天地君亲师—《群书治要》的为君之道
在中国古圣先贤所讲述的五伦关系中，「君」是重要的一伦，也是三纲中不可或缺的一纲。「君」是指国君，延伸开来，所有的领导者都称为君，包括家庭亦是如此。《易经．家人卦》说：「家人有严君焉，父母之谓也。」家庭之中最威严的「君」是父母，一个家庭的带头人要很有威严，可以威摄整个家庭的后代，恩威并施，这就是父严母慈，其中「父严」之「父」，就是君。从前是大家族，有一、二百人住在一起，辈分最高、公认最有德行、有地位的族长就是君。所以一个人尊重领导者的态度，在家庭中就培养起来了。
在二次大战前夕，欧洲的学者研究，为什么四大古文明中，唯有中国独存？经过深入研究后发现，这可能是中华民族重视家庭教育的缘故。重视家庭教育才能培养出孝子贤孙，才能培养出国家的忠臣，所以教育最重要。
壹、天地君亲师
中国的老祖宗非常推崇「君亲师」这三个角色，这对家庭、社会、国家的影响特别大。所以从前，人们在祖先牌位旁，还会供一个「天地君亲师」的牌位。当然，君亲师也是效法天地的无私、天地的德行来扮演好他的角色。社会动乱，一定是从君亲师方面出问题开始，居上位者没有做好君、亲、师，在下位者不尊敬君、亲、师，国家就会动乱。
《孝经》言：「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」这是说不尊重君，不尊重至圣先师、古圣先贤，不尊重父母，这就是大乱之道。现在社会、家庭的现况是：二、三代人没有学习传统文化。所以，我们不能要求任何人，先要求自己，「正己而不求于人，则无怨」，正己化人，学习的人、居上位的人自己先做好，德行自然能感动他人，进而唤醒人们的善根。
「君亲师」这三个角色，只要能够贯彻三个精神，就能把它们扮演好。第一，「君」以身作则，身先士卒，懂得知人善任、反求诸己，这是君道。第二，领导者懂得落实「亲」的精神，如同对待家人一般的爱护下属，这是亲的精神，这样就能君仁臣忠。第三，懂得「师」的精神。师是引导、教导、指导，抓住机会点给他讲明做人、做事的道理。所以，要不断充实自己的道德学问、善巧方便的智慧，才能扮演好师的精神。可见，君道并不是政治人物才需要学，无论是家长、单位领导或者是学校老师，都要持守君道，才能把我们的角色做圆满。
贰、人民是国家的根本
在中国的历史上，太康失国，他的弟弟很无奈，想起大禹的教诲，写成「五子之歌」（见《夏书》），收录在《群书治要》卷二《尚书》中。经文云：「其一曰，民惟邦本，本固邦宁」，「言人君当固民以安国」。为人君者要安定民心，然后国家才能发展。「本」是基础，人民百姓是国家的基础（民惟邦本）；基础稳固了国家才能兴盛，国家才能安宁（本固邦宁）。这是大禹的教诲，他的心境是念念重视人民、尊重人民。
大禹说：「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。」在大禹的眼中，天下每一位男女都胜过自己。这体现出他敬畏、尊敬、重视每个人；他不会轻视人民，更不会去糟蹋、奴役人民。由于大禹尊重人民，所以才得民心。「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。
接着这一句话也很精辟，「怨岂在明，不见是图」，注解说这是「不见是谋，备其微也」，意思是说：埋怨、怨恨不能等到很明显、很严重的时候再处理，而是要在不明显、还看不见的时候就能感觉得到。「图」就是赶紧修正自己、施行好的措施赢回民心。领导者如是，我们在经营人生时亦如是。
大禹又说，「予临兆民」，我带领、面对着亿万的子民，君临天下，「廪乎若朽索之驭六马」。「廪」是戒慎恐惧，以非常慎重、诚惶诚恐的心情来治理天下。「若朽索之驭六马」，就好比用一条腐烂的绳索驾着六匹马拉的车，车速度很快，而绳索就快断了，如此驾车，心情如何？一定是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，如此慎重就不会出大状况。最后结论说，「为人上者，奈何弗敬」。当天子、当领导者的人，怎么可以不尊重臣民？所以，领导者最重要是有德，要把爱敬带头做出来。对这一句的注解，引用了《孝经》的经文说：「能敬则不骄」，能恭敬就不会傲慢，就不会对人民无礼，所以「在上不骄，则高而不危也」。
这一段很精彩，是大禹传给后代的教诲，这是珍宝，大家要捧好，真捧回去，家就会兴旺，团体就会兴盛。
「其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。」这是指大禹皇祖的教训：如果都迷乱、迷恋在欲望里面，只要犯了六种之中的一种欲望、嗜好，就一定会亡国。
「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡」。中华民族特别重视历史，这是夏朝的典章，讲述的是尧帝的治国之道，所以不只是孔子祖述尧舜。大禹传给后代的教诲，都是以古圣先王为榜样，这是道统，一直传承后世没有中断。唐尧建都冀州，行的是大道，所有诸侯和老百姓都以他为天子。「今失厥道」，指太康失道，乱其纪纲，没有遵循尧帝、祖先的规矩、纲纪，以及治国的原理原则。「底」是招致，「乃底灭亡」指最后感来的就是灭亡。 「其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，荒堕厥绪，覆宗绝祀。」「明明」是形容祖先大禹非常圣明，他是万邦的国君天子，有典有则；「贻」就是留，他将治国的规则、典籍都留给我们。而太康却没有遵守，荒废、违背了这些规则、典籍，造成祖宗的太庙都毁弃，后代不能传承下去（覆宗绝祀），因为国家被后羿夺走了。
「其五曰，乌虖曷归，予怀之悲，万世仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。」「乌虖」这两个字跟「呜呼」相通，我们要归向哪里？我心里一想到此就非常悲哀。万世的老百姓都会埋怨我们。「依」是依靠，现在国家覆亡了，我们要依靠谁？以后如何复国？「郁」是心里非常忧愁、郁闷；「忸怩」就是心里很惭愧，「颜厚有忸怩」指愧对仁人贤士，现在国家变成这样，遇到仁人贤士都觉得抬不起头。「弗慎厥德」，因为不谨慎，败坏了自己的德行，「虽悔可追」，现在想后悔也来不及了。
参、周公教子与尊贤
在中国的历史上，周公是落实「君亲师」的好榜样，他的教子与尊贤之道令人敬佩。
在《群书治要》卷十一引用《史记》说：「周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。」「戒」是劝诫、告诫，周公教儿子伯禽相当严格。因为他们是贵族，假如不严格教导，孩子容易骄纵、放逸。在《德育故事》中提到，伯禽三次去见父亲，都被父亲处罚，他不知道原因何在，就去请教贤人商子。商子让伯禽去看南山的乔木和北山的梓木。他才了解到，乔木很高代表父道，梓木比较矮代表子道，所以，为人子对待父亲，要有为人子之礼，要懂得礼敬父亲，要懂得卑下。后来伯禽再去见父亲，就赶紧给父亲行跪拜礼，父亲很欣慰，说他得到了贤者的教导。从这个故事我们也看到周公爱子，并不是宠爱，确实是恩威并施，悲智双运，用智慧来教导孩子，而且是慎于始，从小就要教导。以至于在他的孩子将去鲁国就任国君时，就先教导他当国君应有的态度，这是周公教子的智慧。
周公说：「我是文王的儿子，是武王的弟弟，而且是周成王的叔叔。」他的地位在整个天下是仅次于周成王，连成王也要非常礼敬叔叔。周公说：「我跟天下人相比，应该不是低贱之人（不贱矣）。周公很谦虚，说他是不低贱的，其实他的地位是非常崇高。然而有如此高的地位却是非常的谦卑，不会因地位高而产生骄傲、奢侈。如同《孝经》所言：「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。」不骄傲、不奢侈才能长保富贵，而保有富贵更重要的是「和其民人」，就是照顾好老百姓。周朝分封诸侯，而分封诸侯最重要的是让这些诸侯代表周天子真正去爱护人民，他是受天子之命，他要忠于天子的信任，要好好爱民，而不是去作威作福。
周公辅佐成王，要为国家做出很多重大决策，需要很多贤德之人来出谋划策，集思广益。所以只要有贤德之人来拜见，周公马上恭谦的去迎接，听取他们的意见。「一沐三捉发」是指周公接见的贤士太多，有时候贤士到来时，他刚好在洗头发，因为他对人恭敬，不敢怠慢，所以就赶紧把头发抓起来整理一下，还没洗完就去见这些贤士，往往洗一次头都要中断好几次。「一饭三吐哺」，吃一顿饭，可能贤士又来了，他就把刚刚放到口中的饭吐出来，赶紧先去见，所以吃一顿饭吐好几次，从这里看出他尊贤恭敬的态度。「起以待士」，是赶紧去接见这些贤士。「犹恐失天下之贤人」，心里很担忧怠慢了贤士，让国家失去任用贤人的机会，都是存大公无私、为国举才的心。
周公以自己的身教来期勉儿子，告诉他，「子之鲁，慎无以国骄人」，你到了鲁国，要戒慎恐惧，千万不要以国君的身分怠慢了读书人，看不起读书人，这就是严重的错误。所以愈在上位者，愈要谦卑。唐代魏征劝谏唐太宗皇帝，有一篇文章《谏太宗十思疏》，在这十条中有提到，「念高危」，「则思虚心以纳下」。处在高位，要虚怀若谷，以谦虚的态度来接纳属下的意见，绝对不能刚愎自用。所以谦卦六爻皆吉，六十四卦中唯一一个六爻都是吉祥的卦。
《说苑》中有一段文章说，孔子带着学生去参观太庙，看到一个攲器，它没有装水的时候是倾斜的，装了水以后它中正，可是水太满了，它就会倾覆倒掉。所以，自满没有不失败的，都是要循着中道。子路这时候就问夫子，有没有能持满然后不倾覆的方法，也就是说，有没有长保富贵不衰败的方法？夫子接着说，「高而能下」，地位很高常常能屈下来；「满而能虚」，有很多的财富，有很高的学识，但是能够虚心，不志得意满，满而能虚；「富而能俭」，很有钱但是能够节俭。现在很多企业家确实很有钱，他藏富不奢侈，藏富教孩子，节俭才能长保富贵。「贵而能卑」，身分高贵却能自卑尊人；「智而能愚」，有智慧但是不骄傲，不自以为是，觉得天外有天，人外有人，觉得自己不足，自己还是愚昧；「勇而能怯」，很勇猛，但是懂得戒慎恐惧来对待事情，尤其是出国征战，虽然勇猛，但是毕竟打仗都有可能伤亡，不可不谨慎，诚惶诚恐的去做。能够时时戒慎恐惧才是大勇，才能成就事情，匹夫之勇会坏事。「辩而能讷」，辩才无碍但是韬光养晦不张扬，「讷」就是不去卖弄言辞，懂得收敛；「博而能浅」，学问广博，却自觉还很浅薄；「明而能闇」，很多事情看得明白但是不苛刻，有时候懂得装糊涂给人台阶下，叫难得糊涂。能够做到这些才能够长保富贵而不衰败。
肆、天下兴亡匹夫有责
「反身」是在《群书治要．君道》中强调的重点。假如我不是一国之君，也不是团体的领导者，这些教诲我也能奉行吗？现在天下乱了也是我的责任吗？天下乱了跟我有关系，是我的责任。我们坚信「人之初，性本善」，社会各行各业、各个角色有好的榜样，都能把人的善心唤醒。我们对民族、对人类有责任，应该带个好头，扮演好每个角色，给他们好的影响，这也是对天下最大的贡献。
胡小林董事长是一个企业家，做了很好的示范，现在带动了无数的企业家来扭转整个商道。每个人都可以对天下有极大的利益，怎么可以说天下安危跟我们没有关系？所谓是「天下兴亡，匹夫有责」。武侠片也说，国家存亡之际岂可言儿女私情！民族、天下危亡的时候，不能只想着儿女私情，夫妻要同心传家道，为社会做榜样。
台湾有一位女士陈树菊，当选为「时代杂志」百大影响力人物，也当选了「富比士」慈善英雄，得了两个世界性的大奖。她从事哪个行业？卖菜的。她从小学毕业上初中没多久，母亲就去世了，家庭的重担就压在她这名十三岁孩子的身上。她体会到没有钱给亲人治病，是她人生的遗憾，就把遗憾变成动力，尽心尽力去资助特别困难的人。以她这样一位卖菜的女士，竟然能捐出一千多万元台币！她做慈善的心是尽心竭力，是完全奉献，没有丝毫为自己。
她有一句话很有哲理：钱在不需要的人手上只是数字而已，没有发挥价值；可是，钱在非常危难的人手上，它就可以产生很大的价值。她三百六十五天都欢欢喜喜的在卖菜，她说自己最喜欢赚钱，因为赚愈多帮助的人愈多（重点在后半句）。她非常朴实，决定不是赚很多钱然后去挥霍。她的事迹在台湾报导之后，整个社会出现一个现象，小额捐款的人快速增加。因为受到她的感召，觉得我们的经济都比她还好，她竭尽全力为社会奉献，我们跟她比差多了。所以一个女子带动整个社会行善风气，怎么可以说一个人的力量小？
中国的白方礼老先生，论经济、体力和能力，几乎所有的人都比他高，可是他却成为行善最好的榜样。为了下一代能够读书，老人家绕赤道十八圈，捐了三十多万人民币，感动了无数人。后来还被拍成电影，把他的精神传承下去。如果各行各业都有人力行仁义忠恕，就可以带动一方的风气。告诉大家有一点很重要，陈树菊女士之所以能够变成台湾的精神，是因为她每天必看师长讲经，这是重点！
所以，我们觉得师长老人家的教学太有价值了，他的学生在各行各业当中，依照他的教诲去落实，都可以成为各行业的榜样。陈女士可以，胡小林老师可以，我们也「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。只要把天下的安危放在心上，这些经句我们就可以用上。我们这一生的目标是
成圣贤，从哪里跟圣贤效法？是他的身高、体重？是他的动作？不是。「慕贤当慕其心」，要效法他的心境。
孔子为什么成为圣人？因为他觉得天下的安危是他的责任。所以夫子说，「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」，他觉得这是他的责任。他不怪天下人破坏这些文化，他只提醒自己，我有没有尽心尽力把诗书礼乐弘扬开来。所以夫子他能讲出「躬自厚，而薄责于人」（《群书治要》卷九《论语》），这是他老人家的心境。我们看到老人家「躬自厚」，就会想到当五伦关系中发生状况时，会完全不指责对方，只反省自己，因为至诚就能感通对方。
例如在君臣关系当中，春秋时代的史鰌劝卫灵公要任用蘧伯玉，不能用弥子瑕，弥子瑕是佞臣。他劝了很久，卫灵公都没有听。结果直到他断气的那一刻，史鰌也没有责怪他的君王，而只是责怪自己。他断气前还在为国家着想，交代他的儿子说：我没有尽到忠，我死后没有资格放在正厅，你把我放在窗户底下就好。儿子很孝顺，就照办了。
卫灵公来吊唁，一进来看到棺木摆在旁边，非常震怒，对他儿子讲：「你这不孝子，怎么把父亲的棺木乱放？」儿子说：「这是我父亲生前最后一口气时交代的，说他没有尽到忠，不能劝君王任用蘧伯玉，这是他的过失，所以他没有资格放在正厅。」他到死亡的那一刻都不指责别人，而是在反省自己，这是至诚的忠心。卫灵公一听，当下非常震动，回去之后就罢黜了弥子瑕，任用了蘧伯玉。我们要了解，任用忠臣而不是奸臣，这对国家、人民的影响是非常非常大的。 综上所述，诚如《群书治要》所言，「为君难，为臣不易」，为人君者真正是不容易，要处处给天下人做榜样，国家才能够真正长治久安。师长上净下空老教授曾经说过，中国历史上二十五个朝代，每一个朝代的崛起，都是认真学习古圣先贤的文化，并且将其发扬光大，国家才能传世久远。只要一疏忽，不听老祖宗的教诲，社会就出问题，政权就被别人夺取。
古圣先贤教导后人，「建国君民，教学为先」。教什么？就是教五伦、五常、四维、八德，社会安定，国泰民安，才能传之久远。要尊重文化，尊重圣贤，教育是以「孝亲尊师」为根本，这是中国文化。在全世界四大古文明中，只中国还存在，就是靠「孝养父母、奉事师长」这种文化的承传，方能永远不衰、永远不变。
诚愿天下为人君者都能够真正落实古圣先贤「君亲师」的教诲，反身躬己，尊贤远佞，惩忿戒贪，真正为天下百姓作之君，作之亲，作之师，真正缔造国家的长治久安，社会的永续和谐以及天下的太平盛世！
天地君亲师—《群书治要》的为君之道
在中国古圣先贤所讲述的五伦关系中，「君」是重要的一伦，也是三纲中不可或缺的一纲。「君」是指国君，延伸开来，所有的领导者都称为君，包括家庭亦是如此。《易经．家人卦》说：「家人有严君焉，父母之谓也。」家庭之中最威严的「君」是父母，一个家庭的带头人要很有威严，可以威摄整个家庭的后代，恩威并施，这就是父严母慈，其中「父严」之「父」，就是君。从前是大家族，有一、二百人住在一起，辈分最高、公认最有德行、有地位的族长就是君。所以一个人尊重领导者的态度，在家庭中就培养起来了。
在二次大战前夕，欧洲的学者研究，为什么四大古文明中，唯有中国独存？经过深入研究后发现，这可能是中华民族重视家庭教育的缘故。重视家庭教育才能培养出孝子贤孙，才能培养出国家的忠臣，所以教育最重要。
壹、天地君亲师
中国的老祖宗非常推崇「君亲师」这三个角色，这对家庭、社会、国家的影响特别大。所以从前，人们在祖先牌位旁，还会供一个「天地君亲师」的牌位。当然，君亲师也是效法天地的无私、天地的德行来扮演好他的角色。社会动乱，一定是从君亲师方面出问题开始，居上位者没有做好君、亲、师，在下位者不尊敬君、亲、师，国家就会动乱。
《孝经》言：「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」这是说不尊重君，不尊重至圣先师、古圣先贤，不尊重父母，这就是大乱之道。现在社会、家庭的现况是：二、三代人没有学习传统文化。所以，我们不能要求任何人，先要求自己，「正己而不求于人，则无怨」，正己化人，学习的人、居上位的人自己先做好，德行自然能感动他人，进而唤醒人们的善根。
「君亲师」这三个角色，只要能够贯彻三个精神，就能把它们扮演好。第一，「君」以身作则，身先士卒，懂得知人善任、反求诸己，这是君道。第二，领导者懂得落实「亲」的精神，如同对待家人一般的爱护下属，这是亲的精神，这样就能君仁臣忠。第三，懂得「师」的精神。师是引导、教导、指导，抓住机会点给他讲明做人、做事的道理。所以，要不断充实自己的道德学问、善巧方便的智慧，才能扮演好师的精神。可见，君道并不是政治人物才需要学，无论是家长、单位领导或者是学校老师，都要持守君道，才能把我们的角色做圆满。
贰、人民是国家的根本
在中国的历史上，太康失国，他的弟弟很无奈，想起大禹的教诲，写成「五子之歌」（见《夏书》），收录在《群书治要》卷二《尚书》中。经文云：「其一曰，民惟邦本，本固邦宁」，「言人君当固民以安国」。为人君者要安定民心，然后国家才能发展。「本」是基础，人民百姓是国家的基础（民惟邦本）；基础稳固了国家才能兴盛，国家才能安宁（本固邦宁）。这是大禹的教诲，他的心境是念念重视人民、尊重人民。
大禹说：「予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。」在大禹的眼中，天下每一位男女都胜过自己。这体现出他敬畏、尊敬、重视每个人；他不会轻视人民，更不会去糟蹋、奴役人民。由于大禹尊重人民，所以才得民心。「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。
接着这一句话也很精辟，「怨岂在明，不见是图」，注解说这是「不见是谋，备其微也」，意思是说：埋怨、怨恨不能等到很明显、很严重的时候再处理，而是要在不明显、还看不见的时候就能感觉得到。「图」就是赶紧修正自己、施行好的措施赢回民心。领导者如是，我们在经营人生时亦如是。
大禹又说，「予临兆民」，我带领、面对着亿万的子民，君临天下，「廪乎若朽索之驭六马」。「廪」是戒慎恐惧，以非常慎重、诚惶诚恐的心情来治理天下。「若朽索之驭六马」，就好比用一条腐烂的绳索驾着六匹马拉的车，车速度很快，而绳索就快断了，如此驾车，心情如何？一定是「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，如此慎重就不会出大状况。最后结论说，「为人上者，奈何弗敬」。当天子、当领导者的人，怎么可以不尊重臣民？所以，领导者最重要是有德，要把爱敬带头做出来。对这一句的注解，引用了《孝经》的经文说：「能敬则不骄」，能恭敬就不会傲慢，就不会对人民无礼，所以「在上不骄，则高而不危也」。
这一段很精彩，是大禹传给后代的教诲，这是珍宝，大家要捧好，真捧回去，家就会兴旺，团体就会兴盛。
「其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或弗亡。」这是指大禹皇祖的教训：如果都迷乱、迷恋在欲望里面，只要犯了六种之中的一种欲望、嗜好，就一定会亡国。
「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡」。中华民族特别重视历史，这是夏朝的典章，讲述的是尧帝的治国之道，所以不只是孔子祖述尧舜。大禹传给后代的教诲，都是以古圣先王为榜样，这是道统，一直传承后世没有中断。唐尧建都冀州，行的是大道，所有诸侯和老百姓都以他为天子。「今失厥道」，指太康失道，乱其纪纲，没有遵循尧帝、祖先的规矩、纲纪，以及治国的原理原则。「底」是招致，「乃底灭亡」指最后感来的就是灭亡。 「其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙，荒堕厥绪，覆宗绝祀。」「明明」是形容祖先大禹非常圣明，他是万邦的国君天子，有典有则；「贻」就是留，他将治国的规则、典籍都留给我们。而太康却没有遵守，荒废、违背了这些规则、典籍，造成祖宗的太庙都毁弃，后代不能传承下去（覆宗绝祀），因为国家被后羿夺走了。
「其五曰，乌虖曷归，予怀之悲，万世仇予，予将畴依。郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德，虽悔可追。」「乌虖」这两个字跟「呜呼」相通，我们要归向哪里？我心里一想到此就非常悲哀。万世的老百姓都会埋怨我们。「依」是依靠，现在国家覆亡了，我们要依靠谁？以后如何复国？「郁」是心里非常忧愁、郁闷；「忸怩」就是心里很惭愧，「颜厚有忸怩」指愧对仁人贤士，现在国家变成这样，遇到仁人贤士都觉得抬不起头。「弗慎厥德」，因为不谨慎，败坏了自己的德行，「虽悔可追」，现在想后悔也来不及了。
参、周公教子与尊贤
在中国的历史上，周公是落实「君亲师」的好榜样，他的教子与尊贤之道令人敬佩。
在《群书治要》卷十一引用《史记》说：「周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。」「戒」是劝诫、告诫，周公教儿子伯禽相当严格。因为他们是贵族，假如不严格教导，孩子容易骄纵、放逸。在《德育故事》中提到，伯禽三次去见父亲，都被父亲处罚，他不知道原因何在，就去请教贤人商子。商子让伯禽去看南山的乔木和北山的梓木。他才了解到，乔木很高代表父道，梓木比较矮代表子道，所以，为人子对待父亲，要有为人子之礼，要懂得礼敬父亲，要懂得卑下。后来伯禽再去见父亲，就赶紧给父亲行跪拜礼，父亲很欣慰，说他得到了贤者的教导。从这个故事我们也看到周公爱子，并不是宠爱，确实是恩威并施，悲智双运，用智慧来教导孩子，而且是慎于始，从小就要教导。以至于在他的孩子将去鲁国就任国君时，就先教导他当国君应有的态度，这是周公教子的智慧。
周公说：「我是文王的儿子，是武王的弟弟，而且是周成王的叔叔。」他的地位在整个天下是仅次于周成王，连成王也要非常礼敬叔叔。周公说：「我跟天下人相比，应该不是低贱之人（不贱矣）。周公很谦虚，说他是不低贱的，其实他的地位是非常崇高。然而有如此高的地位却是非常的谦卑，不会因地位高而产生骄傲、奢侈。如同《孝经》所言：「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。」不骄傲、不奢侈才能长保富贵，而保有富贵更重要的是「和其民人」，就是照顾好老百姓。周朝分封诸侯，而分封诸侯最重要的是让这些诸侯代表周天子真正去爱护人民，他是受天子之命，他要忠于天子的信任，要好好爱民，而不是去作威作福。
周公辅佐成王，要为国家做出很多重大决策，需要很多贤德之人来出谋划策，集思广益。所以只要有贤德之人来拜见，周公马上恭谦的去迎接，听取他们的意见。「一沐三捉发」是指周公接见的贤士太多，有时候贤士到来时，他刚好在洗头发，因为他对人恭敬，不敢怠慢，所以就赶紧把头发抓起来整理一下，还没洗完就去见这些贤士，往往洗一次头都要中断好几次。「一饭三吐哺」，吃一顿饭，可能贤士又来了，他就把刚刚放到口中的饭吐出来，赶紧先去见，所以吃一顿饭吐好几次，从这里看出他尊贤恭敬的态度。「起以待士」，是赶紧去接见这些贤士。「犹恐失天下之贤人」，心里很担忧怠慢了贤士，让国家失去任用贤人的机会，都是存大公无私、为国举才的心。
周公以自己的身教来期勉儿子，告诉他，「子之鲁，慎无以国骄人」，你到了鲁国，要戒慎恐惧，千万不要以国君的身分怠慢了读书人，看不起读书人，这就是严重的错误。所以愈在上位者，愈要谦卑。唐代魏征劝谏唐太宗皇帝，有一篇文章《谏太宗十思疏》，在这十条中有提到，「念高危」，「则思虚心以纳下」。处在高位，要虚怀若谷，以谦虚的态度来接纳属下的意见，绝对不能刚愎自用。所以谦卦六爻皆吉，六十四卦中唯一一个六爻都是吉祥的卦。
《说苑》中有一段文章说，孔子带着学生去参观太庙，看到一个攲器，它没有装水的时候是倾斜的，装了水以后它中正，可是水太满了，它就会倾覆倒掉。所以，自满没有不失败的，都是要循着中道。子路这时候就问夫子，有没有能持满然后不倾覆的方法，也就是说，有没有长保富贵不衰败的方法？夫子接着说，「高而能下」，地位很高常常能屈下来；「满而能虚」，有很多的财富，有很高的学识，但是能够虚心，不志得意满，满而能虚；「富而能俭」，很有钱但是能够节俭。现在很多企业家确实很有钱，他藏富不奢侈，藏富教孩子，节俭才能长保富贵。「贵而能卑」，身分高贵却能自卑尊人；「智而能愚」，有智慧但是不骄傲，不自以为是，觉得天外有天，人外有人，觉得自己不足，自己还是愚昧；「勇而能怯」，很勇猛，但是懂得戒慎恐惧来对待事情，尤其是出国征战，虽然勇猛，但是毕竟打仗都有可能伤亡，不可不谨慎，诚惶诚恐的去做。能够时时戒慎恐惧才是大勇，才能成就事情，匹夫之勇会坏事。「辩而能讷」，辩才无碍但是韬光养晦不张扬，「讷」就是不去卖弄言辞，懂得收敛；「博而能浅」，学问广博，却自觉还很浅薄；「明而能闇」，很多事情看得明白但是不苛刻，有时候懂得装糊涂给人台阶下，叫难得糊涂。能够做到这些才能够长保富贵而不衰败。
肆、天下兴亡匹夫有责
「反身」是在《群书治要．君道》中强调的重点。假如我不是一国之君，也不是团体的领导者，这些教诲我也能奉行吗？现在天下乱了也是我的责任吗？天下乱了跟我有关系，是我的责任。我们坚信「人之初，性本善」，社会各行各业、各个角色有好的榜样，都能把人的善心唤醒。我们对民族、对人类有责任，应该带个好头，扮演好每个角色，给他们好的影响，这也是对天下最大的贡献。
胡小林董事长是一个企业家，做了很好的示范，现在带动了无数的企业家来扭转整个商道。每个人都可以对天下有极大的利益，怎么可以说天下安危跟我们没有关系？所谓是「天下兴亡，匹夫有责」。武侠片也说，国家存亡之际岂可言儿女私情！民族、天下危亡的时候，不能只想着儿女私情，夫妻要同心传家道，为社会做榜样。
台湾有一位女士陈树菊，当选为「时代杂志」百大影响力人物，也当选了「富比士」慈善英雄，得了两个世界性的大奖。她从事哪个行业？卖菜的。她从小学毕业上初中没多久，母亲就去世了，家庭的重担就压在她这名十三岁孩子的身上。她体会到没有钱给亲人治病，是她人生的遗憾，就把遗憾变成动力，尽心尽力去资助特别困难的人。以她这样一位卖菜的女士，竟然能捐出一千多万元台币！她做慈善的心是尽心竭力，是完全奉献，没有丝毫为自己。
她有一句话很有哲理：钱在不需要的人手上只是数字而已，没有发挥价值；可是，钱在非常危难的人手上，它就可以产生很大的价值。她三百六十五天都欢欢喜喜的在卖菜，她说自己最喜欢赚钱，因为赚愈多帮助的人愈多（重点在后半句）。她非常朴实，决定不是赚很多钱然后去挥霍。她的事迹在台湾报导之后，整个社会出现一个现象，小额捐款的人快速增加。因为受到她的感召，觉得我们的经济都比她还好，她竭尽全力为社会奉献，我们跟她比差多了。所以一个女子带动整个社会行善风气，怎么可以说一个人的力量小？
中国的白方礼老先生，论经济、体力和能力，几乎所有的人都比他高，可是他却成为行善最好的榜样。为了下一代能够读书，老人家绕赤道十八圈，捐了三十多万人民币，感动了无数人。后来还被拍成电影，把他的精神传承下去。如果各行各业都有人力行仁义忠恕，就可以带动一方的风气。告诉大家有一点很重要，陈树菊女士之所以能够变成台湾的精神，是因为她每天必看师长讲经，这是重点！
所以，我们觉得师长老人家的教学太有价值了，他的学生在各行各业当中，依照他的教诲去落实，都可以成为各行业的榜样。陈女士可以，胡小林老师可以，我们也「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。只要把天下的安危放在心上，这些经句我们就可以用上。我们这一生的目标是
成圣贤，从哪里跟圣贤效法？是他的身高、体重？是他的动作？不是。「慕贤当慕其心」，要效法他的心境。
孔子为什么成为圣人？因为他觉得天下的安危是他的责任。所以夫子说，「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」，他觉得这是他的责任。他不怪天下人破坏这些文化，他只提醒自己，我有没有尽心尽力把诗书礼乐弘扬开来。所以夫子他能讲出「躬自厚，而薄责于人」（《群书治要》卷九《论语》），这是他老人家的心境。我们看到老人家「躬自厚」，就会想到当五伦关系中发生状况时，会完全不指责对方，只反省自己，因为至诚就能感通对方。
例如在君臣关系当中，春秋时代的史鰌劝卫灵公要任用蘧伯玉，不能用弥子瑕，弥子瑕是佞臣。他劝了很久，卫灵公都没有听。结果直到他断气的那一刻，史鰌也没有责怪他的君王，而只是责怪自己。他断气前还在为国家着想，交代他的儿子说：我没有尽到忠，我死后没有资格放在正厅，你把我放在窗户底下就好。儿子很孝顺，就照办了。
卫灵公来吊唁，一进来看到棺木摆在旁边，非常震怒，对他儿子讲：「你这不孝子，怎么把父亲的棺木乱放？」儿子说：「这是我父亲生前最后一口气时交代的，说他没有尽到忠，不能劝君王任用蘧伯玉，这是他的过失，所以他没有资格放在正厅。」他到死亡的那一刻都不指责别人，而是在反省自己，这是至诚的忠心。卫灵公一听，当下非常震动，回去之后就罢黜了弥子瑕，任用了蘧伯玉。我们要了解，任用忠臣而不是奸臣，这对国家、人民的影响是非常非常大的。 综上所述，诚如《群书治要》所言，「为君难，为臣不易」，为人君者真正是不容易，要处处给天下人做榜样，国家才能够真正长治久安。师长上净下空老教授曾经说过，中国历史上二十五个朝代，每一个朝代的崛起，都是认真学习古圣先贤的文化，并且将其发扬光大，国家才能传世久远。只要一疏忽，不听老祖宗的教诲，社会就出问题，政权就被别人夺取。
古圣先贤教导后人，「建国君民，教学为先」。教什么？就是教五伦、五常、四维、八德，社会安定，国泰民安，才能传之久远。要尊重文化，尊重圣贤，教育是以「孝亲尊师」为根本，这是中国文化。在全世界四大古文明中，只中国还存在，就是靠「孝养父母、奉事师长」这种文化的承传，方能永远不衰、永远不变。
诚愿天下为人君者都能够真正落实古圣先贤「君亲师」的教诲，反身躬己，尊贤远佞，惩忿戒贪，真正为天下百姓作之君，作之亲，作之师，真正缔造国家的长治久安，社会的永续和谐以及天下的太平盛世！