天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作生息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风越多，生生不息。政令繁多反而更加是人困惑，更行不通，不如保持虚境。
天地不主张仁，萬物自相治理而自然。 天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。
天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。
理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。
这就好像老子的“无为而治”理论。当君主规定太多税收，太多条款，各种经济，法律，政治标准太过苛刻时，往往适得其反。例如商纣王的酒池肉林，秦始皇的万里长城，清朝的闭关锁国。人民为什么会一起团结起来组织起义？还不是因为被规定得太多，被索取得多，而得到的少的原因。 天地不会因为自己的偏好而改变既定的世
界，它任世界自由发展，它以广阔的胸襟来包容世界万物。因此，圣明的君主也会让百姓自由发展，最多也就是稍加引导，过多的苛捐杂税和过严的法律都不是使民富国强的好方法。我们需要这样一种“无为而治”的精神，顺应万物发展的规律，使其健康而自由地成长。就像我们的国家，以无为而治的态度去治理也未尝是一种坏事。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作生息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风越多，生生不息。政令繁多反而更加是人困惑，更行不通，不如保持虚境。
天地不主张仁，萬物自相治理而自然。 天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。
天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。
理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。
儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。
这就好像老子的“无为而治”理论。当君主规定太多税收，太多条款，各种经济，法律，政治标准太过苛刻时，往往适得其反。例如商纣王的酒池肉林，秦始皇的万里长城，清朝的闭关锁国。人民为什么会一起团结起来组织起义？还不是因为被规定得太多，被索取得多，而得到的少的原因。 天地不会因为自己的偏好而改变既定的世
界，它任世界自由发展，它以广阔的胸襟来包容世界万物。因此，圣明的君主也会让百姓自由发展，最多也就是稍加引导，过多的苛捐杂税和过严的法律都不是使民富国强的好方法。我们需要这样一种“无为而治”的精神，顺应万物发展的规律，使其健康而自由地成长。就像我们的国家，以无为而治的态度去治理也未尝是一种坏事。