2017年03月07日 11:40:26
来源：凤凰国学 作者：王守常、柳理
王守常：不是，那个时候还谈不到国家、民族解放的问题，实际上对每一个资本来说，不是它要讨论问题，是它的生命赋予了它责任。你刚才提的修身齐家治国平天下，他的修身固然从个人开始，但是你修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下。可是那个理论也可以翻过来，你要平天下才能治国，治国才能齐家，齐家以后，你才可以做到修身，然后后面致知格物、正心诚意，所以它这个逻辑可以换过来假设。它原来是一套政治理论，后来变成了道德伦理，然后又从道德伦理变成国家政治论，这是中国传统哲学问题很重要的一个倾向。
凤凰国学：越到后面，知识分子作为个体的自由空间其实是很小的。
王守常：是很小。这是一个非常麻烦的东西。在近现代，传统的知识分子的理念当中，实际上是他们要把他们的学说献给民族和国家，所以他们后来寻找教育救国、工业救国等各种各样的理论。
上一页1/2 12
下一页
2017年03月07日 11:40:26
来源：凤凰国学 作者：王守常、柳理
王守常：不是，那个时候还谈不到国家、民族解放的问题，实际上对每一个资本来说，不是它要讨论问题，是它的生命赋予了它责任。你刚才提的修身齐家治国平天下，他的修身固然从个人开始，但是你修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下。可是那个理论也可以翻过来，你要平天下才能治国，治国才能齐家，齐家以后，你才可以做到修身，然后后面致知格物、正心诚意，所以它这个逻辑可以换过来假设。它原来是一套政治理论，后来变成了道德伦理，然后又从道德伦理变成国家政治论，这是中国传统哲学问题很重要的一个倾向。
凤凰国学：越到后面，知识分子作为个体的自由空间其实是很小的。
王守常：是很小。这是一个非常麻烦的东西。在近现代，传统的知识分子的理念当中，实际上是他们要把他们的学说献给民族和国家，所以他们后来寻找教育救国、工业救国等各种各样的理论。
上一页1/2 12
下一页