《镜花缘》并不是单一的表现女子的才学，而是将女性置身于广阔的社会当中。李汝珍用他独特的视角、犀利的笔触塑造了一群形象命运各不相同的女性形象，通过这些女性形象来传达他对女性的关怀和进步的女性观。这些女性在争取男女平等和自身独立的过程中，表现了她们开始觉醒的平等意识、独立意识和社会参与意识等。 一、为闺阁立传 为了反抗“女子无才便是德” 的反动观念，李汝珍在《镜花缘》中不仅认同而且大力赞扬女性的才华，他一口气描写了一百个美丽智慧的女子，她们“不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”个个满腹经纶，甚至许多是文武双全。李汝珍唯恐世人不理解他的写作意图，在泣红亭主人所题的碑记中写道：“盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之……所列百人，莫非琼林琪树，合璧骈珠，故以全贞毕焉。”作者把这些才女们比喻为珍贵的珠宝，记录她们不凡的经历，这是李汝珍通过《镜花缘》传达出的，对传统的“女子无才便是德”观念的挑战。 二、巾帼奇才 《镜花缘》塑造了一系列光彩照人的女性形象，展现了她们过人的才华。《镜花缘》中才女之“才”的丰富，在第二十三回通过林之洋的嘴总括出来：“诸子百家、人物花鸟、书画琴棋、医卜星相、音韵算法，无一不备；还有各样灯谜，诸般酒令，以及双陆、马吊、射鹄、蹴 [求]、斗草、投壶，各种百戏之类。”因此，我们将《镜花缘》中的才女分为以下几类： 首先是在学识方面的才能，表现为熟读经史子集，擅写诗文辞赋。上官婉儿才情敏捷，她过人的诗才令众臣也不得不惊叹：“天生奇才，自古无二。”[2]黑齿国的黎红薇和卢紫萱的在识字、辨音、正义方面让见多识广的多九公自恨“从前少读十年书”，[3]让曾中探花的唐敖落荒而逃。她们的伶牙俐齿、能言善辩让读者过目难忘。 其次是擅长琴棋书画等艺术才能。井尧春、田舜英、吕尧[冥] 、孟瑶芝、卞素云五美抚瑶琴，弹得“声清韵雅，山虚水深”，“彩云欲停”，让人“惊鸿照影，长袖临风，个个有凌云欲仙之意。”燕紫琼、易紫菱、姚芷馨、卞香云精于棋术；林书香、印巧文、谢文锦、褚月芳在书法上颇有造诣；阳墨香、祝题花、白丽娟在绘画书法方面皆有所长。 再次是通晓医学算术、天文地理等科学知识。众才女边品茶边谈关于喝茶的养生之道；田凤 畅谈稀诸多医学奇方；董青钿、宋良箴、司徒 儿、廖熙春、缁瑶钗、蒋秋辉熟悉各种数术算法；米兰芬精于筹算、笔算。 古代在医学算术、天文地理等科学领域和武术等实用技艺领域几乎没有留下女性的足迹。而李汝珍却在《镜花缘》中大胆地让女性涉足这些领域，男性会的，女性也能够掌握，甚而更为出色，女性的天赋和男性并没有什么两样，这是他男女平等观念最为明显的体现。 三、圣益圣，愚益愚 韩愈的《师说》将造成“圣益圣，愚益愚”现象的原因归之于学习的态度上，不以地位、年龄等外在因素为择师标准，而是以才能为择师标准，只要学习态度端正，不耻下问，那么愚者也能向圣者转化。如果我们以此为标准去衡量男性、女性的受教育的情况，我们能够得出这样的结论：男女所受教育的不同导致了男性 “圣益圣”，女性 “愚益愚”。而《镜花缘》中的女统治者武则天选拔人才则是：“如有能文才女，准其密奏，以备召见，量才加恩。”结果是：“外面因由这个风声，所以数年来无论大家小户，凡有幼女，莫不读书。”作者还在第十八回展现了一个奇特的国度――黑齿国。“他们风俗，无论贫富，都以才学高的为贵，不读书的为贱。就是女人，也是这样，到了年纪略大，有了才名，方有人求亲，若无才学，就是生在大户人家，也无人同她婚配。因此，他们国中，不论男女，自幼都要读书。” “每到十余年，国母即有观风盛典。凡有能文处女，俱准赴试，以文之优劣定以等第，或赐才女匾额，或赐冠带荣身，或封其父母，或荣及翁姑，乃吾乡胜事。因此，凡生女之家，到了四五岁，无论贫富，莫不送塾攻书，以备赴试。”这正是对“女子无才便是德”的最有力的讽刺。 四、女尊男卑 《镜花缘》将矛头指向男尊女卑这个千百年来压抑束缚女性的性别制度上。它借助武则天的谕旨，发表了攻击传统思想的言论，宣扬了女子不比男子差的观点，将“男尊女卑”的传统观念颠倒了过来。 （一）让女子走上社会，实现经济上的独立，获得与男子同等的经济地位。 骆红蕖自从母亲被老虎吞吃以后， “终日搬弓射箭，操练武艺”，终于杀尽山中老虎为母报仇。她与年过八旬的祖父、乳母和老苍头相依为命，显然，她不得不成为家中经济支柱；廉锦枫的父亲戍死异乡，家中钱财耗尽，经济 “母病又发”，她勇敢地承担起了养家的重任；尹红萸的父亲恐受徐敬业举事的牵连，逃至玄股国，无以为生，多亏尹红萸结得好网，卖给渔人换钱；魏紫樱因徐敬业举事之祸，全家逃至长人国碧梧岭，父亲去世后，因哥哥身体不好，她苦练连珠枪，女扮男装继承父业，保护居民，养活寡母。 （二）作者通过武则天当政和女儿国女性当政的具体事例，提出了自己的政见：女子应同男子一样有参加科举选拔、实现自己人生价值的权利。李汝珍把历史上唯一一位女皇武则天搬入小说中，又设立了一个女性当政的女儿国，这是对女子参政能力的肯定，也是对男尊女卑性别观的有力颠覆。 《镜花缘》在挑战“男尊女卑”的传统社会制度的同时也对“男主外、女主内”的观念提出了大胆的挑战，让女子们走出家庭，投身到广阔的社会上，去实现自己的人生价值。 作者简介： 宫新竺（1989.9.29- )，女，辽宁省丹东市，沈阳师范大学渤海学院中文系对外汉语专业4班。
《镜花缘》并不是单一的表现女子的才学，而是将女性置身于广阔的社会当中。李汝珍用他独特的视角、犀利的笔触塑造了一群形象命运各不相同的女性形象，通过这些女性形象来传达他对女性的关怀和进步的女性观。这些女性在争取男女平等和自身独立的过程中，表现了她们开始觉醒的平等意识、独立意识和社会参与意识等。 一、为闺阁立传 为了反抗“女子无才便是德” 的反动观念，李汝珍在《镜花缘》中不仅认同而且大力赞扬女性的才华，他一口气描写了一百个美丽智慧的女子，她们“不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”个个满腹经纶，甚至许多是文武双全。李汝珍唯恐世人不理解他的写作意图，在泣红亭主人所题的碑记中写道：“盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之……所列百人，莫非琼林琪树，合璧骈珠，故以全贞毕焉。”作者把这些才女们比喻为珍贵的珠宝，记录她们不凡的经历，这是李汝珍通过《镜花缘》传达出的，对传统的“女子无才便是德”观念的挑战。 二、巾帼奇才 《镜花缘》塑造了一系列光彩照人的女性形象，展现了她们过人的才华。《镜花缘》中才女之“才”的丰富，在第二十三回通过林之洋的嘴总括出来：“诸子百家、人物花鸟、书画琴棋、医卜星相、音韵算法，无一不备；还有各样灯谜，诸般酒令，以及双陆、马吊、射鹄、蹴 [求]、斗草、投壶，各种百戏之类。”因此，我们将《镜花缘》中的才女分为以下几类： 首先是在学识方面的才能，表现为熟读经史子集，擅写诗文辞赋。上官婉儿才情敏捷，她过人的诗才令众臣也不得不惊叹：“天生奇才，自古无二。”[2]黑齿国的黎红薇和卢紫萱的在识字、辨音、正义方面让见多识广的多九公自恨“从前少读十年书”，[3]让曾中探花的唐敖落荒而逃。她们的伶牙俐齿、能言善辩让读者过目难忘。 其次是擅长琴棋书画等艺术才能。井尧春、田舜英、吕尧[冥] 、孟瑶芝、卞素云五美抚瑶琴，弹得“声清韵雅，山虚水深”，“彩云欲停”，让人“惊鸿照影，长袖临风，个个有凌云欲仙之意。”燕紫琼、易紫菱、姚芷馨、卞香云精于棋术；林书香、印巧文、谢文锦、褚月芳在书法上颇有造诣；阳墨香、祝题花、白丽娟在绘画书法方面皆有所长。 再次是通晓医学算术、天文地理等科学知识。众才女边品茶边谈关于喝茶的养生之道；田凤 畅谈稀诸多医学奇方；董青钿、宋良箴、司徒 儿、廖熙春、缁瑶钗、蒋秋辉熟悉各种数术算法；米兰芬精于筹算、笔算。 古代在医学算术、天文地理等科学领域和武术等实用技艺领域几乎没有留下女性的足迹。而李汝珍却在《镜花缘》中大胆地让女性涉足这些领域，男性会的，女性也能够掌握，甚而更为出色，女性的天赋和男性并没有什么两样，这是他男女平等观念最为明显的体现。 三、圣益圣，愚益愚 韩愈的《师说》将造成“圣益圣，愚益愚”现象的原因归之于学习的态度上，不以地位、年龄等外在因素为择师标准，而是以才能为择师标准，只要学习态度端正，不耻下问，那么愚者也能向圣者转化。如果我们以此为标准去衡量男性、女性的受教育的情况，我们能够得出这样的结论：男女所受教育的不同导致了男性 “圣益圣”，女性 “愚益愚”。而《镜花缘》中的女统治者武则天选拔人才则是：“如有能文才女，准其密奏，以备召见，量才加恩。”结果是：“外面因由这个风声，所以数年来无论大家小户，凡有幼女，莫不读书。”作者还在第十八回展现了一个奇特的国度――黑齿国。“他们风俗，无论贫富，都以才学高的为贵，不读书的为贱。就是女人，也是这样，到了年纪略大，有了才名，方有人求亲，若无才学，就是生在大户人家，也无人同她婚配。因此，他们国中，不论男女，自幼都要读书。” “每到十余年，国母即有观风盛典。凡有能文处女，俱准赴试，以文之优劣定以等第，或赐才女匾额，或赐冠带荣身，或封其父母，或荣及翁姑，乃吾乡胜事。因此，凡生女之家，到了四五岁，无论贫富，莫不送塾攻书，以备赴试。”这正是对“女子无才便是德”的最有力的讽刺。 四、女尊男卑 《镜花缘》将矛头指向男尊女卑这个千百年来压抑束缚女性的性别制度上。它借助武则天的谕旨，发表了攻击传统思想的言论，宣扬了女子不比男子差的观点，将“男尊女卑”的传统观念颠倒了过来。 （一）让女子走上社会，实现经济上的独立，获得与男子同等的经济地位。 骆红蕖自从母亲被老虎吞吃以后， “终日搬弓射箭，操练武艺”，终于杀尽山中老虎为母报仇。她与年过八旬的祖父、乳母和老苍头相依为命，显然，她不得不成为家中经济支柱；廉锦枫的父亲戍死异乡，家中钱财耗尽，经济 “母病又发”，她勇敢地承担起了养家的重任；尹红萸的父亲恐受徐敬业举事的牵连，逃至玄股国，无以为生，多亏尹红萸结得好网，卖给渔人换钱；魏紫樱因徐敬业举事之祸，全家逃至长人国碧梧岭，父亲去世后，因哥哥身体不好，她苦练连珠枪，女扮男装继承父业，保护居民，养活寡母。 （二）作者通过武则天当政和女儿国女性当政的具体事例，提出了自己的政见：女子应同男子一样有参加科举选拔、实现自己人生价值的权利。李汝珍把历史上唯一一位女皇武则天搬入小说中，又设立了一个女性当政的女儿国，这是对女子参政能力的肯定，也是对男尊女卑性别观的有力颠覆。 《镜花缘》在挑战“男尊女卑”的传统社会制度的同时也对“男主外、女主内”的观念提出了大胆的挑战，让女子们走出家庭，投身到广阔的社会上，去实现自己的人生价值。 作者简介： 宫新竺（1989.9.29- )，女，辽宁省丹东市，沈阳师范大学渤海学院中文系对外汉语专业4班。