方面。涉及宇宙的客观属性的，谈论时间流动似乎是多余的。
物理学家们把时间独立出来，并把它抽象为一个绝对精确的参量的同时，却剥夺了时间这个概念的大部分原始的、与人类有关的含义。物流学家通常会说：“我们的事件是真实的时间——是真正存在的东西。人的心理时间的丰富含义完全源于主观因素，并且与真实的物理时间的本质特征无关。” ——而后与其他所有人一样，物理学家着手进行这样的研究工作，过着这样的日常生活，却深深地陷入人类时间的复杂性中。
我们应不应该轻易把人类的时间体验当作仅仅与心理学家有关的问题而完全弃之不顾呢？不断变化的意识状态所感受的时间与牛顿或爱因斯坦的时间根本无关吗？我们这些笨拙人对时间流动的印象，或者把时间分成过去、现在和未来是否根本没有揭示出时间本来的
面目。
就我个人观点来说，作为一个人，我觉得不太可能完全摒弃流动的时间感和运动的现在感。这类感觉在我们生活中经常出现，因而我不认为时间流动仅仅是幻觉或错觉。到目前为止，我们对物质世界的描述中，我们确实忽略了时间的某个十分重要的方面。许多科学家都指出应该有某种微妙的物理过程“使得时间流动”，或者至少看上去似乎是流动的。但科学家们对这个过程的性质产生了分歧，主要有两种观点。一种观点认为该过程具有普遍性，它使得时间在整个宇宙范围内流动起来；另一种观点认为该过程仅仅是局限人的大脑中，让我们产生流动感的奇怪东西。例如，普里金果就持前一种观点，他认为对某些物理过程如混沌过程进行统计时就会涉及到内在的、不太明显的时间不对称性，这种时间不对称性所引起的作用是从根本上引入了时间的方向性。持第二种观点的彭罗斯坚持认为这个问题的答案就在量子物理学以及大脑内部伴随着观察世界的活动同时产生的神秘莫测的过程中。
物理学家急切地寻找流动的主观时间与凝固的块时间之间的“缺失纽带”，这已是由来已久的事了。我们已获悉希腊哲学家是如何强调自然系统中存在即持续存在的特性与将然存在即变化或流动的特性之间的区别。20世纪20年代，爱丁顿就断言我们关于形成的印象、我们关于流逝的时间值印象在我们的体验中是如此深刻，如此重要，它肯定相当于客观世界中的某种重要事物：“如果因为我自己存在我就理解存在的概念。那么，因为我将然存在我就能掌握将然存在的概念。这是最最深处的存在和将然存在的自我。” 爱丁顿这段话表明我们已两种截然不同的方式体验着时间。第一种是通过我们的感觉来体验时间，就像我们用来理解空间之间的关系的方法一样；第二种是一种通向我们心灵的神秘“后门”，他能使我们在灵魂深处直接感受时间：
日常生活告诉我们，一个打碎的瓶子是不可能重新复原；一个死去的生物是不可能复活；一个长大的人也不可能回到童年。
时间是有方向的，只能从““过去”流向“未来”，热力学第一定律指出时间是均匀的；热力学第二定律指出，时间是有方向。这两条定律结合一起就告诉我们：时间在向着特定的方向均匀地流逝着。正如一句古诗描述的情景：“长沟流月去无声”。因此我们总会决得光阴似箭，岁月如梭，所以我们要好好珍惜时间，过好每一秒，要知道时间是流动的
时间的流动
第零定律表明时间是可以定义的；第一定律表明，时间是均匀的；第二定律表明时间是有方向的；第三定律表明时间是无穷无尽的，既没有开始也没有结束[1]。那时间是否流动呢？
斯马特曾经写道：“我们说时间的流动或意识的活动是极不恰当的比喻，不应该按字面意义来解释”。换句话说就是时间之“河”并非真的在那。这似乎与宣称物体并非真的在那同样的荒谬，但斯马特更坚信这一点。自爱因斯坦以来，物理学家普遍否认事件“发生”的观念，这就与事件仅存在于思维时空中的观念形成对比。
感到让时间流动有困难的不仅是物理学家，哲学家也一直尝试掌握时间这一难以捉摸的流动性，却发现它因语言学上的混乱而无法理解。在这一方面上以绞尽脑汁，而时间段流动仍同以前一样神秘莫测。也正因时间如此神秘，以致于哲学家们如斯马特不得不断定根本不存在时间之河。可以说，它全都存在人们头脑中。“我们当然感到时间在流动”，斯马特退一步承认说，但在他看来，这种感觉的产生是由于超感觉的混乱。实际上，他坚信这不过是“幻觉”。
这种幻觉就类似于如果你快速旋转，然后停下来，世界“继续转动”。眩晕的感觉给人产生的印象是世界在运动—实际上处于旋转状态。当然，我们清楚事实并非如此，我们只须目不转睛凝视着房间的墙壁就会发现它并不转动。这样就能把运动排除在外。然而，这情况还是让人觉得世界似乎在运动。大概时间的流动也仅仅是一种感觉，当我们一门心思去推敲世界上所有事件的合理性时，他却完全消失了。
从一开始，时间流逝的幻觉就是哲学研究中最紧要的课题之一。巴门尼德认为在两千多年前就已否定了时间流动的概念，当时他推想一切变化都是不可能的。他的理由很简单：因为一切事物都是它本来的面目，而不可能是别的样子，所以任何事物都不可能从本来的面目转变成其他事物。无可以产生无，而“存在”本身是完全意义上的。不存在折衷办法，巴门尼德说，不存在半存在、半不存在状态，而通过此状态，事物可能在缓慢形成。埃利亚的芝诺也运用了类似的奇特推理。他论证说一切运动是不可能存在的，因为在特定的瞬间，一个明显运动的物体实际上是静止的。芝诺仔细推敲箭的飞行，并指出在每个瞬间在其飞行轨道中占据一片而且仅仅只有一“片”空间。由于它在每一瞬间此种事态是真实的，所以不可能存在任何形式的运动。世界凝固了！
以哲学为依据，推断时间或变化不存在，这一观点一直延续到现代。大约在19世纪与20世纪之交，剑桥大学的玄学家经常上教堂的无神论者约翰·麦克塔格特论证时间的观念矛盾重重，以致于假设时间根本不存在反而更言之有理。他论证时间感不过是人类捏造出来的，并得出一个可怕的结论：潜心思考一下把时间分割成过去、现在、未来的运动性归分与附属于事件的固定日期显然是矛盾的，就可以得知时间是虚幻的。运动的现在与静态的时间坐标之间的矛盾性显然归纳在杰克·斯马特提出的这一引人注意的问题中：时间流动得有多快？我们全都知道答复：每秒钟一秒。比喻的不恰当性立即显露出来。速度可定义为每单位
时间内所运动的距离。时间怎能“按时间”运动？
1927年，美国发明家、哲学家邓恩出版了一本《用时间做实验》的畅销书，该书中他宣称已解决了如何让时间流动难题。他巧妙地援引了第二维时间，把它作为测量第一维时间的运动速度的量度，不幸的是，没有科学证据能证明存在着不只一种时间，邓恩的观点看来十分特别。邓恩的主张还面临一个难题：如何测定第二维时间。为此，邓恩准备引入第三维时间，然后是第四维，以此类推，因而陷入到无限类推的过程中。
若不用时间测量时间，时间如何能运动？斯马特是我们想起时间之河的比喻，“无情地把我们载道未来，载向那作为我们生命终点的大瀑布。”我们不是在时间流的顶端，被无情地载向未知的远方，恰恰相反，我们把自己看做是旁观者，坐在河岸上，静静地注视着未来事件向我们涌来，注视着现在的事件向过去飞驰而去，但是，斯马特认为此种论调晦涩难懂而不加考虑。“‘我们’或‘我’是什么？这不是从生到死的所有人，不是整个时空统一体，也不是某个特定时间阶段的人”，因为在每个阶段我们都有这种相同的感受，即使在我们生活中的一个时期被认为是“未来”的事件在后面一个时期看来已处于“过去之中”。因为事件完全就是它本身，所以它不能同时“存在于”过去以及未来中。
实际上，人们甚至还不清楚如何考虑用实验验证时间的流动，因为实验设备、实验室、实验人员、技术员、人类和作为整体的宇宙显然被卷入这避不可免的流动中，为了记录下其余部分的流动，宇宙中的任何部分如何能“停在时间中”？与此相类似，我们还可以宣称整个宇宙以相同的速度在空间中运动，或者说地更近似点，空间在空间中运动。这种说法如何能得到验证？
假设我们向一个不了解时间流动含义的人描绘时间流动，你会说什么来使他确信时间流动的现实？这时，我们可能会引证说时间流逝的体验是感觉的必要组成部分！没有时间流逝观念的人根本不会是像我们一样真实而又有意识的人。他甚至不可能明智地与我们交谈。的确，人类的许多关注点取决于时间的流逝：我们的希望与恐惧，我们的怀旧。从宗教和文学的伟大作品直至我们生活中日复一日的组织状态，人类的一切努力都是在时间之河上演的奋斗。然而，这些不过是生活主观的、感性的方面。涉及宇宙的客观属性的，谈论时间流动似乎是多余的。
物理学家们把时间独立出来，并把它抽象为一个绝对精确的参量的同时，却剥夺了时间这个概念的大部分原始的、与人类有关的含义。物流学家通常会说：“我们的事件是真实的时间——是真正存在的东西。人的心理时间的丰富含义完全源于主观因素，并且与真实的物理时间的本质特征无关。” ——而后与其他所有人一样，物理学家着手进行这样的研究工作，过着这样的日常生活，却深深地陷入人类时间的复杂性中。
我们应不应该轻易把人类的时间体验当作仅仅与心理学家有关的问题而完全弃之不顾呢？不断变化的意识状态所感受的时间与牛顿或爱因斯坦的时间根本无关吗？我们这些笨拙人对时间流动的印象，或者把时间分成过去、现在和未来是否根本没有揭示出时间本来的
面目。
就我个人观点来说，作为一个人，我觉得不太可能完全摒弃流动的时间感和运动的现在感。这类感觉在我们生活中经常出现，因而我不认为时间流动仅仅是幻觉或错觉。到目前为止，我们对物质世界的描述中，我们确实忽略了时间的某个十分重要的方面。许多科学家都指出应该有某种微妙的物理过程“使得时间流动”，或者至少看上去似乎是流动的。但科学家们对这个过程的性质产生了分歧，主要有两种观点。一种观点认为该过程具有普遍性，它使得时间在整个宇宙范围内流动起来；另一种观点认为该过程仅仅是局限人的大脑中，让我们产生流动感的奇怪东西。例如，普里金果就持前一种观点，他认为对某些物理过程如混沌过程进行统计时就会涉及到内在的、不太明显的时间不对称性，这种时间不对称性所引起的作用是从根本上引入了时间的方向性。持第二种观点的彭罗斯坚持认为这个问题的答案就在量子物理学以及大脑内部伴随着观察世界的活动同时产生的神秘莫测的过程中。
物理学家急切地寻找流动的主观时间与凝固的块时间之间的“缺失纽带”，这已是由来已久的事了。我们已获悉希腊哲学家是如何强调自然系统中存在即持续存在的特性与将然存在即变化或流动的特性之间的区别。20世纪20年代，爱丁顿就断言我们关于形成的印象、我们关于流逝的时间值印象在我们的体验中是如此深刻，如此重要，它肯定相当于客观世界中的某种重要事物：“如果因为我自己存在我就理解存在的概念。那么，因为我将然存在我就能掌握将然存在的概念。这是最最深处的存在和将然存在的自我。” 爱丁顿这段话表明我们已两种截然不同的方式体验着时间。第一种是通过我们的感觉来体验时间，就像我们用来理解空间之间的关系的方法一样；第二种是一种通向我们心灵的神秘“后门”，他能使我们在灵魂深处直接感受时间：
日常生活告诉我们，一个打碎的瓶子是不可能重新复原；一个死去的生物是不可能复活；一个长大的人也不可能回到童年。
时间是有方向的，只能从““过去”流向“未来”，热力学第一定律指出时间是均匀的；热力学第二定律指出，时间是有方向。这两条定律结合一起就告诉我们：时间在向着特定的方向均匀地流逝着。正如一句古诗描述的情景：“长沟流月去无声”。因此我们总会决得光阴似箭，岁月如梭，所以我们要好好珍惜时间，过好每一秒，要知道时间是流动的